Saint Thomas d'Aquin était un philosophe, théologien, docteur de l'Eglise (Angelicus Doctor), patron des universités catholiques, des collèges et des écoles. Né à Rocca Secca dans le royaume de Naples, 1225 ou 1227; mourut à Fossa Nuova, le 7 mars, 1274.
I. LA VIE
Les grandes lignes et tous les événements importants de sa vie sont connus, mais biographes divergent quant à certains détails et les dates. Décès empêché Henry Denifle d'exécution de son projet d'écrire un critiques de la vie du saint. Denifle l'ami et l'élève, Dominic Prümmer, OP, professeur de théologie à l'Université de Fribourg, en Suisse, a repris le travail et publié la «Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati", et le premier fascicule (Toulouse, 1911) est apparue, en donnant la vie de Saint-Thomas par Peter Calo (1300) maintenant publié pour la première fois. De Tolomeo de Lucques. . . Nous apprenons que, au moment de la mort du saint il y avait un doute quant à son âge exact (Prümmer, op. Cit., 45). La fin de 1225 est généralement attribué comme le moment de sa naissance. Père Prümmer, sur l'autorité de Calo, pense que 1227 est la date la plus probable (op. cit., 28). Tous conviennent qu'il est décédé en 1274.
Landulph, son père, fut comte de Aquino; Théodora, sa mère, comtesse de Teano. Sa famille était liée aux empereurs Henri VI et Frédéric II, et pour les rois d'Aragon, la Castille, et de la France. Calo rapporte qu'un saint ermite prédit sa carrière, en disant à Theodora avant sa naissance: "Il va entrer dans l'Ordre des Frères prêcheurs, et si grand sera son apprentissage et de sainteté qui en son temps ne sera trouvée à l'égalité de lui» ( Prümmer, op. Cit., 18). À l'âge de cinq ans, selon la coutume de l'époque, il avait été envoyé pour recevoir sa formation première des moines bénédictins de Monte Cassino. Diligent dans l'étude, il a donc été noté au début comme étant consacrée à la méditation et la prière, et son précepteur été surpris d'entendre l'enfant demande souvent: «Qu'est-ce que Dieu?" A propos de l'année 1236 il a été envoyé à l'Université de Naples. Calo affirme que le changement a été fait à l'initiative de l'abbé de Monte Cassino, qui a écrit à son père Thomas qu'un garçon de tels talents ne doivent pas être laissés dans l'obscurité (Prümmcr, op. Cit., 20). À Naples ses précepteurs étaient Martini et Pietro Petrus Hibernus. Le chroniqueur dit qu'il a bientôt dépassé Martini à la grammaire, et il a ensuite été consacrée à Peter de l'Irlande, qui a formé dans la logique et les sciences naturelles. Les coutumes de l'époque les arts libéraux divisés en deux cours: le Trivium, qui englobe la grammaire, la logique, la rhétorique et le Quadrivium, qui comprend la musique, les mathématiques, la géométrie et l'astronomie. . . . Thomas pourrait répéter l'expérience avec plus de profondeur et de lucidité que ses maîtres affichée. La jeunesse du coeur était resté pur au milieu de la corruption, dans laquelle il a été entouré, et il a résolu à embrasser la vie religieuse.
Quelque temps entre 1240 et août 1243, il a reçu l'habit de l'Ordre de Saint Dominique, étant attirés et réalisé par John de Saint Julien, un relevé prédicateur du couvent de Naples. La ville se demande que ce noble jeune homme doit enfiler l'habit du pauvre frère. Sa mère, avec des sentiments mêlés de joie et de tristesse, s'est empressé de Naples pour voir son fils. Les Dominicains, craignant elle prendre loin, l'envoyèrent à Rome, sa destination finale étant Paris ou Cologne. À l'initiative de Théodora, Thomas frères, qui étaient des soldats sous l'empereur Frédéric Ier, le novice capturé près de la ville de Aquapendente et lui confiné dans la forteresse de San Giovanni à Rocca Secca. Ici, il a été détenu près de deux ans, ses parents, frères, sœurs et s'efforce par divers moyens de détruire sa vocation. Les frères ont même posé des pièges pour sa vertu, mais le pur esprit novice poussé les temptress de sa chambre avec une marque dont il a arraché de l'incendie. Vers la fin de sa vie, saint Thomas confiait à son fidèle ami et compagnon, Reginald de Piperno, le secret d'une remarquable faveur reçu à ce moment. Lorsque le temptress avait été chassé de sa chambre, il s'agenouilla et le plus solennellement imploré Dieu de lui accorder l'intégrité de l'esprit et du corps. Il tomba dans un doux sommeil, et, comme il a dormi, deux anges semblent lui assurer que sa prière avait été entendue. Ils ont ensuite fait de lui ceint d'une ceinture blanche, en disant: «Nous te ceindra avec la ceinture de virginité perpétuelle." Et à partir de ce jour, il n'a jamais connu le moindre motions de la concupiscence.
Le temps passé en captivité n'était pas perdu. Sa mère a cédé un peu, après la première bouffée de colère et de chagrin; les Dominicains ont été autorisés à lui fournir de nouvelles habitudes, et à travers les bureaux de son aimable soeur il acheté quelques livres - les Saintes Ecritures, la Métaphysique d'Aristote, et les "peines" De Pierre Lombard. Après dix-huit mois ou deux ans passés en prison, soit parce que sa mère a vu que l'ermite de la prophétie de finirait par être remplies, soit parce que ses frères à craindre les menaces d'Innocent IV et Frédéric II, il fut mis en liberté, en train de descendre dans un panier dans le Branches de l'ordre des dominicains, qui étaient enchantés de constater que pendant sa captivité "qu'il avait fait autant de progrès que s'il avait été dans un studium generale» (Calo, op. Cit., 24).
Thomas immédiatement prononcé ses vœux, et ses supérieurs l'envoyèrent à Rome. Innocent IV a examiné de près dans ses motivations à se joindre aux Frères Prêcheurs, a rejeté avec lui une bénédiction, et y interdit toute immixtion dans sa vocation. Jean le Teutonique, quatrième grand maître de l'ordre, prend la jeune étudiante à Paris et, selon la plupart des biographes du saint, à Cologne, où il est arrivé en 1244 1245, et a été placé sous Albertus Magnus, le plus célèbre professeur De la commande. Dans les écoles de l'humilité et de Thomas taciturnity ont été mal interprétés comme des signes de faiblesse, mais quand Albert avait entendu sa brillante défense d'une thèse difficile, il s'est exclamé: «Nous appelons ce jeune homme une bête de bœuf, mais sa doctrine bellowing en un jour, tout au long de résonner Le monde. "
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En l'an 1251 ou 1252, le capitaine général de la commande, par les conseils d'Albert le Grand et un Hugo S. Charo (Hugues de Saint-Cher), Thomas envoyée pour occuper le poste de baccalauréat (sous-régent) dans le studium dominicain À Paris. Cette nomination peut être considérée comme le début de sa carrière publique, pour son enseignement a rapidement attiré l'attention tant des professeurs et des étudiants. Ses fonctions consistaient principalement en expliquant les "peines" de Pierre Lombard, et ses commentaires sur ce texte-livre de la théologie et de la documentation fournie, en grande partie, le plan de travail de son chef, la "Summa theologica».
En temps voulu, il a reçu l'ordre de se préparer pour obtenir le grade de docteur en théologie à l'Université de Paris, mais l'attribution de la mesure a été reportée, en raison d'un différend entre l'université et les frères. Le conflit, à l'origine d'un différend entre l'université et les autorités civiles, est né de l'assassinat de l'un des étudiants et en a blessé trois autres gardes de la ville. L'université, jaloux de son autonomie, a exigé la satisfaction, qui a été refusée. Les médecins ont fermé leurs écoles, solennellement juré qu'ils ne rouvrirait pas eux jusqu'à ce que leurs demandes ont été accordées, et décrété qu'à l'avenir nul ne devrait être admis au grade de docteur à moins qu'il prendrait un serment de suivre la même ligne de conduite dans des conditions semblables Circonstances. Les Dominicains et les Franciscains, qui avait continué à enseigner dans ces écoles, a refusé de prendre le serment prescrit, et ce à partir de là se pose un violent conflit qui a été à son apogée quand saint Thomas et saint Bonaventure étaient prêts à être présentés à leurs degrés . Guillaume de Saint-Amour le différend prolongé au-delà de la question d'origine, violemment attaqué les frères, dont il était manifestement jaloux, et se voient refuser leur droit d'occuper des chaires dans les universités. Contre son livre, "De periculis novissimorum temporum" (The Perils of the Last Times), Saint-Thomas a écrit un traité "Contra impugnantes religionem", les excuses pour les ordres religieux (Touron, op. Cit., II, cc. Vii Ss.). Le livre de Guillaume de St-Amour a été condamnée par Alexandre IV à Anagni, le 5 octobre, 1256, et le pape a donné l'ordre que les moines mendiants devraient être admis au doctorat.
À propos de cette époque Saint-Thomas a également combattu un livre dangereux, "L'Evangile éternel" (Touron, op. Cit., II, cxii). Les autorités universitaires n'ont pas obéir immédiatement à l'influence de Saint-Louis IX et onze papale Briefs étaient nécessaires avant que la paix était fermement établie, et Saint-Thomas a été admis au grade de docteur en théologie. La date de sa promotion, comme indiqué par de nombreux biographes, fut le 23 octobre, 1257. Son thème était «La majesté du Christ». Son texte, "Tu waterest les collines de tes chambres supérieures: la terre doit être rempli avec le fruit de tes œuvres" (Psaume 103:13), qui aurait été suggérée par un visiteur céleste, semble avoir été prophétique de sa carrière . Une tradition veut que saint Bonaventure et saint Thomas a reçu le doctorat dans la même journée, et qu'il y avait un concours de l'humilité entre les deux amis à qui devrait être encouragée en premier.
A partir de ce moment la vie de saint Thomas peut se résumer en quelques mots: en prière, la prédication, l'enseignement, l'écriture, au voyage. Les hommes étaient plus impatients de l'entendre que ce qu'ils avaient été pour entendre Albert, dont Saint-Thomas dépassé en exactitude, la lucidité, brièveté, et de la puissance de l'exposition, si ce n'est à l'universalité de la connaissance. Paris revendiquée comme son propre, les papes ont tenu à lui près d'eux, les studia de l'ordre étaient impatients de bénéficier des avantages de son enseignement, d'où nous le trouvons successivement à Anagni, Rome, Bologne, Orvieto, Viterbe, Pérouse, en Paris de nouveau, et enfin à Naples, toujours l'enseignement et l'écriture, qui vivent sur la terre avec une passion, un zèle ardent pour l'explication et la défense de la vérité chrétienne. Donc, il a été consacré à sa tâche sacrée que de larmes, il supplie d'être dispensés de l'acceptation de l'archevêché de Naples, où il a été nommé par Clément IV en 1265. Cette nomination a été acceptée, le plus probablement la "Summa theologica" n'aurait pas été écrit.
Céder à la demande de ses frères, il a, à plusieurs reprises, a pris part aux délibérations de l'ensemble des chapitres de l'ordre. L'un de ces chapitres s'est tenue à Londres en 1263. Dans une autre qui s'est tenue à Valenciennes (1259), il a collaboré avec Albert le Grand et de Peter Tarentasia (après, le Pape Innocent V) dans la formulation d'un système d'études qui est sensiblement conservé à ce jour dans les studia generalia de l'Ordre dominicain (cf. Douais, op . Cit.).
Il n'est pas surprenant de lire dans la biographie de Saint-Thomas qu'il était souvent à capter et à l'ecstasy. Vers la fin de sa vie, les extases sont devenus plus fréquents. À une occasion, à Naples en 1273, après qu'il eut achevé son traité sur l'Eucharistie, trois de ses frères lui ont levé en extase, et l'on entendit une voix venant du crucifix sur l'autel, en disant "Tu as bien écrit de moi , Thomas; quelle récompense flétrissure tu? " Thomas a répondu: «Aucun autre que toi-même, Seigneur» (Prümmer, op. Cit., P. 38). Des déclarations similaires auraient été faites à Orvieto et à Paris.
Le 6 décembre, 1273, il a mis de côté sa plume et écrira pas plus. Ce jour-là, il a connu une inhabituellement longue ecstasy au cours de la messe, ce qui a été révélé à lui, nous ne pouvons que penser de sa réponse au Père Reginald, qui a exhorté à poursuivre ses écrits: "Je ne peux pas faire plus. Ces secrets ont été révélés à moi que J'ai écrit tout semble maintenant que peu de valeur "(MODICA, Prümmer, op. Cit., P. 43). La "Summa theologica» avait été achevée que dans la mesure où les quatre-vingt-dixième question de la troisième partie (De partibus poenitentiae).
Thomas a commencé sa préparation immédiate à la mort. Grégoire X, ayant convoqué un conseil général, d'ouvrir à Lyon, le 1 er mai, 1274, a invité Saint-Thomas et Saint-Bonaventure, de prendre part aux débats, l'ancien commandant de porter à la mairie son traité «Contre Graecorum erreurs" ( Contre les erreurs des Grecs). Il a essayé d'obéir, la mise sur pied en janvier 1274, mais force lui a manqué, il est tombé sur le sol, près de Terracina, où il a été conduit au château de Maienza, la maison de sa nièce la comtesse Francesca Ceccano. Les moines cisterciens de Fossa Nuova lui pressé d'accepter leur hospitalité, et il a été transmis à leur monastère, sur l'entrée de laquelle il a murmuré à son compagnon: "Ceci est mon repos pour les siècles des siècles: vais-je m'arrêter ici, car j'ai choisi "(Psaume 131:14). Quand le Père Reginald exhorté à rester au château, le saint a répondu: "Si le Seigneur veut m'emmener loin, il vaut mieux que je les trouver dans une maison religieuse que dans le logement d'une personne laïque." Les Cisterciens ont été si aimable et attentionné que Thomas l'humilité s'inquiète. "D'où vient cet honneur», s'exclame-t-il, "que les serviteurs de Dieu doivent transporter du bois pour mon feu!" A la demande pressante des moines il a dicté un bref commentaire sur le Cantique des Cantiques.
La fin était proche de l'extrême-onction était administrée. Lorsque le Sacré Viatique est porté dans la chambre, il a prononcé l'acte de foi suivante:
Si dans ce monde il y avoir aucune connaissance de ce sacrement, plus forte que celle de la foi, je tiens maintenant à l'utiliser en affirmant que je crois fermement que certains savent et que Jésus Christ, vrai Dieu et Vrai homme, le Fils de Dieu et Fils de la Vierge Marie, est dans ce sacrement. . . Je reçois Thee, le prix de mon rachat, pour Whose amour que j'ai regardé, étudié et travaillé. Je t'ai ont prêché; Thee I ont enseigné. Je n'ai jamais rien dit contre toi: si quelque chose n'a pas été bien dit, ce qui doit être attribué à mon ignorance. Ni est-ce que je tiens à être obstiné dans mes opinions, mais si j'ai écrit quelque chose erronées concernant ce sacrement, ou d'autres questions, je soumettre tous à l'arrêt et de correction de la Sainte Église Romaine, dans l'obéissance dont j'ai maintenant passer de cette vie.
Il est décédé le 7 mars, 1274. De nombreux miracles attestent son caractère sacré, et il fut canonisé par Jean XXII, le 18 juillet, 1323. Les moines de Fossa Nuova étaient soucieux de garder ses restes sacrés, mais par l'ordre d'Urbain V le corps a été remis à sa frères dominicains, et a été traduit solennellement à l'église dominicaine de Toulouse, le 28 janvier, 1369. Un magnifique sanctuaire érigé en 1628 a été détruit durant la Révolution française, et le corps a été enlevé à l'Église de Saint-Sernin, où il repose désormais dans un sarcophage d'or et d'argent, qui a été solennellement béni par le Cardinal Desprez, le 24 juillet, 1878 . Le chef de l'os de son bras gauche est conservée dans la cathédrale de Naples. Le bras droit, conféré à l'Université de Paris, l'origine et conservés dans la Chapelle Saint-Thomas de l'église dominicaine, est aujourd'hui conservé dans l'Eglise des Dominicains de S. Maria Sopra Minerva à Rome, où des elle a été transférée au cours de la Révolution française. Une description du saint comme il est apparu dans la vie est donnée par Calo (Prümmer, op. Cit., P. 401), qui affirme que ses caractéristiques correspondent à la grandeur de son âme. Il était de noble stature et de la construction lourde, mais droites et bien proportionnée. Son teint était "comme la couleur du blé nouveau»: sa tête était grand et bien formés, et il était un peu chauve. Toutes représentent des portraits de lui comme noble, méditatif, douceur caressante et forte. Saint Pie V Saint-Thomas a proclamé Docteur de l'Église universelle, en l'an 1567. Dans l'encyclique «Aeterni Patris», du 4 août 1879, sur la restauration de la philosophie chrétienne, Léon XIII a déclaré lui «le prince et maître de tous les docteurs scolastiques». Le même pontife illustre, par un bref en date du 4 août 1880, lui a désigné protecteur de toutes les universités catholiques, des académies, collèges et écoles à travers le monde.
IIa. ÉCRITS (GÉNÉRALITÉS)
Bien que Saint-Thomas a vécu moins de cinquante ans, il a composé plus de soixante œuvres, dont certaines sont brèves, dont certaines très longues. Cela ne signifie pas nécessairement que chaque mot dans la foi des œuvres a été écrit par sa main, il a été assisté par des secrétaires, et les biographes nous assurer qu'il peut dicter à plusieurs copistes en même temps. D'autres œuvres, dont certaines ont été composées par ses disciples, ont été faussement attribuées à lui.
Dans le "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr. Echard consacre quatre-vingt-six pages in-folio pour les œuvres de saint Thomas, les différentes éditions et traductions (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., Pp. 69 ss.) Dit que des copies de manuscrits ont été retrouvés dans presque toutes les bibliothèques de l'Europe, et que, après l'invention de l'imprimerie, des copies ont été multipliés rapidement en Allemagne, en Italie et en France, des parties de La "Summa theologica» étant l'un des premiers grands ouvrages imprimés. Peter Schöffer, un imprimeur de Mayence, a publié le "Secunda Secundae" en 1467. Ceci est la première version imprimée connue de tout le travail de St. Thomas. La première édition complète de la "Summa" a été imprimée à Bâle, en 1485. De nombreux autres numéros de cette publication et d'autres ouvrages ont été publiés au cours des XVIe et XVIIe siècles, en particulier à Venise et à Lyon. Les principales éditions de l'ensemble des travaux (Opera Omnia) ont été publiés comme suit: Rome, 1570, Venise, 1594, 1612, 1745; Anvers, 1612, Paris, 1660, 1871-80 (Vives); Parme, 1852-73; Rome , 1882 (Léon). L'édition romaine de 1570, appelée "la Piana", parce que sous la direction de l'ordre de saint Pie V, a été la norme pendant de nombreuses années. Outre un texte révisé soigneusement il contient les commentaires du cardinal Cajetan et le précieux «Tabula Aurea" de Pierre de Bergame. Le Vénitien édition de 1612 était très prisé parce que le texte était accompagné de la Cajetan-Porrecta commentaires. . . . L'édition de Léon, qui a débuté sous le patronage de Léon XIII, désormais poursuivi sous le chef général des Dominicains, sera sans aucun doute le plus parfait de tous. Critical dissertations sur chaque œuvre sera donnée, le texte sera révisé avec soin, et toutes les références seront vérifiées. En direction de Léon XIII (Motu Proprio, le 18 Janvier, 1880), de la "Somme contre les gentils" sera publié, avec les commentaires de Sylvester Ferrariensis, tandis que les commentaires de Cajetan aller à la "Summa theologica».
Celle-ci a été publiée, soit les volumes IV-XII de l'édition (la dernière en 1906). St. Thomas oeuvres peuvent être classées comme philosophique, théologique, biblique, et l'apologétique, ou controversées. La division, cependant, ne peut pas toujours être solidement maintenus. La "Summa theologica», par exemple, contient beaucoup de choses philosophiques, alors que la "Somme contre les gentils" est principalement, mais non exclusivement, philosophiques et apologétiques. Ses œuvres philosophiques sont principalement des commentaires sur Aristote, et ses premiers écrits théologiques importantes étaient commentaires sur Pierre Lombard Les quatre livres de "peines", mais il n'a pas servilement suivre le Philosophe ou le Maître des Sentences (sur avis de la rejetés par Lombard Théologiens, voir Migne, 1841, édition de la "Summa" I, p. 451).
IIb. ÉCRITS (SES PRINCIPAUX TRAVAUX)
Parmi les œuvres que saint Thomas lui-même l'esprit et la méthode sont présentés, les points suivants méritent une mention particulière:
(1) «Quaestiones disputatae" (Disputed Questions) - Ils ont été traités plus complets sur des sujets qui n'avaient pas été complètement élucidée dans les amphithéâtres, ou sur lequel l'avis du professeur avait été demandée. Ils sont très précieux, car en eux l'auteur, à l'abri de restrictions quant au temps ou l'espace, exprime librement son esprit et donne tous les arguments pour ou contre l'avis adopté. Ces traités, reprenant les questions "De potentia", "De peu", "De l'esprit. Creaturis", "De anima", "De Union Incarnati Verbi», «De virt. Dans la communication", "De caritate", "De Corr. Fraterna "," De spe "," De virt. Cardinaux. "," De veritate ", étaient souvent réimprimé, par exemple, récemment, par l'Association de Saint-Paul (2 vol., Paris et Fribourg, Suisse, 1883).
(2) "Quodlibeta" (peut être rendue "Various Subjects", ou "Free Discussions") - Ils présentent des questions ou des arguments proposés et les réponses données à l'intérieur ou en dehors des salles de cours, principalement dans le cadre plus formel Scholastic exercices, appelé circuli, Conclusions, ou determinationes, qui ont eu lieu une ou deux fois par an.
(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Ce opusculum réfuté une très dangereuse et très répandue erreur, viz., Qu'il y avait une seule âme, mais pour tous les hommes, d'une théorie qui a supprimé la liberté individuelle et la responsabilité. (Voir AVERROES)
(4) "dans Commentaria Libros Sententiarum" (mentionné plus haut) - Ce à la suite de travaux immédiats sont les précurseurs de la «Summa theologica».
(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra gentils" (Traité de la vérité de la foi catholique, contre Unbelievers) - Cet ouvrage, écrit à Rome, 1261-64, était composé à la demande de Saint-Raymond de Pennafort, Qui souhaite disposer d'un exposé philosophique et de la défense de la foi chrétienne, pour être utilisées contre les Juifs et les Maures en Espagne. Il est un modèle parfait de la patiente et du son apologétique, montrant qu'aucune preuve de la vérité (la science) est opposé à la vérité révélée (la foi). Les meilleures sont celles des dernières éditions de Rome, 1878 (par Uccelli), de Paris et de Fribourg, en Suisse, en 1882, et de Rome, 1894. Il a été traduit en de nombreuses langues. Il est divisé en quatre livres: I. De Dieu qu'Il est en Lui-même; II. Dieu de l'Origine de créatures; III. De Dieu, la Fin de créatures; IV. De Dieu dans Sa Révélation. Il est digne de remarque que les Pères du Concile du Vatican, le traitement de la nécessité de la révélation (Constitution Dei Filius, ch 2), employait près les termes mêmes utilisés par saint Thomas dans le traitement de ce sujet dans cette œuvre (I, Cc. Iv, v), et dans la "Summa theologica» (I: 1:1).
(6) Trois œuvres écrites par ordre d'Urbain IV --
Le "Opusculum contra erreurs Graecorum" réfuté les erreurs des Grecs sur les doctrines en litige entre eux et l'Eglise romaine, c'est-à-dire., La procession du Saint-Esprit du Père et du Fils, la primauté du Pontife Romain, de la sainte Eucharistie , Et de purgatoire. Il a été utilisé contre les Grecs, racontant avec effet au sein du Conseil de Lyon (1274) et dans le Concile de Florence (1493). Dans la gamme des raisonnements humains profonds sur des sujets il ne peut y avoir rien trouvé à dépasser la sublimité et la profondeur de l'argument avancé par Saint-Thomas de prouver que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (cf. Summa I: 36:2 ), Mais il faut garder à l'esprit que notre foi n'est pas fondée sur ce seul argument.
«Officium de festo Corporis Christi". Mandonnet (Ecrits, p. 127) déclare qu'il est maintenant établi sans aucun doute que Saint-Thomas est l'auteur de la belle office de la Fête-Dieu, dans lequel une doctrine solide, tendre piété, et éclairantes citations scripturaires sont combinés, et exprimé dans la langue Remarquablement précis, beau, chaste, et poétique. Ici nous retrouvons le célèbre hymnes, "Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (conclusions dans le "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (en concluant avec le «O Salutaris hostia") et, dans la Messe, la belle Séquence «Lauda Sion». Dans les réponses du bureau, St. Thomas places côte à côte, les mots du Nouveau Testament affirme la présence réelle du Christ dans le Saint Sacrement et les textes de l'Ancien Testament se référant aux chiffres de types et de l'Eucharistie. Santeuil, un poète du XVIIe siècle, a dit qu'il allait donner à tous les versets qu'il avait écrit pour une strophe de la "Verbum Supernum": "Se nascens spécifié socium, convescens dans edulium: Se moriens dans pretium, Se regnans dat dans éclaté "-" Dans la naissance, l'homme de ses semblables, il était l'homme, Sa viande, alors qu'il était assis au conseil d'administration: Il est mort à son Ransomer, Il règne à être ses Great Reward "(tr. par le Marquis de Bute). Peut-être le joyau de l'ensemble du bureau est l'antienne «O Sacrum Convivium" (cf. Conway, "Saint Thomas d'Aquin», Londres et New York, 1911, p. 61).
Le «Catena Aurea», sans être aussi originale que ses autres écrits, remet une preuve frappante de St. Thomas's prodigieuse mémoire et manifeste une intime connaissance avec les Pères de l'Eglise. Le travail contient une série de passages choisis parmi les écrits des Pères différentes, classées par ordre tels que les textes cités forment un commentaire sur les Evangiles. Le commentaire de saint Matthieu a été consacrée à Urbain IV. Une traduction en anglais de la "Catena Aurea» a été publié sous la direction de John Henry Newman (4 vol., Oxford, 1841-1845; voir Vaughan, op. Cit., Vol. II), pp. 529 sq ..
(7) Le «Summa theologica» - Ce travail a immortalisé Saint-Thomas. L'auteur lui-même modestement jugé simplement un manuel de la doctrine chrétienne à l'usage des étudiants. En réalité, il est scientifiquement organisé une exposition de la théologie et à la fois un résumé de la philosophie chrétienne (voir SUMMÆ). Dans le bref prologue St. Thomas premiers appels attention sur les difficultés rencontrées par les étudiants de la doctrine sacrée en son temps, les causes étant assignées: la multiplication des questions inutiles, des articles et des arguments; l'absence d'ordre scientifique; fréquents redoublements, «qui Engendrent le dégoût et la confusion dans l'esprit des apprenants ». Puis il ajoute: «Soucieuse d'éviter ces inconvénients et semblables, nous nous efforcerons, confiant dans l'aide divine, pour traiter de ces choses qui se rapportent à la doctrine sacrée avec clarté et concision, dans la mesure où le sujet à traiter, il sera permis. "
Dans la partie introductive question, "Sur la Sainte Doctrine», il s'avère que, outre la connaissance qui donne raison, la Révélation est aussi nécessaire pour le salut d'abord, parce que sans elle, les hommes ne pouvaient pas connaître la fin supenatural à laquelle elles doivent plutôt par leurs actes volontaires; Deuxièmement, parce que, sans la Révélation, même les vérités relatives à Dieu ce qui pourrait être prouvé par la raison serait connu "que par un petit nombre, après un long temps, et avec le mélange de beaucoup d'erreurs». Lorsque les vérités révélées avoir été accepté, l'esprit de l'homme procède de les expliquer et d'en tirer des conclusions. D'où les résultats de théologie, qui est une science, car elle produit de certains principes qui sont (Réponse 2). L'objet ou sujet, de cette science est Dieu; autres choses soient traités uniquement dans la mesure où ils se rapportent à Dieu (Réponse 7). Motif est utilisé dans la théologie non pas pour prouver les vérités de la foi, qui sont acceptés sur l'autorité de Dieu, mais de défendre, d'expliquer et de développer les doctrines révélées (Réponse 8). Il annonce ainsi la division de la "Summa": "Puisque le but principal de cette science sacrée est de donner à la connaissance de Dieu, non seulement qu'Il est en Lui-même, mais aussi comme Il est le début de toutes choses, et à la fin De tous, en particulier des créatures rationnelles, nous allons traiter d'abord Dieu, deuxièmement, de la créature rationnelle avancer vers Dieu (de motu creaturae rationalis en Deum), troisièmement, du Christ, qui, comme homme, est le moyen par lequel nous tendons À Dieu. " Dieu en Lui-même et qu'Il est le Créateur, Dieu, comme la fin de toutes choses, en particulier de l'homme, Dieu comme le Rédempteur - telles sont les principales idées, les grands titres, en vertu de laquelle tout ce qui se rapporte à la théologie est contenue.
(A) Sous-divisions
La première partie est divisée en trois portions:
Par ces choses qui ont trait à l'essence même de Dieu;
Sur la distinction des personnes en Dieu (le mystère de la Trinité);
Sur la production des créatures de Dieu et sur les créatures produites.
La deuxième partie, Le Dieu comme Il est dans la Fin de l'homme, est parfois appelé la théologie morale de saint Thomas, c'est-à-dire, de son traité sur la fin de l'homme et sur les actes de l'homme. Il est subdivisé en deux parties, connu sous le nom de la Première Section de la seconde (I-II, ou 1a 2ae) et la deuxième de la deuxième (II-II, ou 2a 2ae).
La première de la seconde. La première des cinq questions sont consacrés à prouver que la fin dernière de l'homme, sa béatitude, consiste en la possession de Dieu. L'homme parvient à cette fin ou qu'il s'écarte de l'homme par des actes, c'est-à-dire par la liberté, des actes délibérés. Des actes humains, il traite, en premier lieu, en général (mais dans tous les cinq premières questions de l'I-II), d'autre part, en particulier (dans l'ensemble de la II-II). Le traité sur les actes de l'homme en général est divisé en deux parties: la première, sur les actes de l'homme en soi, les autres, sur les principes ou les causes, intrinsèques ou extrinsèques, de ces actes. Dans ces tracts et dans le deuxième de la seconde, Saint-Thomas, à la suite d'Aristote, donne une description parfaite et un vif merveilleusement analyse des mouvements de l'esprit humain et de coeur.
La Deuxième de la seconde considère les actes de l'homme, c'est-à-dire, les vertus et les vices, en particulier. À Saint-Thomas, il traite, en premier lieu, de ces choses qui se rapportent à tous les hommes, quelle que soit leur station peut être dans la vie, et, d'autre part, de ces choses qui se rapportent à certains hommes seulement. Les choses qui concernent tous les hommes sont réduits à sept rubriques: la Foi, l'Espérance et la Charité; Prudence, la Justice, Fortitude, et Tempérance. Sous chaque titre, afin d'éviter les répétitions, St. Thomas traite non seulement de la vertu elle-même, mais aussi des vices opposés, du commandement de la pratiquer, et du don du Saint-Esprit, qui correspond à celui-ci. Ce qui a trait à certains hommes sont réduites à seulement trois rubriques: les grâces donné librement (gratia gratis datae) de certains individus pour le bien de l'Eglise, comme dons de langues, de prophétie, de miracles, la participation active et la vie contemplative , Les états de vie particulier, et les devoirs de ceux qui sont dans les différents Etats, en particulier les évêques et les religieux.
La troisième partie traite du Christ et des bienfaits qu'Il a confiée à l'homme, d'où trois voies: Sur l'Incarnation, et sur ce que le Sauveur a fait et souffert; Sur les Sacrements, qui ont été institués par le Christ, et leur efficacité ont de Sa Mérites et les souffrances; Sur la Vie éternelle, c'est-à-dire, sur la fin du monde, la résurrection des corps, le jugement, le châtiment des méchants, le bonheur des justes qui, par le Christ, atteindre à la vie éternelle au ciel.
Huit ans ont été remis à la composition de ce travail, qui a débuté à Rome, où la première partie de la Première et la Seconde ont été écrites (1265-69). La deuxième de la seconde, qui a débuté à Rome, a été achevée à Paris (1271). St. Thomas en 1272 sont allés à Naples, où la troisième partie a été écrite, à la quatre-vingt-dixième question du tractus Sur la Pénitence (cf. Léon édition, I, p. xlii). Le travail a été complété par l'ajout d'un supplément, tirés d'autres écrits de Saint-Thomas, attribué par certains à Pierre d'Auvergne, par d'autres à Henri de Gorkum. Ces attributions sont rejetés par les éditeurs de l'édition de Léon (XI, pp. Viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) est enclin à l'opinion très probable qu'il a été compilé par le Père Reginald de Piperno, le fidèle compagnon du saint et secrétaire.
L'ensemble "Summa" contient 38 Treatises, 612 questions, divisées en 3120 articles, dont environ 10000 objections sont proposés et obtenir des réponses. Alors, est admirablement préservé l'ordre promis que, par référence au début de la Tracts et questions, on peut voir en un coup d'oeil quelle place qu'il occupe dans le plan général, qui englobe tout ce qu'on peut connaître de Dieu par le biais de la théologie, de l'homme, Et de leurs relations mutuelles. . . "Le tout est Summa disposés sur un plan uniforme. Chaque thème est présenté comme une question, et divisée en articles.... Chaque article a également un modèle de disposition des parties. La question est présentée comme une enquête de discussion, sous le terme Si, si - par exemple Utrum Deus sit? Les objections contre le projet de thèse est ensuite indiqué. Ce sont généralement trois ou quatre, mais parfois jusqu'à sept ou plus. La conclusion adopté est ensuite présenté par les mots, les réponses dicendum. À la fin de la thèse exposée sont les objections de réponse, sous la forme, ad primum, ad secundum, etc " . . . . La "Summa" est la doctrine chrétienne en forme scientifique, c'est la raison humaine de rendre sa plus élevé de service dans la défense et l'explication des vérités de la religion chrétienne. Elle est la réponse du médecin est arrivée à échéance et saints à la question de sa jeunesse: Qu'est-ce que Dieu? Apocalypse, fait connaître dans les Écritures et par la tradition, la raison et à ses meilleurs résultats, la solidité et la plénitude de la doctrine, de l'ordre, la concision et la clarté d'expression, d'effacement de soi, l'amour de la vérité à lui seul, d'où une remarquable loyauté envers les adversaires et le calme dans Combattre leurs erreurs; sobriété et la justesse de jugement, avec un charme tendre et éclairée piété - ces sommes tous trouvés dans ce "Summa" plus que dans ses autres écrits, plus que dans les écrits de ses contemporains, car "parmi les Scholastic Médecins, le chef et le maître de tous, tours de Thomas d'Aquin, qui, comme le remarque Cajetan (En 2 heures 2ae, Q. 148, a. 4), parce qu'il les plus vénérés anciens docteurs de l'Église, d'une certaine façon semble avoir hérité L'intelligence de tous "(Encyclique,« Aeterni Patris », de Léon XIII).
(B) les éditions et traductions
Il est impossible de mentionner les diverses éditions de la «Somme», qui a été en usage pendant plus de sept cents ans. Très peu de livres ont été si souvent réédités. La première édition, imprimée à Bâle en 1485, fut bientôt suivi par d'autres, par exemple, à Venise en 1505, 1509, 1588, 1594, à Lyon en 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655, au Anvers en 1575. Celles-ci sont énumérées par Touron (op. cit., P. 692), qui déclare que peu près au même moment les autres éditions ont été publiées à Rome, Anvers, Rouen, Paris, Douai, Cologne, Amsterdam, Bologne, etc Les éditeurs du Léon édition jugent dignes de mention celles qui ont été publiées à Paris en 1617, 1638 et 1648, à Lyon en 1663, 1677 et 1686, et une édition romaine de 1773 (IV, pp. Xi, xii). De toutes les anciennes éditions qu'ils considèrent les plus exactes deux publiés à Padoue, l'un en 1698, l'autre en 1712, et l'édition de Venise de 1755. Des éditions les plus récentes sont les suivantes: le Léon, les éditions Migne (Paris, 1841, 1877), le premier volume de l'édition 1841 contenant les "Libri quatuor sententiarum" de Pierre Lombard, le très pratique Faucher édition (5 vols. Petite chambre, Paris, 1887), dédiée au cardinal Pecci, enrichie de précieuses notes; romain édition de 1894. La "Summa" a été traduit en de nombreuses langues modernes ainsi.
IIc. ÉCRITS (MODE ET STYLE)
Il n'est pas possible de caractériser la méthode de Saint-Thomas par un seul mot, à moins qu'il puisse être appelé éclectique. Il est Aristotelean, platonicienne et socratique, elle est inductive et déductive, elle est analytique et synthétique. Il a choisi le meilleur que pouvait-il trouvée dans ceux qui l'ont précédé, le soin de tamisage de la paille de blé, d'approuver ce qui était vrai, le faux rejet. Ses pouvoirs de synthèse ont été extraordinaires. Aucun écrivain dépassé lui à la faculté d'exprimer en quelques mots bien choisis, la vérité recueillies à partir d'une multitude de variables et des opinions, et dans presque tous les cas, l'étudiant découvre la vérité et est parfaitement satisfait de St. Thomas et de la déclaration sommaire. Non qu'il aurait étudiants ne jurent que par les paroles d'un maître. En philosophie, dit-il, les arguments de l'autorité sont d'une importance secondaire, la philosophie ne consiste pas à savoir ce que les hommes ont dit, mais de savoir la vérité (Dans Je lib. De Coelo, lect. Xxii; II Sent., D. xiv, A. 2, ad 1um). Il cède sa place à la raison utilisée dans la théologie (voir ci-dessous: L'influence de Saint-Thomas), mais il la conserve dans sa propre sphère. Contre les traditionalistes, le Saint-Siège a déclaré que la méthode utilisée par Saint-Thomas et Saint-Bonaventure ne mène pas à rationalisme (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Pas si original en gras ou en nature comme l'ont été d'enquêter Albertus Magnus et Roger Bacon, il est néanmoins courant de son temps dans la science, et beaucoup de ses jugements de valeur scientifique au XXe siècle. Prenez, par exemple, ce qui suit: "Dans la même usine, il ya le double vertu, active et passive, mais parfois active se retrouve dans un seul et passif dans un autre, de sorte que l'on plante est dite être masculin et le Autres féminin »(3 Sent., D. III, Q. ii, 1).
Le style de Saint-Thomas est un médium entre l'expressivité de certains bruts Scholastics et le fastidieux élégance de Jean de Salisbury, il est remarquable de précision, la concision, et de l'exhaustivité. Innocent VI (cité dans l'encyclique, «Aeterni Patris», de Léon XIII) a déclaré que, à l'exception de la canoniques écrits, les oeuvres de Saint-Thomas surpassera tous les autres dans "précision de l'expression et de la vérité de l'énoncé» (habet Proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Grands orateurs, comme Bossuet, Lacordaire, Monsabré, ont étudié son style, et ont été influencés par lui, mais ils n'ont pas pu le reproduire. Il en est de même de la réflexion théologique écrivains. Cajetan's St. Thomas savait mieux que tout le style de ses disciples, mais Cajetan est sous son grand maître de la précision et de clarté d'expression, de sobriété et de la solidité du jugement. Saint-Thomas n'a pas d'atteindre à cette perfection sans un effort. Il a été béni singulièrement génie, mais il était aussi un infatigable travailleur, et par la poursuite de l'application il est arrivé à ce stade de la perfection dans l'art de l'écriture, où l'art disparaît. »L'auteur du manuscrit de la Summa Contra Païens est encore en grande partie disparu. Il en est maintenant à la Bibliothèque du Vatican. Le manuscrit se compose de bandes de parchemin, de différentes nuances de couleurs, qui figure dans un vieux parchemin couvert à laquelle ils ont initialement été cousues . L'écriture est en double colonne, et difficile à déchiffrer, riche en abréviations, souvent de passage dans une sorte de sténographie. Tout au long de la ligne de nombreux passages sont tirés en signe de l'effacement »(Rickaby, op. Cit., Préface: voir Ucelli ed . "Somme. Cont. Gent.", Rome, 1878).
III. Influences exercées sur ST. THOMAS
Comment s'est formé ce grand génie? Les causes qui a exercé une influence sur Saint-Thomas, étaient de deux sortes, naturelles et surnaturelles.
A. Causes naturelles
(1) Selon une fondation, "il était un enfant spirituel, et il a reçu une bonne âme» (Sagesse 8:19). Dès le début, il a manifesté précoce et extraordinaire talent et la réflexion au-delà de ses années.
(2) Son éducation a été telle que de grandes choses on aurait pu attendre de lui. Sa formation à Monte Cassino, à Naples, Paris, Cologne, et était le meilleur que le treizième siècle pourrait donner, et que le siècle a été l'âge d'or de l'éducation. Qu'il accorde d'excellentes opportunités pour la formation de grands philosophes et théologiens ressort à l'évidence du caractère de St. Thomas's contemporains. Alexandre de Hales, Albert le Grand, saint Bonaventure, saint Raymond de Pennafort, Roger Bacon, Hugo un Charo S., Vincent de Beauvais, sans parler de dizaines d'autres, de prouver au-delà de tout doute que ce sont là des jours de très grands savants. (Voir Walsh, "La treizième, Greatest des siècles", New York, 1907.) Les hommes qui ont été formés Saint-Thomas, ses professeurs à Monte Cassino et à Naples, mais surtout Albertus Magnus, sous la direction duquel il a étudié à Paris et Cologne.
(3) Les livres qui exerce la plus grande influence sur son esprit était la Bible, les décrets des conseils et des papes, des œuvres des Pères, le grec et le latin, en particulier de Saint-Augustin, les "peines" de Pierre Lombard , Les écrits des philosophes, en particulier de Platon, Aristote, et Boèce. Si aucun de ces auteurs devaient être sélectionnés pour une mention spéciale, ils seraient sans aucun doute, Aristote, St Augustin, et de Pierre Lombard. Dans un autre sens, les écrits de Saint-Thomas ont été influencés par Averroès, le principal adversaire qu'il avait à combattre pour défendre et faire connaître la véritable Aristote.
(4) Il convient de garder à l'esprit que Saint-Thomas a été béni avec une mémoire retentive grandes puissances et de pénétration. Père Daniel d'Agusta, une fois pressé de lui dire ce qu'il considérait comme la plus grande grâce qu'il ait jamais reçu, la grâce sanctifiante évidemment exclus. «Je pense que d'avoir compris ce que j'ai lu», a été la réponse. Saint-Antonin a déclaré que "tout se rappeler qu'il a lu, de sorte que son esprit était comme une immense bibliothèque" (cf. Drane, op. Cit., P. 427; Vaughan, op. Cit., II, p. 567) . Le strict dénombrement des textes de l'Écriture cités dans la "Summa theologica» remplit quatre vingts petits-print colonnes dans la Migne édition, et par de nombreuses personnes, il n'est pas déraisonnable de supposer que, il a appris les Livres Saints par coeur alors qu'il était emprisonné dans le château de San Giovanni. À l'instar de saint Dominique, il avait un amour particulier pour les épîtres de saint Paul, sur lequel il a écrit des commentaires (dernière édition en 2 vol., Turin, 1891).
(5) profonde révérence pour la Foi, comme l'a fait connaître par la tradition, caractérise tous ses écrits. Le consuetudo ecclesiae - la pratique de l'Eglise - ne devrait prévaloir sur l'autorité d'un médecin (Summa II-II: 10:12). Dans la «Summa», il cite des 19 conseils, 41 papes, et 52 Pères de l'Eglise. Une légère connaissance de ses écrits montre que parmi les Pères de son site préféré est Saint Augustin (sur les Pères grecs voir Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii ss.).
(6) Avec saint Augustin (De doctr II. Christ., Ch xl), Saint-Thomas a estimé que quelle que soit il y avait de la vérité dans les écrits des philosophes païens doivent être pris à eux, comme de «injustes possesseurs", et Adaptés à l'enseignement de la vraie religion (Summa I: 84:5). Dans la «Summa» seul, il cite les écrits des philosophes et des poètes 46, ses auteurs préférés sont Aristote, Platon, et, parmi les écrivains chrétiens, Boèce. D'Aristote, il a appris que l'amour de l'ordre et la précision d'expression qui sont caractéristiques de ses propres œuvres. De Boèce, il a appris que les œuvres d'Aristote pourraient être utilisées sans porter atteinte au christianisme. Il n'a pas suivi Boèce dans sa vaine tentative de réconcilier Platon et Aristote. En général, le Stagirite était son maître, mais l'élévation et la grandeur de Saint-Thomas de conceptions et de la majestueuse dignité de ses méthodes de traitement fortement parler de la sublime Platon.
B. causes surnaturelles
Même si nous n'acceptons pas que littéralement exactes de la déclaration de Jean XXII, que saint Thomas forgé autant de miracles car il ya des articles dans la "Summa», nous devons néanmoins aller au-delà des causes naturelles simplement pour tenter d'expliquer son extraordinaire carrière Et de merveilleux écrits.
(1) La pureté de l'esprit et du corps contribue dans une large mesure à la clarté de la vision (voir Saint-Thomas, «Commentaires sur I Cor., C. vii», dans la Leçon). Par le don de la pureté, miraculeusement accordé à l'époque de la mystique ceinturage, Dieu a rendu la vie de Thomas angélique, la perspicacité et la profondeur de son intelligence, la grâce divine aidant, ont fait de lui le "Docteur angélique".
(2) L'esprit de prière, sa grande piété et de dévotion, a appelé les bénédictions sur ses études. Expliquant pourquoi il a lu, chaque jour, des parties de la "Conférences" de Cassien, il a déclaré: «Dans de telles lecture-je trouver la dévotion, d'où je monter facilement à la contemplation» (Prümmer, op. Cit., P. 32). Dans les leçons du bréviaire lire sur son jour de fête, il est explicitement indiqué qu'il n'a jamais commencé à étudier sans d'abord en invoquant l'aide de Dieu dans la prière, et quand il a battu avec obscurs passages des Écritures, à la prière at-il ajouté jeûne.
(3) Les faits racontés par des personnes qui savaient ce soit Saint-Thomas a écrit dans la vie ou à peu près au moment de sa canonisation prouver qu'il a reçu une aide du ciel. Pour le Père Reginald il a déclaré qu'il avait appris davantage dans la prière et la contemplation que ce qu'il avait acquis auprès d'hommes ou de livres (Prümmer, op. Cit., P. 36).
Ces mêmes auteurs racontent l'histoire de mystérieux visiteurs qui sont venus pour encourager et éclairer. La Vierge est apparu, pour l'assurer que sa vie et ses écrits ont été agréables à Dieu, et qu'il devait persévérer dans sa sainte vocation. Sts. Pierre et Paul sont venus pour l'aider à interpréter un obscur passage en Isaias. Quand l'humilité lui a causé d'examiner lui-même indigne du doctorat, une vénérable religieux de sa commande (censé être St. Dominic) semble encourager et lui suggère le texte de son discours d'ouverture (Prümmer, op. Cit., 29, 37; Tocco dans "Acta SS.", VII, Mars, et Vaughan, op. Cit., II, 91). Son extases ont été mentionnés. Ses abstractions en présence du roi Louis IX (Saint Louis) et d'éminents visiteurs sont liés par tous les biographes. Par conséquent, même si l'indemnité être faite pour beaucoup d'enthousiasme de la part de ses admirateurs, nous devons conclure que son extraordinaire d'apprentissage ne peut pas être seulement attribuée à des causes naturelles. De lui, il peut vraiment dire qu'il a travaillé comme si tout dépendait de ses propres efforts et de prier comme si tout dépendait de Dieu.
IVa. Influence de la ST. THOMAS (ON SANCTITY)
Le grand saint Scholastics ont été tirés ainsi que les hommes. Alexandre de Hales, St Albert le Grand, saint Thomas, saint Bonaventure et de prouver que l'apprentissage ne doit pas nécessairement se tarir dévotion. L'angélique Thomas et le séraphique Bonaventure représentent la plus haute types de Christian bourse, en combinant l'apprentissage avec d'éminents héroïque sainteté. Le cardinal Bessarion St. Thomas appelé «le plus saint des hommes et des enseignements tirés de la plupart des saints». Ses œuvres respirent l'esprit de Dieu, un appel d'offres et de la piété éclairée, construite sur une base solide, à savoir. La connaissance de Dieu, du Christ, de l'homme. La "Summa theologica» peut il a fait un manuel de piété ainsi que d'un manuel pour l'étude de la théologie (cf. Drane, op. Cit., P. 446). Saint François de Sales, saint Philippe Neri, saint Charles Borromée, saint Vincent Ferrer, Saint Pie V, Saint-Antonin constamment étudié St. Thomas. Rien ne pourrait être plus inspirant que ses traités sur le Christ, dans Sa Personne sacrée, dans sa vie et les souffrances. Son traité sur les sacrements, en particulier sur la pénitence et de l'Eucharistie, ferait fondre les coeurs endurcis même. Il prend soin d'expliquer les différentes cérémonies de la messe ( «De ritu Eucharistiae" dans la Somme III: 83), et aucun écrivain l'a expliqué plus clairement que Saint-Thomas, les effets produits dans les âmes des hommes de ce Pain céleste (Summa III : 79). Les principes récemment exhorté, à l'égard de la Communion fréquente, par Pie X ( "Sacra Trid. Synodus», 1905) se trouvent à Saint-Thomas (Summa III: 79:8, III: 80:10), mais il n'est pas si Explicite sur ce point comme il l'est sur la Communion des enfants. Dans le décret «Quam Singulari» (1910), le pape cite saint Thomas, qui enseigne que, lorsque les enfants commencent à avoir une certaine usage de la raison, afin qu'ils puissent concevoir quelque dévotion au Très Saint Sacrement, ils peuvent être autorisés à communiquer ( Summa III: 80:9). Le spirituel et dévotionnel aspects de la théologie de Saint-Thomas ont été souligné par le Père Contenson, OP, dans son "Theologia mentis et cordis". Ils sont expliqués plus en détail par le Père Vallgornera, OP, dans son "Theologia Mystica D. Thomae", où l'auteur mène l'âme à Dieu à travers les purgatifs, illuminative, et unitive façons. L'encyclique de Léon XIII sur l'Esprit Saint est tiré en grande partie de Saint-Thomas, et ceux qui ont étudié la «Prima Secundae" et la "Secunda Secundae" savent admirablement le saint explique les dons et les fruits du Saint-Esprit, comme Bien que les Béatitudes, et leurs relations aux différentes vertus spirituelles Presque tous les bons écrivains cherchent à St. Thomas définitions des vertus qui recommandent-ils.
IVb. Influence de la ST. THOMAS (INTELLECTUELLE SUR LIFE)
Depuis l'époque d'Aristote, probablement pas d'un seul homme a exercé une puissante influence sur la pensée monde comme l'a fait Saint-Thomas. Son autorité est très grande de son vivant. Les papes, les universités, les studia de sa commande étaient impatients de profiter de son apprentissage et de la prudence. Plusieurs de ses œuvres importantes ont été écrites à la demande d'autres, et son avis a été demandé par toutes les classes. À plusieurs occasions, les médecins de Paris visés leurs différends à lui avec gratitude et respecté sa décision (Vaughan, op. Cit., II, 1 p. 544). Ses principes, fait connaître par ses écrits, ont continué d'influer sur les hommes, même à ce jour. Ce sujet ne peut pas être considérée sous tous ses aspects, ni que nécessaire. Son influence sur les questions purement philosophique est expliquée en détail dans l'histoire de la philosophie. (Théologiens qui ont suivi St. Thomas sera mentionné dans THOMISM. Voir aussi ORDONNANCE DU PREACHERS - II, A, 2, d) Son importance primordiale et l'influence peut être expliqué par l'examen en lui le chrétien Aristote, en combinant le meilleur de sa personne Que le monde ait connu dans la philosophie et la théologie. C'est dans cette optique qu'il est proposé comme modèle par le Pape Léon XIII dans la célèbre encyclique «Aeterni Patris». Le travail de sa vie peut se résumer en deux propositions: il a créé le véritable des relations entre la foi et la raison, il a systématisé la théologie.
(1) Foi et la Raison
Les principes de Saint-Thomas sur les relations entre la foi et la raison ont été solennellement proclamés dans le Concile du Vatican. Les deuxième, troisième et quatrième chapitres de la Constitution Dei Filius lire comme les pages tirées des œuvres du Docteur angélique. Premièrement, la raison ne suffit pas à guider les hommes: ils ont besoin de l'Apocalypse, nous devons distinguer soigneusement les vérités connues en raison de la hausse des vérités (mystères) connu par la Révélation. Deuxièmement, la raison et la Révélation, bien que distinctes, ne sont pas opposés les uns aux autres. Troisièmement, la foi raison préserve de l'erreur, la raison doit faire le service à la cause de la foi. Quatrièmement, ce service a été rendu de trois façons:
La raison devrait préparer les esprits des hommes à recevoir la foi en prouvant les vérités qui présuppose la foi (praeambula fidei);
Devraient expliquer la raison et de développer les vérités de la foi et devrait proposer les scientifiques en la forme;
La raison devrait défendre les vérités révélées par Dieu tout-puissant.
Il s'agit d'une évolution de la St. Augustine's célèbre proverbe (De Trin., XIV, c. i), que le droit usage de la raison est que, par laquelle la foi est plus saine engendré... Est nourrie, défendue, et a fait forte ». Ces principes sont proposés par Saint-Thomas, dans de nombreux endroits, en particulier dans le texte suivant: "Dans Boethium que Trin. Proem." Q. ii, a. 1; "Somme. Cont. Gent.", I, cc. Iii-ix; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. St. Thomas's services à la Foi sont ainsi résumée par Léon XIII, dans l'encyclique «Aeterni Patris»: «Il a gagné ce titre de distinction pour lui-même: que singlehanded il a combattu victorieusement les erreurs d'autrefois, et a fourni des armes invincibles pour mettre à Déroute ceux qui pourraient en place après des périodes de printemps. Encore une fois, clairement distinguer, comme il est approprié, la raison et la foi, il les a préservés et le respect des droits de chacun, tant et si bien, en effet, que la raison, portée sur les ailes de saint Thomas , Ne peut guère monter plus haut, tandis que la foi ne peut guère s'attendre à plus forte ou l'octroi, par la raison que ceux dont elle a déjà obtenu grâce à Thomas. "
Saint-Thomas n'a pas lutter contre des ennemis imaginaires, il attaque les adversaires de vie. Les œuvres d'Aristote a été introduit en France dans les traductions erronées et trompeuses avec les commentaires de philosophes juifs et maures. Cela a donné lieu à un déluge d'erreurs qui sont alarmé les autorités que la lecture de la Physique d'Aristote et la Métaphysique était interdite par Robert de Courçon en 1210, le décret étant animée par Grégoire IX en 1231. Il s'est glissée dans l'Université de Paris un insidieux esprit d'irrévérence et de rationalisme, représentée en particulier par Abélard et Lullus Raymond, qui prétend que la raison peut connaître et de prouver toutes choses, même les mystères de la foi. Sous l'autorité d'Averroès ont été propagées doctrines dangereuses, en particulier deux très pernicieuses erreurs: tout d'abord, que la philosophie et la religion en cours dans différentes régions, ce qui est vrai dans la religion pourrait être faux dans la philosophie, deuxièmement, que tous les hommes ont mais une seule âme. Averroès était communément "Le Commentateur", dit saint Thomas, mais il n'était «pas tellement une péripatétique comme corrupteur de péripatétique philosophie" (Opusc. de l'unité. Intell.). Application d'un principe de saint Augustin (voir I: 84:5), dans le sillage d'Alexandre de Hales et Albert le Grand, saint Thomas ont décidé de prendre ce qui est vrai de la "injuste possesseurs", de manière à l'enfoncer dans Service de la religion révélée. Objections à Aristote cesserait si la véritable Aristote ont fait connaître, d'où son premier soin était d'obtenir une nouvelle traduction des œuvres du grand philosophe. Aristote devait être purifiée; faux commentateurs devaient être réfutée; les plus influents d'entre eux a été Averroès, d'où Saint-Thomas ne cesse de rejeter ses fausses interprétations.
(2) Théologie systématique
L'étape suivante a été de faire pression en raison du service de la Foi, la doctrine chrétienne par la mise en forme scientifique. Scolastique ne consiste pas, comme certaines personnes l'imaginer, dans des discussions inutiles et les subtilités, mais dans ce qu'il exprime la saine doctrine dans la langue qui est précis, clair et concis. Dans l'encyclique «Aeterni Patris» Léon XIII, en citant les paroles de Sixte V (1588), déclare que le droit à l'usage de la philosophie, nous sommes redevables pour "ces nobles dotations qui rendent la théologie scolastique si redoutable pour les ennemis De la vérité ", car" qui prête cohérence de cause à effet, que l'ordre et la panoplie d'une armée disciplinée dans la bataille, ces définitions claires et des distinctions, que la force de l'argument et de ceux désireux de discussions qui se distingue de la lumière les ténèbres, de la vraie Le faux, d'exposer et de poser nues, pour ainsi dire, les mensonges des hérétiques enroulée autour d'un nuage de subterfuges et de mensonges ». Quand la grande Scholastics a écrit, il ya la lumière là où il y avait l'obscurité, il y avait eu une confusion où l'ordre régnait. Le travail de St-Anselme et de Pierre Lombard a été perfectionnée par les théologiens scolastiques. Depuis leurs jours sans des améliorations substantielles ont été apportées dans le plan et le système de la théologie, bien que le domaine de l'apologétique a été élargi, et la théologie positive est devenue plus importante.
IVc. Influence de la ST. THOMAS (SA DOCTRINE SUIVRE)
En peu de temps après sa mort, les écrits de Saint-Thomas ont été unanimement appréciées. Les Dominicains prend naturellement la tête dans la suite de saint Thomas. Le chapitre général qui s'est tenu à Paris en 1279 prononcé de lourdes peines contre tous ceux qui ont osé parler irrévérencieusement de lui ou de ses écrits. Les chapitres qui s'est tenue à Paris en 1286, à Bordeaux en 1287, et à Lucca en 1288 exige expressément les frères de suivre la doctrine de saint Thomas, qui à l'époque n'avait pas été canonisé (Const. Ord. Praed., N. 1130). L'Université de Paris, à l'occasion de la mort de Thomas, a envoyé une lettre officielle de condoléances au chapitre général des Dominicains, déclarant que, même avec ses frères, l'université a connu tristesse à la perte de celui qui a été leur propre par de nombreux titres, (Voir texte de la lettre à Vaughan, op. Cit., II, p. 82). Dans l'encyclique «Aeterni Patris» Léon XIII mentionne les Universités de Paris, de Salamanque, Alcalá, de Douai, de Toulouse, de Louvain, de Padoue, de Bologne, de Naples, de Coimbra que "les maisons de la sagesse humaine, où régnaient en maître Thomas, et l'esprit de tous, Des enseignants, ainsi que d'enseigner, dans la merveilleuse harmonie reposait sous le bouclier et de l'autorité du Docteur Angélique ". À la liste peuvent être ajoutés à Lima et à Manille, Fribourg et Washington.
Les séminaires et les collèges suivi l'exemple des universités. La "Summa" progressivement supplanté les "peines" comme le manuel de théologie. Minds ont été constituées en conformité avec les principes de St. Thomas, il est devenu le grand maître, l'exercice d'un monde d'influence sur les opinions des hommes et sur leurs écrits, même pour ceux qui n'ont pas adopté l'ensemble de ses conclusions ont été obligés de donner Tenant dûment compte de ses opinions. Il a été estimé que 6000 des commentaires sur les œuvres de St. Thomas ont été écrits. Manuels de théologie et de philosophie, composé avec l'intention de transmission de son enseignement, traductions, et des études, ou digests (études), des parties de ses oeuvres ont été publiées dans la profusion au cours des six derniers cent ans et aujourd'hui, son nom est à l'honneur Dans le monde entier (voir THOMISM).
Dans chacun des conseils généraux qui ont eu lieu depuis sa mort, saint Thomas a été singulièrement honoré. Au Concile de Lyon son livre "Contra erreurs Graecorum» a été utilisé avec effet révélateur contre les Grecs. À côté les différends, avant et pendant le Concile de Florence, John du Monténégro, le champion de l'orthodoxie latine, a trouvé les œuvres de saint Thomas d'une source de irréfragable arguments. Le "Decretum pro Armenis" (Instruction pour les Arméniens), délivré par l'autorité de ce conseil, est pris presque textuellement de son traité, "De articulis fidei et septem sacramentis" (voir Denzinger-Bannwart, n. 695). "Dans les conseils de Lyon, Vienne, Florence, et le Vatican", écrit Léon XIII (Encyclique Aeterni Patris ")," on pourrait presque dire que Thomas ont participé et présidé les délibérations et les décrets des Pères contre le prétendant Les erreurs des Grecs, des hérétiques, et rationalistes, avec force invincible et avec le plus heureux des résultats. "
Mais le chef et la gloire spéciale de Thomas, l'un dont il a partagé avec aucun des médecins catholiques, c'est que les Pères de Trente fait partie de l'ordre du conclave à déposer sur l'autel, avec le code de l'Ecriture Sainte et Les décrets des Souverains Pontifes, la Somme de Thomas d'Aquin, de chercher d'où un avocat, la raison et l'inspiration. Plus d'influence que cela pourrait avoir aucun homme.
Avant cette section est fermée il faut mentionner deux ouvrages largement connu et très estimé, qui ont été inspirés par et puisés dans les écrits de saint Thomas. Le Catéchisme du Concile de Trente, composé par les disciples du Docteur angélique, est en réalité un recueil de sa théologie, dans la forme qui convient pour l'utilisation des curés. Dante's "Divina Commedia" a été appelée «la Somme de saint Thomas, dans le verset», et les commentateurs de la grande trace du poète florentin, les divisions et les descriptions des vices et des vertus de la "Secunda Secundae".
IVd. Influence de la ST. THOMAS (APPRECIATION)
(1) Dans l'Eglise
L'estime dans laquelle il a été détenu au cours de sa vie n'a pas été diminué, mais plutôt augmenté, au cours des six siècles qui se sont écoulés depuis sa mort. La position qu'il occupe dans l'Eglise est bien expliqué par ce grand érudit Léon XIII, dans l'encyclique «Aeterni Patris», en recommandant l'étude de la philosophie scolastique: "On sait que presque tous les fondateurs et les rédacteurs de lois des ordres religieux commandé Leurs sociétés à l'étude et à respecter religieusement les enseignements de saint Thomas... Pour ne rien dire de la famille de Saint-Dominique, qui prétend justement ce grand maître pour sa propre gloire, les statuts des Bénédictins, les Carmes, les Augustins , La Société de Jésus, et beaucoup d'autres, témoignent qu'ils sont liés par la présente loi. " Parmi les "bien d'autres" Servites, Passionistes, les Barnabites, et les Sulpiciens ont été consacrées dans une manière particulière à l'étude de Saint-Thomas. Les principales anciennes universités où Saint-Thomas a statué que le grand maître ont été énumérées ci-dessus. Les médecins de Paris lui demande de l'étoile du matin, le soleil lumineux, la lumière de toute l'Eglise. Stephen, évêque de Paris, à la répression de ceux qui ont osé attaquer la doctrine de la «que la plupart excellent docteur, le bienheureux Thomas", l'appelle «le grand luminaire de l'Eglise catholique, la pierre précieuse de la prêtrise, la fleur de médecins, et Le brillant miroir de l'Université de Paris "(Drane, op. Cit., P. 431). Dans l'ancienne Université de Louvain, les médecins étaient tenus de découvrir et d'étrave de leur tête quand ils ont prononcé le nom de Thomas (Goudin, op. Cit., P. 21).
"Les conciles œcuméniques, où s'épanouit la fleur de toute la sagesse terrestre, ont toujours pris soin de tenir Thomas d'Aquin au singulier honneur" (Léon XIII, dans «Aeterni Patris»). Cette question a été suffisamment traitée ci-dessus. Le «Bullarium Ordinis Praedicatorum", publié en 1729-39, donne trente-huit Bulls où dix-huit souverains Pontifes félicité et a recommandé la doctrine de saint Thomas (voir également Vaughan, op. Cit., II, c. ii; Berthier, Op.. Cit. 7 ss.). Ces approbations sont rappelés et renouvelés par Léon XIII, qui définit particulièrement l'accent sur "le couronnement témoignage d'Innocent VI:« Son enseignement au-dessus de celle des autres, les chanoines seuls exceptés, jouit d'une telle élégance de la phraséologie, une méthode de déclaration, une vérité De la proposition, selon laquelle ceux qui détiennent celui-ci ne sont jamais retrouvés swerving de la voie de la vérité, et celui qui ose assail il sera toujours soupçonnée d'erreur (ibid.). "Léon XIII surpassé ses prédécesseurs dans l'admiration de St. Thomas, en Dont les œuvres, il a déclaré à un recours peut être trouvée pour de nombreux maux qui affligent la société (voir Berthier, op. Cit., Introd.). Les notables encycliques avec laquelle le nom de cet illustre Pontife sera toujours associé montrent comment il avait étudié les travaux du Docteur angélique. Cela est très sensible dans les lettres sur le mariage chrétien, la constitution chrétienne des Etats, la condition de la classe ouvrière, et l'étude de l'Ecriture Sainte. Le Pape Pie X, dans plusieurs lettres, par exemple dans le "Pascendi Dominici Gregis» (septembre 1907), a insisté sur le respect des recommandations de Léon XIII concernant l'étude de St. Thomas. Une tentative de donner les noms des auteurs catholiques qui ont exprimé leur satisfaction de St. Thomas et de son influence serait une entreprise impossible, pour la liste comprendrait presque tous ceux qui ont écrit sur la philosophie ou la théologie depuis le XIIIe siècle, ainsi que des centaines Des écrivains sur d'autres sujets. Félicitations éloges et l'on trouve dans les premiers chapitres de tous les bons commentaires. Une liste incomplète d'auteurs qui ont recueilli ces témoignages est donné par le Père Berthier (op. cit., P. 22). . . .
(2) Hors de l'Eglise
(A) Anti-Scholastics - Certaines personnes ont été et sont toujours opposés à tout ce qui vient sous le nom de la scolastique, qui sont titulaires d'être synonyme de subtilités et d'inutiles débats. Dès le prologue de la "Summa" il est clair que Saint-Thomas, est opposé à tout ce qui est superflu et déroutant dans Scholastic études. Lorsque les gens comprennent ce que signifie vrai scolastique, cesseront leurs objections.
(B) les hérésies et Schismatics - "Un dernier triomphe a été réservée à cet homme incomparable - à savoir, pour obliger l'hommage, la louange et l'admiration de même très ennemis du nom catholique" (Léon XIII, ibid.). St. Thomas's orthodoxie appelle sur lui la haine de tous les Grecs qui étaient opposés à l'union avec Rome. Les Grecs unis, cependant, Saint-Thomas et à admirer ses œuvres étude (voir ci-dessus Traductions de la "Summa"). Les dirigeants de la révolte du XVIe siècle honoré St. Thomas en attaquant lui, Luther est particulièrement violente dans ses invectives grossières contre le grand médecin. Citant Bucer's wild vanter, "à emporter Thomas et je vais détruire l'Eglise", Léon XIII (ibid.), «L'espoir a été vain, mais le témoignage a sa valeur".
Calo, Tocco, et d'autres biographes rapportent que Saint-Thomas, voyage de Rome à Naples, converti célébré deux rabbins juifs, qu'il a rencontrée à la maison de campagne du Cardinal Richard (Prümmer, op. Cit., P. 33; Vaughan, op . Cit., I, p. 795). Rabbi Paul de Burgos, au XVe siècle, a été transformé par la lecture des oeuvres de Saint-Thomas. Theobald Thamer, un disciple de Melancthon, abjuré son hérésie après avoir lu la "Summa", qui avait l'intention de réfuter. Le calviniste Duperron a été convertie de la même manière, puis devient archevêque de Sens et d'un cardinal (voir Conway, OP, op. Cit., P. 96).
Après l'amertume de la première période de protestantisme était décédé, les protestants ont vu la nécessité de conserver de nombreuses parties de la philosophie et la théologie catholique, et ceux qui sont venus à savoir St. Thomas ont été obligés d'admirer lui. Überweg dit: «Il a amené la philosophie scolastique à son plus haut niveau de développement, en effectuant le plus parfait que l'hébergement est possible de la philosophie aristotélicienne à l'orthodoxie ecclésiastique" (op. cit., P. 440). R. Seeberg dans le "New Schaff-Herzog Encyclopedia religieuses" (New York, 1911) consacre dix colonnes à Saint-Thomas, et dit qu ' "à tous les points qu'il a réussi à défendre la doctrine de l'église comme crédibles et raisonnables» (XI, p . 427).
Pendant de nombreuses années, en particulier depuis l'époque de Pusey et Newman, Saint-Thomas a été élevé dans la moralité à Oxford. Récemment, la «Somme contre les gentils" a été placé sur la liste des sujets qui peuvent proposer un candidat à la finale des écoles honneur Litterae Humaniores à cette université (cf. Walsh, op. Cit., C. xvii). Pendant plusieurs années, le Père De Groot, OP, a été le professeur de philosophie scolastique à l'Université d'Amsterdam, et des cours sur la philosophie scolastique ont été établis dans certaines des principales universités non catholiques des Etats-Unis. Les anglicans ont une profonde admiration pour Saint-Thomas. Alfred Mortimer, dans le chapitre "Les études de théologie" de son oeuvre intitulée "La foi catholique et la pratique» (2. 1909), en regrettant que "le prêtre anglais a ordinairement pas de connaissance scientifique, avec la reine des sciences" , Et de proposer un remède, affirme, «La plus simple et la plus parfaite esquisse de théologie universelle se trouve dans la Somme de saint Thomas" (vol. II, pp. 454, 465).
V. ST. THOMAS et de la pensée moderne
En 1864 le Syllabus de Pie IX a condamné une proposition dans laquelle il a été précisé que la méthode et les principes de l'ancienne scolastique médecins n'étaient pas adaptés aux besoins de notre temps et les progrès de la science (Denzinger-Bannwart, n. 1713).
Dans l'encyclique «Aeterni Patris» Léon XIII souligne les avantages découlant d'une «réforme pratique de la philosophie par la restauration de la célèbre enseignement de saint Thomas d'Aquin». Il exhorte les évêques à "rétablir la sagesse de Thomas d'or et à le répandre très loin de la défense et de la beauté de la foi catholique, pour le bien de la société, et pour l'avantage de toutes les sciences». Dans les pages de l'encyclique précédant immédiatement ces paroles, il explique pourquoi l'enseignement de Saint-Thomas serait plus souhaitable de produire de tels résultats: St. Thomas est le grand maître d'expliquer et de défendre la foi, pour son est «la doctrine des Pères Et les scolastiques, qui a si clairement démontrer la force et les bases solides de la foi, sa divine origine, sa vérité certaine, les arguments qui soutiennent cela, les avantages qu'il a conféré à la race humaine, et son parfait accord avec la raison, dans un De manière à satisfaire complètement les esprits ouverts à la persuasion, toutefois réticents et répugnant ". La carrière de Saint-Thomas par elle-même, justifie Léon XIII en assurant les hommes du XIX e siècle que l'Église catholique n'est pas opposé à l'usage de la raison droite. Les aspects sociologiques de Saint-Thomas sont aussi fait remarquer: «Les enseignements de Thomas sur le vrai sens de la liberté, qui en ce moment est en cours d'exécution en licence, sur la divine origine de toute autorité, sur les lois et leur vigueur, le paternel Et juste règle de princes, de l'obéissance à la plus haute compétence, la charité mutuelle sur l'autre vers l'autre - sur tous ces sujets et de parenté, et ont une très grande force invincible de renverser les principes du nouvel ordre qui sont bien connus pour être dangereux À l'ordre pacifique des choses et à la sécurité publique »(ibid.).
Les maux qui affectent la société moderne l'a souligné le pape dans la lettre "Inscrutabili" du 21 avril 1878, et dans celui sur le socialisme, le communisme, et le nihilisme ( «The Great Encycliques de Léon XIII», pp. 9 ss. , 22 ss.). Comment les principes du Docteur angélique va fournir un remède à ces maux est expliqué ici d'une manière générale, plus particulièrement dans les Lettres sur la constitution chrétienne des Etats, la liberté humaine, le chef des devoirs de chrétiens en tant que citoyens, et sur les conditions de La classe ouvrière (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).
Il est en relation avec les sciences que certaines personnes douter de la fiabilité de Saint-Thomas, les écrits et la pensée sont sceptiques de la physique et les sciences expérimentales, dans la métaphysique pour les scolastiques sont admis à être maîtres. Léon XIII appelle l'attention sur les vérités suivantes: (a) Les scolastiques ne sont pas opposés à l'enquête. Retenir comme un principe de l'anthropologie »que l'intelligence humaine est seulement conduit à la connaissance des choses sans corps et la matière par des choses sensées, ils ont bien compris que rien n'était plus utile pour le philosophe que assidûment à la recherche sur les mystères de la nature, et Pour être sincère et constante dans l'étude des choses physiques »(ibid., p. 55). Ce principe a été réduit à la pratique: St. Thomas, St. Albert le Grand, Roger Bacon, et d'autres "a donné grande attention à la connaissance des choses naturelles» (ibid., p. 56). (B) Étude seule n'est pas suffisante pour une véritable science. "Quand les faits ont été établis, il est nécessaire de se lever et de nous appliquer à l'étude de la nature des choses corporelles, pour enquêter sur les lois qui les régissent et les principes d'où leur ordre et variées attraction mutuelle et l'unité dans la diversité se pose" ( P. 55).
Les scientifiques d'aujourd'hui feignent d'être mieux reasoners que Saint-Thomas, ou plus puissant dans la synthèse? Il est à la méthode et aux principes de St. Thomas recommande que Léon XIII: "Si tout est abordé avec trop de subtilité par les docteurs scolastiques, ou trop négligemment dit, si il y avoir quoi que ce soit qui mal d'accord avec les découvertes d'un âge plus avancé Ou, en un mot, est improbable en aucune façon, il n'entre pas dans notre esprit de proposer que de l'imitation de notre époque »(p. 56). Tout comme Saint-Thomas, en son temps, a connu un mouvement vers Aristote et des études philosophiques qui n'ont pas pu être vérifiés, mais ils pourraient être guidés dans la bonne direction et fait pour servir la cause de la vérité, de sorte aussi, Léon XIII, voyant dans le Monde de son temps, un esprit d'étude et d'enquête qui pourraient être productives du mal ou du bien, n'a aucun désir de le vérifier, mais ont décidé de proposer un modérateur et maître qui pourrait guider dans les chemins de la vérité. Pas de meilleur guide aurait pu être choisi que les lucides, analytique, synthétique et sympathique Thomas d'Aquin. Son extraordinaire patience et de l'équité dans le traitement des errements des philosophes, son approbation de tout ce qui est vrai dans leurs écrits, sa douceur dans la condamnation de ce qui était faux, sa lucidité en soulignant le sens véritable de la connaissance dans toutes ses branches, sa pertinence et Précision dans l'expression de la vérité - ces qualités lui comme marque d'un grand maître, non seulement pour la treizième siècle, mais pour tous les temps. Si toutes les personnes ont tendance à le considérer trop subtil, c'est parce qu'ils ne savent pas comment clair, concis et simple sont ses définitions et les divisions. Ses deux summae sont des chefs-d'œuvre de pédagogie, et la marque en lui le plus grand des maîtres de l'homme. En outre, il a traité de nombreuses erreurs similaires à qui vont sous le nom de la philosophie ou de la science, de nos jours. Le rationalisme d'Abélard et d'autres personnes appelées Saint-Thomas-de lumineuses et éternelle de principes sur les relations de la vraie foi et la raison. Ontologisme a été solidement réfutées par Saint-Thomas près de six siècles avant l'époque de Malebranche, Gioberti, et Ubaghs (voir Summa I: 84:5). La vraie doctrine sur les premiers principes et sur les universaux, donnée par lui et par les autres grands scolastiques, est la meilleure réfutation de la critique de Kant idées métaphysiques (voir, par exemple, "Post. Analyt." I, lect. Xix; "De Ente et essentia ", c. iv; Summa I: 17:3 corp. Et ad 2um; I: 79:3; I: 84:5; I: 84:6 corp et ad 1um; I: 85:2 ad 2um I: 85:3 ad 1um, ad 4um; cf. Index à la "Summa": "Veritas", "Principium", "Universale"). Panthéisme psychologiques modernes ne diffèrent pas sensiblement de la théorie d'une seule âme pour tous les hommes affirmé par Averroès (voir "De l'unité. Intell." Et je Summa: 76:2; I: 79:5). L'erreur moderniste, qui distingue le Christ de la foi du Christ de l'histoire, comme son prédécesseur avait Averroistic le principe selon lequel une chose est peut-être vrai dans le faux, dans la philosophie et la religion.
Dans l'encyclique "Providentissimus Deus" (18 novembre 1893) de Léon XIII en tire les écrits de Saint-Thomas, les principes et les règles sages qui devraient régir la critique scientifique des Livres Saints. De la même source récente écrivains ont attiré les principes qui sont les plus utiles à la solution des questions relatives à Spiritisme et hypnotisme. Devons-nous en conclure, que les œuvres de saint Thomas, car il les a quittés, fournir suffisamment d'instruction pour les scientifiques, les philosophes et les théologiens de notre temps? Pas du tout. Vetera novis augere et perficere - "Pour renforcer et compléter par l'ancien aide de la nouvelle" - est la devise de la restauration proposée par Léon XIII. St. Thomas ont été vivant aujourd'hui, il serait heureux d'adopter et d'utiliser tous les faits portés à la connaissance scientifique et par de récentes recherches historiques, mais il faudrait peser soigneusement tous les éléments de preuve offerts en faveur des faits. Théologie positive est plus nécessaire de nos jours qu'elle ne l'était dans le treizième siècle. Léon XIII appelle l'attention sur sa nécessité dans son encyclique, et son avertissement est renouvelé par Pie X dans sa Lettre sur le Modernisme. Mais les deux papes, déclarer que la théologie positive ne doit pas être exalté au détriment de la théologie scolastique. Dans l'encyclique "Pascendi", prescrivant des remèdes contre le modernisme, Pie X, à la suite de ce son illustre prédécesseur, la première donne lieu à "la philosophie scolastique, d'autant plus qu'elle a été enseignée par saint Thomas d'Aquin", Saint-Thomas est encore "L'Ange de la Les écoles ».
Publication d'information <
Ecrit par DJ Kennedy.
Transcrit par Kevin Cawley.
L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV.
Publié 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912.
Remy Lafort, STD, Censeur.
Imprimatur.
+ John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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