Semiarians et Semiarianism

Un nom souvent donné à la majorité conservatrice de l'Est dans le quatrième siècle, par opposition à la stricte ariens. Plus exactement, il est réservé (comme par saint Epiphane, «Hær" lxxiii) pour la partie de la réaction dirigée par Basile d'Ancyre en 358. Le plus grand nombre d'évêques de l'Est, qui a accepté le dépôt de Saint-Athanase, à Tyr en 335 et a reçu le ariens à la communion, à Jérusalem sur leur repentir, ariens n'étaient pas, et pourtant ils sont loin d'être tous les orthodoxes. Le dévouement du Conseil d'Antioche en 341 présenté un credo qui est irréprochable mais pour son omission de la Nicene "d'une substance". Même les disciples du Anius, comme George, évêque de Laodicée (335-47) et Eustathe de Sébaste (c. 356-80), a rejoint le parti modéré, et après la mort d'Eusèbe de Nicomédie, les dirigeants de la faction compter, Ursacius, Valens, et Germinius, ne soient pas liés à toute formule, de Constance se détestaient l'Arianisme, mais il n'aimait pas Athanase encore plus. Quand Marcellus d'Ancyre fut destitué en 336, il a été succédé par Basile. Marcellus a été rétabli par le Conseil de Sardica et le pape en 343, mais Basile a été restauré en 350 par Constance, sur lequel il a acquis une influence considérable. Il était le chef d'un conseil à Srem, 351 détenus contre Photinus qui était un diacre, à Ancyre, et les canons de ce Synode, de commencer par condamner l'Arianisme si elles ne sont pas tout à fait venir à la norme Nicene. Basile avait ensuite une Dispute avec le Arian Aëtius. Après la défaite de Magnence à Mursa en 351, Valens, évêque de la ville, est devenu le directeur spirituel de Constance. En 355 Valens Ursacius et obtenu l'exil de l'Ouest confesseurs Eusèbe, Lucifer, Libère, et celui de Hilary suivie. En 357 ils ont publié la deuxième Credo de Srem, ou "formule de Hosius", dans laquelle homoousios et homoiousios étaient à la fois rejeté. Eudoxius, une violente Arian, s'empara du Siège d'Antioche, et appuyé Aëtius et son disciple Eunomius.

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Dans le Carême de 358 Basilic avec de nombreux évêques était tenue de la fête de dédicatoires une nouvelle église qu'il a construite à Ancyre, quand il a reçu une lettre de George de Laodicée se rapportant comment Eudoxius avait approuvé des Aëtius, la mendicité et Macedonius de Constantinople, Basile, et Le reste de l'assemblée des évêques de décréter l'expulsion de Eudoxius et ses disciples d'Antioche, voir grand chose d'autre qui ont été perdus. En conséquence, le synode d'Ancyre publié une longue réponse adressée à George et les autres évêques de la Phénicie, dans laquelle ils récitent le Credo d'Antioche (341), en ajoutant les explications contre les "unlikeness" du Fils au Père enseignée par Ariens ( Anomoeans de anomoios), et montrant que le seul nom du père du fils implique une substance (homoiousios, ou homoios kat ousian) Anathematisms sont jointes dans lesquelles Anomoeanism est explicitement condamnée et l'enseignement de la «ressemblance de substance» forcées. La dix-neuvième de ces canons a également interdit l'utilisation de homoousios et tautoousios, ce qui peut être une réflexion après coup en raison de l'instance de Macedonius, comme Basil ne semble pas avoir insisté sur ce côté. Légats sont dépêchés sur le comte à Srem-Basile, Eustathe de Sébaste, pas un ascète de principes dogmatiques, Eleusius de Cyzique, un adepte de Macedonius, et Leontius, un prêtre qui a été l'un des aumôniers de l'empereur. Ils sont arrivés juste à temps, pour que l'empereur avait été prêt de son oreille à un Eudoxian, mais il a maintenant tourné rond, et a publié une lettre (Sozomen, IV, xiv) déclarant que le Fils est pour lui «comme dans le fond" par le Père, et Condamnant les ariens d'Antioche.

Selon Sozomen c'est à ce moment que Libenius a été libéré de l'exil sur sa signant trois fornmulæ combiné par Basil; contre LIBERIUS voir cette histoire, PAPE. Basil persuadé Constance de convoquer un conseil général, Ancyre proposés puis Nicomédie, mais cette dernière ville a été détruite par un tremblement de terre; Basile était donc de nouveau à Srem et 359 où la Arianizers avait entre-temps retrouvé leur pied Avec Germinius de Srem, de George Alexandrie, Ursacius et Valens, et Marcus de Arethusa, il a tenu une conférence qui a duré jusqu'à la nuit. Une confession de foi, ridiculisé sous le nom de la "croyance en date», a été élaboré par Marcus, le 22 mai (Hilary, «Fragment. Xv"). Arianisme est évidemment rejetée, mais le homoios kata dix ousian n'a pas été admis, et l'expression kata panta homoios, «comme dans toutes les choses», a été remplacé. Basile est déçu, et a ajouté sa signature à l'explication selon laquelle les mots «en toutes choses» non seulement à volonté, mais dans l'existence et être (kata dix hyparxin à einai kai kata). Non content de cela, Basile, Georges de Laodicée, et d'autres publiés conjointement explication (Epiph., lxxiii, 12-22), selon laquelle "en toutes choses" doit inclure "substance";

La cour a fait en sorte que deux conseils devraient se tenir, à Rimini et Séleucie. Lors de Séleucie (359) le Semiarians étaient dans la majorité, sont appuyés par des hommes tels que saint Cyrille de Jérusalem, son ami Silvain de Tarse, et même de Saint-Hilaire, mais ils n'ont pas pu obtenir leurs fins. Basil, Silvain, et Eleusius donc allé envoyés à Constantinople, où s'est tenu un conseil (360) qui a suivi en condamnant Rimini homoiousios avec homoousios, et a permis homoios seul, sans plus. Cette nouvelle formule a été l'invention de Acacius de Cæsarea, qui a maintenant déserté la extremer ariens et est devenue leader de la nouvelle "Homoean« partie. Il a acheté l'exil de Macedonius, Eleusius, Basilic, Eustathe, Silvain, Cyril, et d'autres.

Constance mourut à la fin de 361. En vertu de Julian exilés retournés. Basile était probablement morte. Macedonius organisé un parti qui a avoué le Fils pour être kata panta homoios, alors qu'il a déclaré le Saint-Esprit pour être le ministre et serviteur du Père, et une créature. Eleusius le rejoignit, et n'ont donc Eustathe pour un temps. Ce vestige de la partie tenue Semiarian synodes Zele et ailleurs. L'adhésion de Jovian, qui était orthodoxe, la polyvalence induite Acacius, avec Meletius d'Antioche et vingt-cinq évêques, d'accepter la formule de Nicene, en ajoutant une note précisant que le Nicene Fathers entend par homoousios simplement homoios kat ousian. Ainsi Acacius avait pris la formule originale de la Semiarians. En 365 les Macédoniens réunie à l'occasion de Lampsaque, sous la présidence de Eleusius, et a condamné les Conseils de Ariminum et d'Antioche (360), affirmant de nouveau l'image de fond. Mais les menaces de l'empereur Valens Arian Eleusius causés à signer un Arian croyance à Nicomédie en 366. Il est retourné dans son diocèse, plein de remords, et supplié pour l'élection d'un autre évêque, mais ses diocésains ont refusé de le laisser démissionner. L'Occident est en paix sous Valentinien, de sorte que le Semiarians émissaires envoyés à cet empereur et au pape pour obtenir de l'aide. Liberio refusé de voir jusqu'à ce qu'ils lui a présenté une confession de foi qui comprenait la formule Nicene. Il semble avoir été pas au courant que le parti rejette maintenant la divinité du Saint-Esprit, mais ce n'est peut-être pas le cas des émissaires Eustathe et Silvanus. Sur le retour des légats, les documents ont été reçus, ils ont apporté avec une grande joie par un synode à Tyana, qui Nicene embrassé la foi. Mais un autre synode dans Caria toujours refusé la homoousion. Pour le reste de l'histoire de la secte, qui sont désormais appelés à être des Macédoniens, voir PNEUMATOMACHI.

Publication d'informations Ecrit par John Chapman. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédiée au Sacré-Coeur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
En plus d'une bibliographie et sous ARIANISM BISHOP EUSEBE DE NICOMEDIA, voir les articles Basilius d'Ancyre, Eleusius, Eustathe de Sébaste par VENABLES dans Dict. Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathe Sebaste und die von der Chronologie Basilius-Briefe (Halle, 1898).

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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