Marie-Madeleine a été dite de Magdala, soit près de Tibériade, sur la rive ouest de la Galilée, ou peut-être à partir d'une expression talmudique qui signifie «friser les cheveux de la femme", qui explique que le Talmud d'une adultère. Dans le Nouveau Testament, elle est citée parmi les femmes qui ont accompagné le Christ et pasteur de Lui (Luc 8:2-3), où il est également dit que sept démons avaient été chassé de son (Marc 16:9). Elle est désignée comme prochaine debout au pied de la croix (Marc 15:40, Matthieu 27:56 et Jean 19:25 et Luc 23:49). Elle a vu le Christ mis au tombeau, et elle a été le premier témoin de la Résurrection.
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Le «pécheur» de Luc 7:36-50;
La soeur de Marthe et de Lazare, Luc 10:38-42 et Jean 11, et
Marie de Magdala.
D'autre part, la plupart des Latins considérons que ces trois sont une seule et même chose. Protestante détracteurs croient toutefois il y avait deux, voire trois, personnes distinctes. Il est impossible de prouver l'identité des trois, mais ceux des commentateurs sans doute aller trop loin qui affirment, comme le fait Westcott (sur Jean 11:1), «que l'identité de Marie, avec Marie-Madeleine est une simple conjecture appuyée par aucune preuve directe , Et opposé à la tenour général de l'évangile ". Il est l'identification de Marie de Béthanie avec le «pécheur» de Luc 7:37, ce qui est combattu par la plupart des protestants. Il semblerait presque que cette réticence à identifier le "pécheur" avec la sœur de Martha étaient dues à un défaut de saisir la pleine signification du pardon des péchés. Harmoniser les tendances modernes de tant de critiques, aussi, sont responsables d'une grande partie de la confusion existante.
Le premier fait, mentionné dans l'Evangile relatifs à la question en discussion est l'onction des pieds du Christ par une femme, un «pécheur» dans la ville (Luc 7:37-50). Cela appartient à la Galiléen ministère, elle précède le miracle de l'alimentation des cinq mille et la troisième Pâque. Immédiatement après Saint Luc décrit un circuit missionnaire en Galilée et nous raconte des femmes qui ont servi au Christ, parmi lesquels "Marie-Madeleine, qui est appelée, de diables dont sept ont été proclamés» (Luc 8:2), mais il Ne nous dit pas qu'elle doit être identifié avec le "pécheur" du chapitre précédent. Dans 10:38-42, il nous parle de la visite du Christ à Marthe et à Marie, "dans une certaine ville": il est impossible d'identifier cette ville, mais il est clair à partir de 9:53, que le Christ a définitivement quitté la Galilée, et il Est tout à fait possible que cette "ville" a été Béthanie. Cela semble confirmé par le précédent parabole du bon Samaritain, qui doit certainement avoir été prononcée sur la route entre Jérusalem et Jéricho. Mais là encore, nous constatons qu'il n'ya aucune suggestion de l'identification des trois personnes (le «pécheur», Marie de Magdala, Marie de Béthanie et), et si nous l'avions seulement St. Luke pour nous guider, nous devrions certainement avoir aucune raison de Afin de les identifier. St. John, cependant, identifie clairement Marie de Béthanie avec la femme qui oint les pieds du Christ (12, cf. Matthieu 26 et Marc 14). Il est remarquable que déjà en 11:2, St. John a parlé de Marie comme «elle qui oint les pieds du Seigneur", at-il aleipsasa; Il est communément dit qu'il se réfère à l'onction que lui-même décrit en 12:3 -- 8, mais on peut se demander si il aurait utilisé aleipsasa il si une autre femme, et elle a un «pécheur» dans la ville, avait fait de même. Il est concevable que St. John, juste parce qu'il est écrit si longtemps après l'événement et au moment où Marie était morte, tient à souligner que pour nous, elle a été vraiment le même que le "pécheur". De la même manière St. Luke voilée peut avoir son identité, précisément parce qu'il ne souhaitait pas diffamer celui qui était encore vivant, il ne fait certainement quelque chose de semblable dans le cas de saint Matthieu, dont l'identité avec Lévi le publicain (5:7), il Cache. Si l'argument vaut précède, Marie de Béthanie et la «pécheur» sont une seule et même chose. Mais un examen de l'Evangile de saint Jean, il est presque impossible de nier l'identité de Marie de Béthanie avec Marie-Madeleine. De St. John, nous apprenons le nom de la «femme» de l'onction du Christ, les pieds antérieurs à la dernière cène. Nous pouvons remarquer ici qu'il semble inutile de tenir parce que saint Matthieu et de saint Marc dire ", deux jours avant la Pâque", tandis que saint Jean dit «six jours», il y avait donc deux volets distincts onctions suivant un de l'autre. Saint-Jean ne signifie pas nécessairement que le souper et l'onction a eu lieu six jours avant, mais seulement que le Christ est venu à Béthanie six jours avant la Pâque. À ce souper, alors, Mary a reçu le glorieux encomium, "elle l'a forgé un bon travail sur moi... En versant cette pommade sur mon corps, elle l'a fait pour ma sépulture... Partout où cet Evangile doit être prêché... Que aussi elle qui l'a fait doit être dit pour une mémoire d'elle. " Est-il crédible, compte tenu de tout cela, ce que Marie n'a pas sa place au pied de la croix, ni auprès de la tombe du Christ? Pourtant, c'est Marie-Madeleine qui, selon tous les évangélistes, qui se trouve au pied de la croix et a aidé au tombeau et a été le premier témoin de la Résurrection. Et tandis que Saint-Jean l'appelle "Marie Madeleine" en 19:25, 20:1, 20:18, il appelle son simplement "Marie" en 20:11 et 20:16.
Dans le point de vue que nous avons prôné la série d'événements constitue un ensemble cohérent, le «pécheur» arrive tôt dans le ministère à demander pardon, elle est décrite immédiatement après, comme Marie-Madeleine "out dont sept démons étaient allés de suite»; peu après , Nous trouvons son «assis à pieds du Seigneur et de l'ouïe Ses paroles." À l'esprit catholique, tout cela apparaît opportun et naturel. Au cours d'une période ultérieure Marthe et Marie se tourner vers «le Christ, le Fils du Dieu vivant», et il a restauré pour eux et leur frère Lazare; peu de temps après, ils font un souper Lui et Mary répète une fois de plus, le fait qu'elle avait effectué lorsque Pénitente. Lors de la Passion elle se tient debout à proximité, elle voit Jésus mis au tombeau, et elle est le premier témoin de sa résurrection - à l'exception toujours sa mère, à qui il doit besoins sont apparus en premier lieu, bien que le Nouveau Testament est muette sur ce point . De notre point de vue, donc, il y avait deux onctions pieds du Christ -, il devrait certainement pas de difficulté que saint Matthieu et de saint Marc parlent de sa tête - la première (Luc 7) a eu lieu à une date relativement précoce, la En second lieu, deux jours avant la dernière Pâque. Mais c'était une seule et même femme qui a effectué cet acte de piété à chaque fois.
Histoire de la sainte Marie Madeleine
L'Église grecque soutient que le saint a pris sa retraite à Éphèse avec la Sainte Vierge et il est mort, que ses reliques ont été transférées à Constantinople en 886 et y sont préservés. Grégoire de Tours (De miraculis, I, xxx) soutient l'affirmation selon laquelle elle se rend à Éphèse. Toutefois, selon une tradition française (voir BETHANY SAINT LAZARE DE), Marie, Lazare et quelques compagnons est venu à Marseille et converti l'ensemble de la Provence. Madeleine aurait pris sa retraite à une colline, La Sainte-Baume, près de l'Auberge, où elle a donné elle-même à une vie de pénitence pendant trente ans. Lorsque le moment de sa mort est arrivée, elle a été transportée par les anges à Aix et dans l'oratoire de Saint-Maximin, où elle a reçu le viatique, son corps a ensuite été jeté dans un oratoire construit par Saint-Maximin à la Villa Lata, par la suite appelé St. Maximin. L'histoire ne dit rien de ces reliques jusqu'à 745, alors que selon le chroniqueur Sigebert, ils ont été déplacés à Vézelay par crainte des Sarrasins. Aucun compte rendu est préservé de leur retour, mais en 1279, lorsque Charles II, roi de Naples, a érigé un couvent à La Sainte-Baume pour les Dominicains, le tombeau a été retrouvé intact, avec une inscription indiquant la raison pour laquelle ils ont été cachés. En 1600 les reliques ont été placées dans un sarcophage envoyé par Clément VIII, la tête étant placée dans un autre navire. En 1814, l'église de la Sainte-Baume, saccagés pendant la Révolution, a été rétabli, et en 1822, la grotte fut consacrée à nouveau. Le chef de la sainte se trouve désormais là-bas, où il a couché si longtemps, et où il a été au centre de tant de pèlerinages.
Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Paul T. Crowley. In Memoriam, Soeur Mary Jane, l'OP et Soeur Mary Lilly, op la Catholic Encyclopedia, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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