Un Targum est une traduction de l'araméen, plus ou moins littérale, de portions de l'Ancien Testament, utilisée dans les synagogues de Palestine et la Babylonie. Quand, après la captivité babylonienne dans le 6ème siècle avant Jésus-Christ, l'araméen remplace l'hébreu comme langue parlée en général, il est devenu nécessaire d'expliquer le sens de la lecture des Ecritures. Seule une petite partie des nombreux Targums orales qui ont été produites survécu. Parmi celles-ci, à l'origine connu sous le nom de Judée Targoum Onkelos le Targum, trois tardive et incomplète Targums, les soi-disant Jérusalem Targums, sur le Pentateuque, la Judée Targum sur les prophètes; fragments de l'autre côté de paraphraser les Prophètes et les Psaumes sur Targums , Job, les Proverbes, les cinq dits megillahs (Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, Esther, l'Ecclésiaste), Chronicles, et les ajouts à Esther deutérocanoniques.
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Une version est une traduction des saintes Ecritures.
Ce mot n'est pas trouvé dans la Bible, néanmoins, que de fréquentes références sont faites dans ce travail à différents antique ainsi que les versions modernes, il est normal que quelques brèves il faut rendre compte des plus importants d'entre eux.
Ces versions sont importants contribue à la bonne interprétation de la Parole.
(Voir le Pentateuque Samaritain article, ci-dessous.)
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Targum distinctif est la désignation de l'araméen des traductions ou des paraphrases de l'Ancien Testament. Après le retour d'exil araméen gagné progressivement l'ascendant que la langue de la plus lentement jusqu'à ce que la décomposition hébreu, probablement depuis le dernier siècle avant l'ère chrétienne, l'hébreu n'était guère plus de la langue de l'école et de culte. Comme la majorité de la population a cessé d'être au courant de la langue sacrée, il est devenu nécessaire de fournir des traductions pour la meilleure compréhension des passages de la Bible lue en hébreu dans les services liturgiques. Ainsi, pour répondre à ce besoin, il est devenu coutumier d'ajouter à la portion des Écritures suit le jour du Sabbat un exposé oral de traduction - un Targum. Au début, ce n'était probablement fait uniquement pour les passages les plus difficiles, mais le temps a passé, pour l'ensemble du texte. Le "Mishna" donne des instructions plus détaillées quant à la manière dont cette traduction doit être fait. Selon le "Megillah" (IV, 4), lorsque la leçon qu'il faut lire à haute voix était de la «Torah» un seul verset devait être lu au traducteur (Methurgeman). Quand la leçon était de la "Nebi'im", il a été autorisé à lire les trois à lui, à moins que chaque verset constitué une division spéciale. Il est également indiqué quelles parties doivent être lus à haute voix, mais pas traduits (cf. par exemple «Meg»., IV, 10), et une alerte est donnée contre les traductions qui sont soit libres, palliatif, allégorique, etc
Un autre règlement a été que le Targum ne devait pas être mises par écrit ( "Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d). Cette interdiction, cependant, probablement se réfère uniquement à l'interprétation donnée dans la synagogue et ne s'appliquait pas à l'usage privé ou à l'emploi dans son étude. En tout cas, écrit Targums doit avoir existé à une date rapprochée. Ainsi, par exemple, l'un sur le livre de Job est mentionné dans l'ère de Gamaliel I (milieu du premier siècle de notre ère), où il n'était cependant pas prêt à reconnaître ( "Sabb.", 115a, cf. "Tos . Sabb. ", 13, 2 = p. 128, éd. Zuckermandel). Si Matt., Xxvii, 46, donne la forme d'araméen Ps., Xxi, 2, la dernière parole du Sauveur sur la Croix, cela montre que même les Psaumes étaient alors en cours au sein de la population dans la langue araméenne; d'ailleurs, Ephes . Iv, 8, a un lien plus étroit avec le Targum de Sal., Lxvii, 19, que le texte massorétique. En outre, la "Mishna Yadayim", IV, 5, et "Sabb." XVI, indique également le début de l'existence de manuscrits de la Targum. Ces manuscrits, cependant, ne sont pas officiellement la propriété privée que pour une longue période, les Targums étaient sans importance et qui fait autorité officielle en Palestine. Cette position autoritaire s'est fait connaître parmi les Babyloniens et les Juifs à travers leur influence les Targums étaient également plus hautement estimé en Palestine, au moins les deux anciens. Dans la forme sous laquelle ils existent à l'heure actuelle aucun Targum qui a été préservé remonte plus loin que le cinquième siècle. Diverses indications montrent, cependant, la grande antiquité de l'essentiel du contenu de nombreux Targums, leur théologie entre autres choses. Que, dès le troisième siècle, le texte, par exemple, du Targum sur le Pentateuque a été considérée par la synagogue comme traditionnellement réglés ressort à l'évidence de la "Mishna Meg.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, «Hab. Kidd." 49d ", Tos. Meg.", IV, 41. Il ya Targums à tous les livres canoniques exception de Daniel, Esdras et Néhémie, pour certains livres de la Bible, il ya plusieurs Targums. En ce qui concerne l'âge et le caractère linguistique, ils peuvent être divisés en trois catégories: (1) Targoum Onkelos et du Targum de Jonathan, (2) Jérusalem Targums, (3) sur le Targum Hagiographa.
La forme de la langue utilisée dans le Targums s'appelle précisément «Targoum dialecte». Il appartient à l'ouest de l'araméen et plus particulièrement à l'araméen de la Palestine. Son domicile à être sollicitée dans la Judée, l'ancien siège de l'apprentissage des scribes. Il ne faut pas oublier que cette langue Targumic ne représente pas l'araméen parlé, mais il est le résultat du travail de chercheurs. En conséquence, le point en discussion tourne autour d'une oeuvre littéraire araméen initialement formé en Judée. Cela est particulièrement vrai pour les deux précédentes Targums, les derniers montrent généralement artificiellement type mixte de la langue. Le pointage traditionnels des textes est sans valeur et trompeuses: une base plus sûre ad'abord été offert par les manuscrits de l'Arabie du Sud dans laquelle le pointage pour les voyelles a été placé au-dessus de la ligne. En Arabie synagogal la vieille coutume de réciter le Targum au service religieux avait été maintenu, et donc plus d'intérêt, il a été estimé dans la prononciation. Il faut reconnaître, cependant, que cela ne peut pas être considéré comme une conséquence directe de la prononciation palestinien prononciation, elle peut avoir germé à partir d'une forme de traitement de l'Targoum Onkelos coutumier de la babylonien entre savants. En ce qui concerne la méthode de la traduction dans toutes les Targums communes s'efforcent d'éviter autant que possible anthropomorphisms et anthropopathic termes, ainsi que d'autres expressions apparemment indignes concernant, et descriptif de Dieu. Les Targums sont imprimées dans les Bibles rabbiniques et polyglotte, bien que les deux ne contiennent pas toujours les mêmes Targums ou un nombre égal d'entre eux. Voir ci-dessous pour obtenir des précisions quant aux différentes éditions.
I. LE TARGUM de ONKELOS
Le Targum officielle au Pentateuque est désigné par le nom d'Onkelos. Dans le Talmud babylonien et dans la Tosephta, Onkelos est le nom d'un proselyte qui est mentionnée comme un contemporain de l'aîné Gamaliel ( "Aboda zara", 11a, cf. "Tos. Sabb.", 8 = p. 119, éd . Zuckermandel). Le travail de Onkelos sont visés à «Meg.", 3a, dans les termes suivants: «Rab Jeremiya, selon d'autres Rab Hiya Bar Abba dit:« Selon la déclaration de Rab Rab Eliezer et Josua, Onkelos le proselyte a dit , C'est-a formulés oralement, le Targum de la Torah ". Gaon Sar Shalon († 859) fut le premier qui, en prenant ce passage comme une base, appelés le Pentateuque-Targoum Onkelos le Targum d'. Il l'a fait dans un avis concernant le Targum laquelle il avait devant lui l'évidence à la fois dans une copie écrite. La désignation qui se pose donc est devenu coutumier par l'intermédiaire de son acceptation par Rachi et d'autres. Il est évident, toutefois, que mentionné dans le passage ( "Meg.", 3a), il ya eu une confusion avec le nom d'Aquila, le traducteur de la Bible, pour les plus parallèles passage du Talmud palestinien ( «Meg». , I, 11 = fol. 71c) dit la même Aquila et de sa traduction en grec de la Bible. Comparez aussi Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mantoue, 1863, fol. 36b). Ainsi, il semble que, dans l'ancienne Babylone et la bonne connaissance de la traduction grecque de l'proselyte Aquila a été transféré par erreur à la traduction anonyme araméen, que, par conséquent, Onkelos (au lieu de Akylas) est une forme altérée ou d'une modification de l'Aquila. Xxxxx toujours (cinq fois) pour xxxxx .--> Il n'est pas nécessaire ici de discuter plus tôt vues concernant ce point. L'effort visant à prouver l'existence d'un Onkelos distincte de Aquila est toujours faite par Friedmann ( "Onkelos et Aquila" et "Jahresber. Israelit. der-theol. Lehranstalt in Wien", 1896), mais la preuve apportée n'est pas convaincante (cf . Blau dans la "Jewish Quarterly Review», IX, 1897, p. 727 sq.).
Ainsi on ne sait pas qui a écrit le nom de Targoum Onkelos. En tous cas, le Targum, du moins la plus grande partie de celui-ci est âgé, un fait indiqué par la relation avec Rab Rab Eliezer et Josua, et appartient probablement à la seconde, ou il peut être au premier siècle de notre ère. Il se pose, comme l'idiome montre, en Judée, mais il a reçu une reconnaissance officielle de la première rabbins babyloniens, et est donc appelé par eux "notre Targum", ou est cité à la formule "que nous traduisons." Rab Natronay († 869), en parlant de ce dit, qu'il n'est pas permis de le remplacer dans les services de la synagogue par une autre traduction du Pentateuque. L'excellente réputation de cette traduction autorisée est indiquée par le fait qu'elle a un Masorah qui lui est propre. La fixation de la forme écrite, et, par conséquent, le règlement définitif de ce texte, ainsi, ne devraient pas être attribuées à une date avant le cinquième siècle. Le langage est, en général, une forme d'expression artificielle étroitement liée à l'araméen biblique. Ce n'est probablement pas l'araméen parlé utilisé comme un dialecte par le peuple juif, mais une copie faite par des chercheurs de l'original hébraïque, dont le Targum prétend donner à la reproduction la plus fidèle possible. En faisant cela la langue araméenne est traitée de manière analogue à la grecque dans la traduction d'Aquila, par conséquent, les nombreux idiomes hébraïque. Il n'existe pas de preuve positive (Dalman, "Gramm", 13), d'une influence corruptrice du dialecte babylonien comme Noldeke tenu [ "Semit. Sprachen" (1887), 32, (2e éd., 1899), 38].
En ce qui concerne le caractère de la traduction, il est pris tout à fait, assez littérale. Anthropomorphes et anthropopathic expressions sont évités par des expressions ou des rond-point à d'autres moyens; obscur hébreu mots sont souvent prises sans changement dans le texte, les noms propres sont fréquemment interprétées comme Shinar-Babylone, Ishmaelites-Arabes; figuratif pour substituer les expressions sont celles correspondant littéral . Haggadic interprétation n'est utilisé que par moments, par exemple dans les passages prophétiques, comme Genèse, xlix; Num., Xxiv; Deut., Xxxii. Targum Ce fut d'abord imprimé à Bologne (1482) ainsi que le texte hébreu de la Bible, et le commentaire de Rachi, plus tard, dans les Bibles rabbiniques de Bomberg et Buxtorf, et avec une traduction latine dans le Complutense Polyglotte (1517), et la Polyglottes d'Anvers (1569), Paris (1645) et Londres (1657). Parmi éditions distinctes du Targum mention spéciale doit être faite de cet imprimé en 1557 à Sabbioneta. Plus moderne, les éditions sont: Berliner, «Targoum Onkelos" (2 vol., Berlin, 1884), dans lequel vol. I contient le texte en fonction des Sabbioneta édition, et vol. II, elucidations; l'Yemanites à Jérusalem ont imprimé avec une édition du Pentateuque (sefer tora Keter) de manuscrits de la traduction en arabe de Saadya (Jérusalem, 1894-1901), dans laquelle la voyelle publication pointant au-dessus de la ligne a été modifié afin de sublinear Pointant; Barnheim, «Le Targum de la Genèse à Onkelos" (Londres, 1896), sur le texte des manuscrits Yémen. En plus de la traduction latine de la Bible polyglotte y en a un par Fagius (Strasbourg, 1546), il existe aussi une traduction en anglais par Etheridge, "Le Targoum Onkelos et de Jonathan ben Uzziel sur le Pent., Avec les fragments de Jérusalem Targum ", de la Chaldee (2 vol., Londres, 1862-65).
LE TARGUM de JONATHAN (YONATHAN)
Le Targum aux prophètes (priores, livres historiques; posteriores, le montant réel des Prophètes) en maintenant l'existence est attribuée à Jonathan ben Uzziel, qui est dit sur l'autorité de l'babylonienne »Megillah", 3a, à avoir formulé oralement, conformément Avec les instructions d'Aggée, Zacharie, Malachie. Cette affirmation signifie probablement que, dans son exposé, il donne l'interprétation traditionnelle, qui avait été transmis d'une génération à l'autre depuis le début des temps. Selon le babylonien "Soukka" (= 28a baba bathra 134a), il a été noté le plus élève de l'aîné Hillel, et est donc affectée à la première chrétienne siècle. Le Talmud babylonien en citant des passages de ce Targum attribue à Joseph Rab bar Hiya († 333), le chef de l'école de Pumbaditha. Rab Joseph était considéré comme une grande autorité sur la tradition de la Targum et son jugement sur la traduction de nombreux passages était très écouté, il peut éventuellement être considéré comme l'éditeur de cette Targum. Pour Jonathan Onkelos que pour le règlement définitif de la forme écrite n'a pas été le cas jusqu'à la cinquième siècle chrétien. Cornill prétend montrer ( «Einleitung", 2nd., Éd., 1893, p. 308) que le Targum sur les prophètes est âgé de plus de la Torah-Targum, mais les produits ne sont pas des raisons convaincantes (cf. Dalman, 15, passim ). Linguistiquement, ce Targum approches plus étroitement que d'Onkelos; construction grammaticale dans les deux se ressemblent mais les mots sont différents, et cela est plus Targum paraphrastic. Dans les livres historiques Jonathan lui-même est souvent le expounder, mais dans la réalité les livres prophétiques de l'exposition est en réalité Haggadic. Les opinions religieuses et théologiques conceptions de l'époque qui sont imbriqués sont très instructives. Le texte, en outre, n'est pas exempt d'ajouts ultérieurs, de cette cause se poser la double traductions dont le Targum contient plusieurs. Le "Prophetae priores» était la première version imprimée avec le texte hébreu et les commentaires de la Gimhi et Levi à Leiria, au Portugal, en 1494. À une date ultérieure l'ensemble du Targum a été imprimé dans les Bibles rabbiniques de Bomberg et Buxdorf et dans les bibles polyglottes d'Anvers, Paris et Londres. La dernière édition est celle de de Lagarde, "Prophetae chaldice e codicis Reuchliniani fide" (Leipzig, 1872). Il ya des ajouts à cette supplémentaires à partir d'un manuscrit d'Erfurt dans "Symmicta", I, 139. Le Targum de la Haphtarah se trouve dans ce qu'on appelle le Pentateuque édition de la Yemanites à Jérusalem. Anglais traductions sont: Pauli, "Le Chaldee Paraphrase sur le prophète Isaïe Traduit" (Londres, 1871); Levy, «Targoum sur Isaïe,« I (Londres, 1889).
II. JERUSALEM l'TARGUMS
Cette désignation n'est pas correcte, la plus ancienne et la plus correcte nom, «Targoum palestinien", on trouve par exemple dans les écrits de Hai Gaon (d. 1038). Date de cette désignation, a été chassé par le terme xxxxxxx, juste avant que ce le Talmud palestinien (xxxx xxx xxxx) est appelé dans les écrits de Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx .--> Fondamentalement, la langue de ces Targums palestiniens araméen, mais est d'une très mitigés Type. Aucun d'entre eux est homogène lexicalement et grammaticalement. Outre les expressions qui rappellent le Galiléen dialecte du Talmud palestinien est montré une préférence pour l'imitation de la langue du Targum de Onkelos, bien qu'il existe aussi de nombreux termes appartenant à la langue du Talmud babylonien.
A. Targum Yerushalmi I sur le Pentateuque
Ceci est généralement appelé le Targum de Jonathan ou de la pseudo-Jonathan, parce qu'il est cité dans la première édition imprimée (Venise, 1591) sous le nom de Jonathan ben Uzziel. Cette désignation, toutefois, repose sur une conception erronée de la solution d'une abréviation. Le Targum ne pouvait pas apparu dans sa forme actuelle avant la deuxième moitié du VIIe siècle. Par exemple (Genèse 21:21), une femme et sa fille de Mohammed sont mentionnés. Comparez aussi (Genèse 49:26) la position d'Ismaël et Ésaü en tant que représentants du monde mahométane. Le Targum couvre tout le Pentateuque. Les seuls passages qui font défaut sont: Gen, vi, 15, x, 23, xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49; xliv, 30-31; Exod., Iv, 8; Lev. , Xxiv, 4; Num., Xxii, 18; xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9. Quant à sa forme, il s'agit d'un traitement gratuit Haggadic du texte, c'est une exposition plutôt que d'une traduction. Une grande partie de celle-ci est composée de récits légendaires, il ya aussi des dialogues, digressions poétiques et rhétoriques. La paraphrase discute également des conceptions religieuses et métaphysiques, comme c'était la coutume des mystiques juifs de la septième siècle. Targum Ce fut d'abord imprimé à Venise en 1591. Il a été également que l'on trouve dans le volume IV de la London polyglotte. Une autre édition de ce Targum a été édité d'après le manuscrit du British Museum (manuscrit Addit. 27031) par Ginsburger, «Targoum Jonathan ben Usiel zum Pentat", (Berlin, 1903). Concernant ce codex FC. Barnstein dans "Juif. Quart Rev", XI (1899), 167 ss. Une traduction en anglais a été publiée par Etheridge (précité).
B. Targum Yerushalmi II
Targum Yerushalmi sur le Pentateuque est aussi appelé Fragmentary targum parce que le Targum sur l'ensemble du Pentateuque n'a pas été conservée, mais seulement une partie de celui-ci sur de nombreux longs et courts passages, souvent seul le Targum sur des versets ou parties de celles-ci. Ces fragments ont d'abord été imprimés dans la Bible rabbinique de 1517. Dans la langue, la méthode de traduction, et exégétique forme sous laquelle ils sont liés à la pseudo-Jonathan. Un perspicuously arrangé compilation des fragments qui ont été conservés par Ginsburger est donnée dans le "ZDMG", LVII (1903), 67 ss., Et loc. Cit., LVIII (1904), 374 ss., Sur une page qui vient d'un référentiel geniza ou dans une synagogue pour les manuscrits endommagés. Une traduction latine de l'édition de Venise de 1517 a été publié par Taylor (Londres, 1649); anglais tr. Par Etheridge (précité). Opinions concernant le lien entre les Targums Jerushalmi I et II Jerushalmi conviennent en général que les deux sont à faire remonter à différentes recensions d'un vieux Jérusalem Targum. C'est l'avis de Zunz (p. 73, et passim), et aussi celle de Geiger, «Urschrift und der Bibel Udersetzungen" (Berlin, 1857), 454. Bassfreund (infra) arrive à la conclusion que la base des Fragmentary Targum et celui du Pseudo-Jonathan est un ensemble de Jérusalem Targum post-talmudique d'origine, mais que les deux Targums, Jerushalmi I et II, présupposent l'existence du Targum De Onkelos. Le Targum donne Fragmentary de cette ancienne Jérusalem Targum donne de cette ancienne Jérusalem Targum, selon Bassfreund, la seule question complémentaire à Onkelos, tout Onkelos et le Targum de Jérusalem ont été utilisés dans la préparation du Pseudo-Jonathan. Dans la préface de son édition du Pseudo-Jonathan (voir ci-dessous) Ginsburger essaie de prouver que les deux fragmentaires et le Targum Pseudo-Jonathan peut-être remonter à une très ancienne Targoum palestinien, qui n'a pas été influencée par le Targoum Onkelos de jusqu'à Une date ultérieure. Le Fragmentary Targum, dans Ginsburger son avis, représente une variante de la collecte, de ne pas Onkelos (comme Bassfreund pense), mais à une autre recensions de cet antique Jérusalem Targum. Ginsburger vues du devra être accepté comme le plus probable.
C. Targum Yerushalmi III
Targum Yerushalmi III est le nom attribué par Dalman (Gramm., 29) de fragments, qui sont donnés dans d'anciennes éditions du Pentateuque, comme Lisbonne (1491), Salonique (1520), Constantinople (1546), Venise (1591), et Plusieurs manuscrits Presque tous ont été publiés par Ginsburger, «Das Fragmententargum" (1899), 71-74.
D. Autres Jérusalem Targums
Il ya également eu Jérusalem Targums sur les prophètes et sur chacun des livres de la Hagiographa. En ce qui concerne les Targums sur les prophètes de Lagarde a donné Reuchlin's note dans le "Codex Nebi'im" dans l'introduction (p. VI-XLII) à son «chaldice Prophetae" (infra). Il ya des fragments sur Josué, Juges, Samuel, Kings, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Zacharias. [Cf. Bacher dans "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 ss., 319 sq]
III. TARGUMS sur le HAGIOGRAPHA
Elles sont l'œuvre de plusieurs auteurs et ont le caractère plus ou moins des entreprises privées, avec la production de l'école qui n'a rien à voir. Linguistiquement, ils sont à considérer comme le travail, produit artificiellement d'un âge avancé. Ils dépendent pour l'essentiel sur la Jérusalem Targums et probablement appartenir à la même époque, le Targum sur Chroniques peut-être un peu plus tard. Trois groupes sont à distinguer en ce qui concerne le caractère linguistique et la relation avec le texte original:
(A) à Targums Proverbes, Psaumes, et de Job;
(B) Targums aux cinq Megilloth, c'est Ruth, Esther, les Lamentations, l'Ecclésiaste, les Cantiques;
(C) Targums à la livre des Chroniques.
Les Targums mentionnés au point (a) adhèrent relativement plus proche du texte de la Bible. Le Targum de Proverbes est dans la langue et le contenu très dépendant du texte de la Peschitto syriaque, et n'est guère plus qu'un juif recension de la même chose. [Cf. Noldeke dans "Merx" Archiv für wissenschaftl. Erforschung des AT ", II (1872), 246 ss." Baumgartner, «Etude critique sur l'état du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 ss.] Haggadic ajouts se trouvent occasionnellement seulement dans le Targum sur les Psaumes. Dans un certain nombre de passages d'une seconde traduction est introduite avec la remarque «une autre Targum». Le Targum de Job contient beaucoup plus d'ajouts. Il existe également des variantes de la formule habituelle de la citation, et beaucoup oftener que dans le Targum sur les Psaumes. Dans le style et la langue de ce Targum ressemble à celle sur les Psaumes, par conséquent, les deux sont peut-être les travaux du même auteur.
(B) Les Targums sur la Megilloth ne sont pas en réalité des traductions mais plutôt Haggadic commentaires. Le texte biblique est le plus évident dans les Targums de Ruth et de lamentations. Le Targum de l'Ecclésiaste est un mauvais goût à la déclamation du texte sur lesquelles elle est fondée, que sur les Cantiques est un mystique allegorico-Midrash. Il ya deux Targums d'Esther, celui ressemble une paraphrase et n'a pas de légendes entremêlé avec elle, et l'autre, appelé Targum scheni, a tout à fait le caractère d'un Midrash. C'est seulement à un petit degré de traduction, la plus grande partie de celle-ci consiste en des histoires, des légendes, et des discours qui ont légère mais connexion avec le contenu du livre.
(C) Un Targum sur le livre des Chroniques a été édité à partir d'un manuscrit d'Erfurt par Matthias Beck (2 pts., Augsburg, 1680-83), mais plus complète et exacte un texte tiré d'un manuscrit de Cambridge a été édité par Wilkins, " Paraphrasis Chaldica dans librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Tous les Targums à la Hagiographa (à l'exception Chronicles) ont été imprimées pour la première fois dans la Bible Bomberg en 1517; ensuite dans la «polyglottes» d'Anvers, Paris et Londres. Une édition moderne de la Bomberg texte, avec Chroniques de la Erfurt Codex, qui a été publié par de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873).
Publication d'informations écrites par le père. Schühlein. Transcrit par John D. Beetham. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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