La pléthore de symboles et attributs utilisés par les Romains contrastait fortement à quelques-uns, de simples images utilisées par les premiers chrétiens, qui ont dû être circonspect dans le visage de la persécution religieuse. Sur sacramentelle tasses, les phoques et les feux de la Saint-Esprit a été symbolisée par une colombe et le Christ par un poisson (peut-être parce que au moment où le poisson est l'un des éléments du sacré repas), soit par un berger qui porte une brebis sur ses épaules (à partir de Luc 15:3-7). Le Sauveur était également représenté par un monogramme formé par la combinaison des lettres grecques chi et rho (XP), les deux premières lettres du mot grec pour le Christ.
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Note de l'éditeur: J'ai entendu une intéressante spéculation à ce sujet, mais qui n'a pas de confirmation, et probablement pas possible de confirmation. La demande commence par l'observation que, lorsque deux inconnus se rencontrent, ni savait vraiment si l'autre était un chrétien ou quelqu'un qui pourrait les transformer en soldats romains à l'être immédiatement mis à mort. Et si l'un ou l'autre pourrait plutôt décontractée utiliser leurs pieds à fidget autour, et non pas en tirer aucune attention particulière de toute Romains qui pourrait se trouver à proximité. Une personne pourrait alors facilement dégager les grandes lignes d'un simple poisson dans la poussière ou saleté. Si l'autre personne n'était pas un chrétien, ils ne savent ce que cela signifie et simplement attribuer à griffonner. Cependant, si l'autre personne ETAIT un chrétien, alors le message sera votée. Cela semble crédible, car il semble l'un des rares moyens raisonnablement sûr possible de savoir si d'autres étaient chrétiens ou non, dans un environnement où tous les chrétiens devaient être tués comme des ennemis.
Parmi les symboles utilisés par les chrétiens primitifs, celle du poisson se classe probablement la première en importance. Bien que l'utilisation du poisson dans l'art comme un païen purement décoratif signe est ancienne et constante, la plus ancienne référence littéraire à la symbolique du poisson est faite par Clément d'Alexandrie, né environ 150, qui recommande à ses lecteurs (Pédagogue, III, xi) Ont leurs sceaux gravés avec une colombe ou un poisson. Clément n'a pas jugé nécessaire de donner des raisons de cette recommandation, d'où elle peut être sûre d'inférer que le sens de ces deux symboles est inutile. En effet, à partir de sources monumentales, nous savons que la symbolique du poisson était familière aux chrétiens bien avant le fameux alexandrin est né, dans de tels monuments romains comme la Capella Greca et le sacrement de la Chapelles catacombes de Saint-Callixte, le poisson a été dépeint comme un symbole Dans les premières décennies du deuxième siècle.
Le symbole lui-même a peut-être été suggéré par le miracle de la multiplication des pains et des poissons ou les repas des sept disciples, après la résurrection, sur le rivage de la mer de Galilée (Jean 21:9), mais sa popularité parmi les chrétiens s'explique Principalement, il semblerait, à la célèbre acrostiche composé des lettres initiales de cinq mots grecs formant le mot pour le poisson (Ichtus), qui dit clairement décrit brièvement mais le caractère de Christ et de Sa prétention à l'adoration des fidèles: Iesous Christos Theou Yios Soter, c'est-à-dire Jésus-Christ, Fils de Dieu Sauveur. (Voir le discours de l'empereur Constantin, "ad coetum Sanctorum" c. xviii.) Il n'est pas improbable que cette formule chrétienne née à Alexandrie, et avait pour but de protester contre les païens de l'apothéose des empereurs; sur une pièce d'Alexandrie de Le règne de Domitien (81-96), ce style est empereur Theou Yios (fils de Dieu).
Le mot Ichtus, puis, ainsi que la représentation d'un poisson, qui a eu lieu pour les chrétiens un sens de la plus haute importance, puisqu'il s'agit d'une brève profession de foi en la divinité du Christ, le Rédempteur de l'humanité. Croyants dans cette mystique Ichtus étaient eux-mêmes "petits poissons", selon le célèbre passage de Tertullien (De baptismo, c. 1): «nous, les petits poissons, à l'image de notre Ichtus, Jésus-Christ, sont nés dans le Eau ".
L'association du Ichtus avec l'Eucharistie est fortement soulignée dans l'épitaphe de Abercius, le second siècle, évêque de Hiérapolis en Phrygie, et un peu plus tard dans l'épitaphe de Pectorius d'Autun. Abercius nous dit sur ledit monument que, dans son périple asiatique à partir de son domicile à Rome, partout sur le chemin, il a reçu comme nourriture "le poisson du printemps, le grand, le pur", ainsi que "le vin mélangé avec de l'eau, de concert Avec du pain ". Pectorius parle aussi des poissons comme un délicieux spirituelle nourrir fournies par le "sauveur des Saints". Dans les monuments eucharistique cette idée est exprimée à plusieurs reprises dans la forme picturale, la nourriture avant le banqueters est invariablement le pain et les poissons à deux plats. L'importance particulière attachée à la pêcher dans cette relation est bien mis en évidence dans ces premières fresques comme la Fractio Panis scène dans le cimetière de Sainte-Priscille, et les poissons sur l'herbe, dans la plus grande proximité aux paniers contenant le pain et le vin, La crypte de Lucine. (Voir SYMBOLISME DE L'EUCHARISTIE.)
Le symbole poisson n'est cependant pas exclusivement représentée par des symboles de l'Eucharistie; très souvent il se trouve associé à d'autres symboles tels que la colombe, l'ancre, et le monogramme du Christ. Les monuments, eux aussi, sur lesquelles elle apparaît, de la première à la quatrième siècle, les fresques, les représentations sculptées, des anneaux, des phoques, des lunettes dorées, ainsi que enkolpia de divers matériaux. Le type de poisson dépeinte n'appelle aucune observation particulière, sauf que, dès le second siècle, la forme du dauphin a été fréquemment employées. La raison de ce choix est présumé être le fait que, dans l'estime populaire, le duc d'Albe est considérée comme respectueuse de l'homme.
Outre les eucharistique fresques des catacombes, un nombre considérable d'objets contenant le poisson-symbole sont conservées dans divers musées européens, l'un des plus intéressants, en raison du regroupement des poissons avec plusieurs autres symboles, qui est un bijou sculpté dans le Musée Kircherian À Rome. Sur la gauche se trouve un T-forme d'ancre, avec deux poissons sous la barre transversale, tandis que dans l'ordre sont un T-forme croix avec une colombe sur la barre transversale et un mouton au pied, un autre T-cross comme le mât d'un navire , Et le Bon Pasteur sur ses épaules transportant le mouton égaré. En plus de ces symboles les cinq lettres du mot Ichtus sont répartis autour de la frontière. Un autre ancien joyau sculpté représente un navire soutenu par un poisson, avec des colombes perché sur le mât et la poupe, et le Christ sur le sauvetage des eaux de Saint-Pierre.
Après le quatrième siècle, le symbolisme du poisson progressivement disparu; représentations de poissons sur les fonts baptismaux et sur les tasses baptismaux en bronze comme celles trouvées à Rome et à Trèves, Kircherian maintenant dans le musée, ne sont que d'un caractère ornemental, a suggéré, sans doute par l'eau Utilisée dans le baptême.
Publication d'informations écrites par Maurice M. Hassett. Transcrit par Marie et Joseph P. Thomas. À la mémoire d'Elizabeth Kunneth The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er septembre 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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