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Les documents historiques se référant à la vie du Christ et de travail peuvent être divisés en trois classes: les sources païennes, les sources juives et chrétiennes sources. Nous allons étudier les trois dans la succession.
I. sources païennes
Les non-chrétiens sources de la vérité historique des Evangiles sont à la fois rares et polluée par la haine et les préjugés. Un certain nombre de raisons ont été avancées pour expliquer cet état des sources païennes:
Le domaine de l'histoire de l'Evangile était éloigné Galilée;
Les Juifs ont été constatées comme une race superstitieux, si l'on en croit Horace (Credat Judoeus Apella, I, Sat., V, 100);
Le Dieu des Juifs était inconnue et incompréhensible pour la plupart des païens de cette période;
Juifs dans le milieu dont le christianisme a pris son origine étaient dispersées entre, et haï par toutes les nations païennes;
La religion chrétienne elle-même a été souvent confondu avec l'une des nombreuses sectes qui avaient surgi dans le judaïsme, et qui ne pouvait exciter l'intérêt du spectateur païenne.
Il est au moins certain que ni les juifs ni païens soupçonne le moins l'importance primordiale de la religion, de la montée de laquelle ils ont assisté entre eux. Ces considérations en compte pour la rareté et la asperity chrétienne avec laquelle les événements sont mentionnés par les auteurs païens. Mais si Gentile écrivains ne nous donnent aucune information sur le Christ et les débuts du christianisme dont nous ne possédons pas dans les Evangiles, et même si leurs déclarations sont faites non dissimulée avec la haine et le mépris, sans le vouloir, ils ont encore prouver la valeur historique des faits connexes Par les Évangélistes.
Nous n'avons pas besoin d'attendre plus d'un écrit intitulé «Actes de Pilate», qui doit avoir existé dans le deuxième siècle (Justin, Apol., I, 35), et doit avoir été utilisé dans les écoles pour avertir les païens contre les garçons La croyance des chrétiens (Eusèbe, «Hist. Eccl.", I, ix; IX, v), ni besoin de nous renseigner sur la question de savoir s'il existe une autre foi recensement de Quirinius tableaux.
A. Tacite
Nous possédons au moins le témoignage de Tacite (54-119 AD) pour les déclarations que le fondateur de la religion chrétienne, un meurtrier superstition aux yeux des Romains, avaient été mis à mort par le procureur Ponce Pilate sous le règne de Tibère ; Que Sa religion, bien que réprimée pour un temps, éclata de nouveau, non seulement dans toute la Judée, où elle avait pris naissance, mais encore à Rome, le conflux de tous les courants de wickness et impudence, en outre, que Néron lui-même avait détourné de la suspicion de De l'incendie de Rome en facturant les chrétiens avec la criminalité, que ces derniers ne sont pas coupables de l'incendie volontaire, même si elles méritaient leur sort en raison de leur caractère universel misanthropie. Tacite, en outre, décrit quelques-uns des terribles tourments auxquels Nero soumis les chrétiens (Ann., XV, xliv). L'écrivain romain confond les chrétiens avec les Juifs, les considérant comme une secte juive particulièrement abjecte; peu comment il a enquêté sur la vérité historique des Juifs, même les enregistrements peuvent être déduites de la crédulité avec laquelle il a accepté l'absurde de légendes et de calomnies sur l'origine de Il peuple hébreu (Hist., V, iii, iv).
B. Suétone
Un autre écrivain romain qui montre sa rencontre avec le Christ et les chrétiens est Suétone (AD 75-160). Il a été noté que Suétone examiné le Christ (Chrestus) comme un romain qui a attisé les insurgés seditions sous le règne de Claude (41-54 après JC): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ). Dans sa vie de Néron qu'il considère que l'empereur comme un bienfaiteur public en raison de ses graves traitement des Chrétiens: "Multa sub eo et animadversa sévère, et coercita, nec moins l'institut.... Afflicti Christiani, genus hominum superstitieux novae et maleficae "(Nero, xvi). L'écrivain romain ne comprend pas que les Juifs se posent des troubles de l'antagonisme à l'juive caractère messianique de Jésus-Christ et pour les droits de l'Église chrétienne.
C. Pline le Jeune
De plus grande importance est la lettre de Pline le Jeune à l'empereur Trajan (61-115 après JC environ), dans lequel le gouverneur de Bithynie, consulte sa majesté impériale quant à la façon de traiter les chrétiens qui vivent au sein de sa juridiction. D'une part, leur vie était confessedly innocents; aucun crime pourrait être prouvé contre eux sauf leur foi chrétienne, ce qui a semblé à la romaine comme un extravagant et pervers superstition. D'un autre côté, les chrétiens ne pouvaient pas être ébranlée dans leur allégeance à Christ, qui a célébré comme ils leur Dieu dans leurs premières séances du matin (Ep., X, 97, 98). Le christianisme apparaît ici non plus comme une religion de criminels, comme elle le fait dans les textes de Tacite et Suétone, Pline reconnaît la haute moralité des principes chrétiens, admire leur constance dans la Foi (pervicacia et inflexibilis obstinatio), où il apparaît pour retrouver Retour à leur culte du Christ (carmenque Christo quasi Deo, dicere).
D. Autres écrivains Pagan
Les autres témoins sont païenne de moindre importance: dans le second siècle Lucian sneered au Christ et les chrétiens, comme il raillait les dieux païens. Il a fait allusion à la mort du Christ sur la Croix, à ses miracles, à l'amour mutuel qui règne entre les chrétiens ( «Philopseudes", nn. 13, 16; "De Morte Pereg"). Il ya aussi des allusions à la prétendue Christ dans Numenius (Origène, «Contra Cels», IV, 51), dans ses paraboles à Galérien, le séisme, à la Crucifixion en Phlegon (Origène, «Contra Cels.", II, 14). Avant la fin du deuxième siècle, les logos alethes de Celse, cité par Origène (Contra Cels., Passim), qui témoigne à l'époque des faits relatés dans les Evangiles étaient généralement acceptés comme historiquement vrai. Pourtant rares sources païennes de la vie du Christ puisse être, au moins, ils portent témoignage de son existence, à ses miracles, ses paraboles, Sa demande de culte divin, sa mort sur la Croix, et à la plus frappantes caractéristiques de Sa religion .
II. SOURCES JUIVES
A. Philo
Philo, qui meurt après 40 après JC, est surtout important pour la lumière qu'il jette sur certains modes de pensée et de la phraséologie retrouve dans certains des Apôtres. Eusèbe (Hist. Eccl., II, iv) conserve en effet une légende qui s'était réuni Philo Saint-Pierre à Rome, lors de sa mission à l'empereur Caius, par ailleurs, que dans son ouvrage sur la vie contemplative, il décrit la vie de l'Eglise chrétienne À Alexandrie, fondée par saint Marc, plutôt que celle de Therapeutae et les Esséniens. Mais il est peu probable que Philo a entendu assez de Christ et Ses disciples à donner un fondement historique de ce qui précède légendes.
B. Josephus
Les non-chrétiens earlist écrivain qui désigne le Christ est l'historien juif Flavius Joseph, né le 37 après JC, il fut un contemporain des Apôtres, et mourut à Rome AD 94. Deux passages de son "antiquités" qui confirment deux faits de l'inspiration chrétienne des dossiers ne sont pas contestés. Dans les rapports qu'il a le meurtre de "Jean-Baptiste appelé" par Hérode (Ant., XVIII, v, 2), qui décrit aussi le caractère et John travaux, et l'autre (Ant., XX, ix, 1), il disappoves du Peine prononcée par le grand prêtre Ananus contre "Jacques, frère de Jésus qui a été appelé le Christ." Il est probable que antecedently un écrivain si bien informé que Josephus, doivent avoir été bien trop familiarisés avec la doctrine et l'histoire de Jésus-Christ. Voir, également, qu'il enregistre les événements de moindre importance dans l'histoire des Juifs, il serait surprenant s'il était de garder le silence au sujet de Jésus-Christ. Examen pour les sacrificateurs et les pharisiens ne l'a pas empêché d'évoquer les meurtres judiciaires de Jean-Baptiste et de l'Apôtre Jacques, son s'efforcer de trouver l'accomplissement des prophéties messianiques dans Vespasien n'a pas l'inciter à passer sous silence pendant plusieurs sectes juives, quoique Leurs principes semblent être incompatibles avec les revendications Vespasien. On s'attend naturellement, par conséquent, un avis au sujet de Jésus-Christ dans Josephus. Antiquités XVIII, iii, 3, semble répondre à cette attente:
À propos de cette époque semblait Jésus, un homme sage (si tant est qu'il est juste d'appeler Lui l'homme, car Il est un travailleur des actes étonnants, un enseignant de ces hommes que la vérité reçoivent avec joie), et Il a attiré à lui de nombreux Juifs ( Nombreux sont également ceux des Grecs. Ce fut le Christ.) Et quand Pilate, à la dénonciation de ceux qui sont parmi nous, Lui a condamné à la croix, ceux qui ont aimés le premier Lui ne l'abandonna pas (car il leur apparut vivant Encore le troisième jour, les saints prophètes ont prédit ce et d'innombrables autres merveilles sur Lui.) La tribu des chrétiens, nommé d'après lui n'a pas cessé jusqu'à ce jour.
Un témoignage aussi important que ce qui précède ne pouvaient échapper au travail de la critique. Leurs conclusions peuvent être ramenées à trois catégories: ceux qui considèrent le passage totalement fallacieux, ceux qui jugent qu'il est totalement authentique, et ceux qui estiment que c'est d'être un peu de chaque.
Ceux qui considèrent que le passage fallacieux
Tout d'abord, il ya ceux qui considèrent que le passage entier fallacieux. Les principales raisons de ce point de vue semblent être les suivantes:
Josephus ne pouvait pas représenter Jésus-Christ comme un simple moraliste, et d'autre part, il ne pouvait pas mettre l'accent sur la prophéties messianiques et des attentes sans froisser les susceptibilités romaines;
Le passage cité ci-dessus est Josephus dit être inconnu de Origène, et plus tôt les auteurs patristiques;
Sa place dans le texte Josephan est incertain, car Eusèbe (Hist. Eccl., II, vi) doivent avoir trouvé avant la remarque concernant Pilate, alors qu'il se présente aujourd'hui après eux.
Mais le spuriousness du différend Josephan passage n'implique pas l'historien de l'ignorance des faits liés à Jésus-Christ. Josephus du rapport de son propre mineurs avant la précocité des enseignants juifs (Vit., 2) rappelle à l'un de l'histoire du Christ se trouvait dans le Temple à l'âge de douze ans, la description de son naufrage sur son voyage à Rome (Vit., 3) Rappelle St. Paul's naufrage, racontée dans les Actes; finalement son arbitraire introduction d'une tromperie pratiquée par les prêtres d'Isis sur une dame romaine, après le chapitre contenant ses supposés allusion à Jésus, montre disposé à expliquer la naissance virginale de Jésus Et pour préparer les mensonges énoncés dans le côté juif écrits.
Ceux qui considèrent l'adoption comme authentique, avec quelques ajouts fallacieux
Une deuxième catégorie de critiques ne considèrent pas l'ensemble de son témoignage concernant Josephus Christ comme fausses, mais elles maintiennent l'interpolation des pièces ci-dessus inclus dans les parenthèses. Les raisons de cet avis assigné peut être réduite à la suite de deux:
Josephus doit avoir mentionné Jésus, mais il ne peut pas avoir reconnu Jésus comme le Christ, d'où une partie de notre présent Josephan texte doit être authentique, une partie doit être interpolée.
Encore une fois, la même conclusion découle du fait que Origène Josephan connaissait un texte au sujet de Jésus, mais il n'était pas familiarisé avec la lecture de notre présent, car, selon le grand médecin alexandrin, Josephus ne pense pas que Jésus était le Messie ( "Dans MATTH. ", Xiii, 55;" Contra Cels. ", I, 47).
Quelle que soit la force de ces deux arguments ont perdu par le fait que Joseph n'a pas écrit pour les Juifs, mais pour les Romains et, par conséquent, quand il dit: "C'était le Christ", at-il n'implique pas nécessairement que le Christ Jésus a été examiné par le Romains comme le fondateur de la religion chrétienne.
Ceux qui estiment qu'il s'agit d'une véritable complètement
La troisième catégorie de chercheurs pensent que tout le passage relatif à Jésus, comme il est constaté aujourd'hui dans Josephus, est authentique. Les principaux arguments en faveur de l'authenticité du Josephan passage sont les suivantes:
Premièrement, tous les codex ou manuscrits des travaux de Josephus contiennent le texte en question, à maintenir la spuriousness du texte, nous devons supposer que tous les exemplaires de Josephus étaient aux mains des chrétiens, et ont été modifiées de la même manière.
Deuxièmement, il est vrai que ni Tertullien, ni Saint-Justin fait usage de son passage Josephus concernant Jésus, mais ce silence est probablement due au mépris dans lequel les Juifs contemporains considérés Josephus, et à relativement peu de l'autorité qu'il avait parmi les lecteurs romaine. Les écrivains de l'époque de Tertullien et Justin pourraient faire appel à des témoins vivants de la tradition apostolique.
Troisièmement, Eusèbe ( "Hist. Eccl., I, xi, cf." Rép. Ev. ", III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidore de Pelusium (Ep. IV, 225), Saint-Jérôme (catal.script. Eccles. Xiii), Ambroise, Cassiodore, etc, le recours au témoignage de Josephus; là Doit avoir aucun doute quant à son authenticité, à l'époque de ces illustres écrivains.
Quatrièmement, le silence complet de Josephus de Jésus aurait été un témoignage éloquent de plus que nous possédons dans son texte actuel, cette dernière ne contient aucune déclaration incompatible avec sa Josephan d'auteur: le lecteur romain nécessaire, les informations que Jésus était le Christ, ou de la Fondateur de la religion chrétienne, les œuvres merveilleuses de Jésus et sa résurrection d'entre les morts étaient si exhorté sans relâche par les chrétiens que sans ces attributs de la Josephan Jésus n'aurait guère été reconnu comme le fondateur du christianisme.
Tout cela n'implique pas nécessairement que Josephus considéré Jésus comme le Messie juif, mais, même s'il avait été convaincu de Sa Messiahship, il ne s'ensuit pas qu'il serait devenu un chrétien. Un certain nombre de subterfuges possibles pourraient avoir fourni l'historien juif apparemment avec suffisamment de raisons pour ne pas embrasser le christianisme.
C. Autres sources juives
Le caractère historique de Jésus-Christ est aussi attestée par les juifs hostiles de la littérature des siècles suivants. Sa naissance est attribuée à un illicites ( "Acta Pilati" dans Thilo, «Codex apocryph. NT, I, 526; cf. Justin, Apol., I, 35), ou même d'un adultère, de l'union de ses parents (Origène , "Contra Cels.», I, 28, 32). Le nom du père est Panthera, un simple soldat (Gemara "Sanhédrin", viii; Schabbath ", xii, cf. Eisenmenger," Entdecktes Judenthum ", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Bâle, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyde, 1705). Le dernier travail dans sa dernière édition n'a pas semblé Avant le XIIIe siècle, de sorte qu'il pourrait donner à la Panthera mythe dans sa forme la plus avancée. Rosch est d'avis que le mythe n'a pas commencé avant la fin du premier siècle.
Le côté juif écrits montrent des traces de la connaissance de l'assassinat de la Saint Innocents (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. Cit., I, 116; Schottgen, op. Cit., II, 667), Avec la fuite en Égypte (cf. Josephus, «Ant». XIII, xiii), avec le séjour de Jésus au Temple à l'âge de douze (Schottgen, op. Cit., II, 696), à l'appel de la Disciples ( "Sanhédrin", 43 bis; Wagenseil, op. Cit., 17; Schottgen, loc. Cit., 713), avec ses miracles (Origène, «Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. Cit., 150 ; Gemara "Sanhédrin" fol. 17); "Schabbath", fol. 104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), avec sa prétention d'être Dieu (Origène, «Contra Cels.", I, 28, cf. Eisenmenger, op. Cit., I, 152; Schottgen, Loc. Cit., 699) avec Sa trahison de Judas et de sa mort (Origène, «Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. Cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Heb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. Cit., 185; Schottgen, loc. Cit., 699700, cf." Sanhédrin ", vi, vii). Celse (Origène, «Contra Cels.", II, 55) tente de jeter un doute sur la résurrection, alors que Toldoth (cf. Wagenseil, 19) répète les juifs fiction que le corps de Jésus avait été volé au sépulcre.
III. CHRISTIAN SOURCES
Parmi les sources chrétiennes de la vie de Jésus, nous avons à peine besoin de mentionner ce que l'on appelle Agrapha et apocryphes. Pour savoir si le Agrapha contiennent Logia de Jésus, ou faire référence à des incidents dans sa vie, soit ils sont très incertains ou présenter que des variations du récit évangélique. La valeur de la apocryphes consiste en leur montrant la supériorité de l'infini Écrits Inspiré par contrastées grossières et erronées productions de l'esprit humain avec les gens simples et sublimes vérités écrit sous l'inspiration du Saint-Esprit.
Parmi les Saints Livres du Nouveau Testament, c'est surtout les quatre évangiles et les quatre grandes épîtres de saint Paul, qui sont de la plus haute importance pour la construction de la vie de Jésus.
Les quatre grands Pauline épîtres (Romains, Galates, et les Première et Deuxième Corinthinas) peut difficilement être surestimée par l'étudiant de la vie du Christ, ils ont parfois été appelé le «cinquième évangile»; leur authenticité n'a jamais été assailli par de sérieuses critiques; leur Témoignage est aussi antérieure à celle de l'Évangile, au moins la plupart des Evangiles, c'est le plus précieux car il est accessoire et undesigned, elle est le témoignage d'une grande culture intellectuelle et écrivain, qui avait été le plus grand ennemi de Jésus, Qui écrit dans les vingt-cinq dernières années des événements dont il se rapporte. Dans le même temps, ces quatre grandes épîtres témoignent de l'ensemble des faits les plus importants de la vie du Christ: Son dscent davidique, sa pauvreté, son Messiahship, Son enseignement moral, sa prédication du Royaume de Dieu, Sa vocation des apôtres , Sa puissance miraculeuse, Son prétend être Dieu, Sa trahison, Son institution de l'Eucharistie, Sa passion, la crucifixion, à l'enterrement, la résurrection, Ses apparitions répétées (Romains 1:3-4, 5:11; 8:2-3 , 8:32, 9:5, 15:8, Galates 2:17, 3:13, 4:4, 5:21, 1 Corinthiens 6:9, 13:4, etc.) Cependant l'essentiel des quatre grands épîtres peuvent être, les évangiles sont encore plus. Non pas que l'un d'entre eux propose une biographie complète de Jésus, mais ils représentent l'origine du christianisme par la vie de son fondateur. Des questions comme l'authenticité des Évangiles, la relation entre les Evangiles synoptiques, et la quatrième, les Synoptiques problème doit être étudié dans les articles se référant à ces différents sujets.
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire de Mgr Mathew Kavukatt la Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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