I. DÉFINITION
Le mot dogme (Gr. dogme de dokein) signifie, dans les écrits des anciens auteurs classiques, parfois, une opinion ou ce qui semble vrai pour une personne, parfois, les doctrines philosophiques ou principes, et en particulier le caractère distinctif des doctrines philosophiques, de Une école de philosophes (cf. Cic. Ac., Ii, 9), et parfois d'un décret ou d'une ordonnance, comme le dogme poieisthai. Dans l'Ecriture Sainte, il est utilisé, à un moment donné, dans le sens d'un décret ou d'ordonnance de l'autorité civile, comme dans Luc, ii, 1: "Et il est venu pour passer, que, dans ces jours-là, sortit un décret [edictum , Le dogme] depuis Caesar Augustus »(cf. Ac 17:7; Esther 3:3), à un autre moment, dans le sens d'une ordonnance de la loi mosaïque comme dans Eph., Ii 15:« Faire annuler la loi de commandements Contenues dans les décrets "(dogmasin), et de nouveau, elle est appliquée au niveau des ordonnances ou décrets du premier Conseil apostolique à Jérusalem:« Et comme ils ont traversé les villes, ils ont livré jusqu'à eux les décrets [dogmata] pour les garder, que Ont été décrétés par les apôtres et les anciens qui étaient à Jérusalem "(Actes 16:4). Parmi les premiers Pères de l'utilisation est très répandue de désigner comme des dogmes les doctrines et les préceptes moraux enseignés ou promulguées par le Sauveur, ni par les Apôtres, et une distinction est parfois faite entre Divin, Apostolical, ecclésiastiques et des dogmes, que selon une doctrine a été conçu comme Ayant été enseignées par le Christ, par les Apôtres, ou comme ayant été livrées au fidèle par l'Eglise.
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Les trois classes de vérités révélées
Théologiens distinguer trois classes de vérités révélées: vérités formellement et explicitement révélé; vérités révélées officiellement, mais implicitement seulement, et presque uniquement des vérités révélées.
La vérité est, dit-on officiellement révélé, lors de l'orateur ou révélateur signifie réellement pour transmettre la vérité que par la langue, de la garantir par l'autorité de sa parole. La révélation est formelle et explicite, lorsqu'ils sont effectués en termes clairs. Il est formel, mais seulement implicites, lorsque la langue est un peu obscur, quand les règles d'interprétation doivent être soigneusement utilisés pour déterminer le sens de la révélation. Et la vérité est dite être révélé seulement virtuellement, quand elle n'est pas formellement garantie par la parole de l'orateur, mais elle est déduite de quelque chose officiellement dévoilé.
Maintenant, officiellement et explicitement des vérités révélées par Dieu sont certainement dogmes dans le sens strict lorsqu'ils sont proposés ou défini par l'Église. Tels sont les articles de le Credo des Apôtres. De même, les vérités révélées par Dieu formellement, mais seulement implicitement, les dogmes sont au sens strict du terme ou lorsque les propositions définies par l'Eglise. Tels, par exemple, sont les doctrines de la transsubstantiation, l'infaillibilité papale, l'Immaculée Conception, certains de l'enseignement de l'Eglise sur le Sauveur, les sacrements, etc Tous les doctrines défini par l'Eglise comme étant contenues dans la révélation sont interprétés comme étant officiellement révélé, Explicitement ou implicitement. C'est un dogme de foi que l'Eglise est infaillible dans la définition de ces deux catégories de vérités révélées, et le refus délibéré de l'un de ces dogmes implique certainement le péché d'hérésie. Il ya une diversité d'opinion au sujet de la quasi-vérités révélées, qui a ses racines dans la diversité des opinions au sujet de l'objet matériel de la foi (voir FOI). Il suffit de dire ici que, selon certains théologiens, la quasi-vérités révélées appartenir à l'objet matériel de la foi et de devenir des dogmes dans le sens strict lorsque défini ou proposé par l'Eglise, et selon d'autres, ils n'appartiennent pas à la matière, Objet de la foi avant leur définition, mais lorsqu'ils deviennent stricte des dogmes définis, et, selon d'autres, ils n'appartiennent pas à l'objet matériel de la Divine foi du tout, ni de devenir des dogmes dans le sens strict lorsque défini, mais peut être appelé médiatement - Divin dogmes ou ecclésiastique. Dans l'hypothèse que pratiquement révélé conclusions n'appartiennent pas à l'objet matériel de la foi, il n'a pas été défini que l'Eglise est infaillible dans la définition de ces vérités, de l'infaillibilité de l'Eglise, toutefois, par rapport à ces vérités est une doctrine de la Théologiquement certaine Eglise, qui ne peut légalement être refusée - et même si le refus d'un dogme ecclésiastique ne serait pas une hérésie au sens strict du terme, elle pourrait entraîner l'sundering du lien de la foi et de l'expulsion de l'Église par l'Église anathème ou l'excommunication.
II. DIVISIONS
Les divisions du dogme s'inscrire dans la ligne des divisions de la foi. Dogmes peuvent être (1) générale ou spéciale, (2) du matériel ou formel, (3) pur ou mélangé, (4) symbolique ou non symbolique, (5) et ils peuvent différer en fonction de leurs différents degrés de nécessité.
(1) générale dogmes sont une partie de la révélation signifiait pour l'humanité et transmis des Apôtres; spéciaux tandis que les dogmes sont des vérités révélées en révélations privées. Spécial dogmes, par conséquent, ne sont pas, à proprement parler, à tous les dogmes, ils ne sont pas transmis de vérités révélées Apôtres, et ils ne sont pas définis ou proposés par l'Eglise pour l'acceptation des fidèles en général.
(2) Les dogmes sont appelés pièces (ou Divin, ou des dogmes en eux-mêmes, en se), lorsqu'il est fait abstraction de leur définition par l'Eglise, quand ils ne constituent que révélé, et ils sont appelés formelle (ou catholique, ou "dans Relations avec nous », quoad nsa), où elles sont considérées à la fois comme l'ont révélé et défini. Là encore, il est évident que la matière ne sont pas des dogmes dogmes dans le sens strict du terme.
(3) Pure dogmes sont celles qui peuvent être connues que par la révélation, comme la Trinité, Incarnation, etc; mixtes tandis que les dogmes sont des vérités qui peuvent être connus à partir de la révélation ou de raisonnement philosophique que de l'existence et des attributs de Dieu. Les deux classes sont des dogmes dans le sens strict du terme, considérés comme l'ont révélé et défini.
(4) Les dogmes figurant dans les symboles ou les croyances de l'Eglise sont appelés symbolique, le reste sont des non-symboliques. Ainsi, tous les articles de le Credo des Apôtres sont des dogmes - mais pas tous les dogmes sont appelés techniquement articles de foi, mais un simple dogme est parfois évoqué comme un article de foi.
(5) Enfin, il ya la croyance en des dogmes qui est absolument nécessaire en tant que moyen de salut, tandis que dans d'autres, la foi est rendu nécessaire seulement par précepte divin, et certains dogmes doit être explicitement connues et pense, tout à l'égard des autres conviction est implicite Suffisant.
III. Nature objective de la vérité dogmatique; intellectuelle croyance en un dogme
Comme un dogme est une vérité révélée, le caractère intellectuel et de la réalité objective du dogme dépendra du caractère intellectuel et de la vérité objective de la révélation divine. Nous allons ici s'appliquent aux dogmes les conclusions développées plus longuement sous le titre de la révélation. Dogmes sont considérées simplement comme des vérités révélées par Dieu, le véritable objectif des vérités adressée à l'esprit humain? Sommes-nous tenus de croire en eux l'esprit? Doit-on admettre la distinction entre le fondamental et non les dogmes fondamentaux?
(1) Les rationalistes nient l'existence de la divine révélation surnaturelle, et par conséquent des dogmes religieux. Une certaine école de mystiques a enseigné que ce que le Christ a inaugurée dans le monde était «une vie nouvelle». Les "modernistes" théorie en raison de sa récente condamnation appelle à un traitement plus complet. Il existe différentes nuances de l'opinion parmi les modernistes. Certains d'entre eux n'ont pas, apparemment, de nier la valeur intellectuelle de tous les dogmes (cf. Le Roy, "Dogme et Critique»). Dogmes, comme la révélation, disent-ils, est exprimé en termes d'action. Ainsi, lorsque le Fils de l'(Dieu est dit "avoir descendu du ciel", selon tous les théologiens Il n'est pas venu vers le bas, comme des organismes ou descendre comme des anges »sont conçus pour passer d'un endroit à l'autre, mais l'union hypostatique est décrite en Plan d'action. Alors, quand nous professons notre foi en Dieu le Père, on entend, selon M. Le Roy, que nous devons agir envers Dieu comme fils, mais ni la paternité de Dieu, ni l'autre des dogmes de la foi, par exemple Comme la Trinité, l'Incarnation, la Résurrection du Christ, etc impliquent nécessairement une conception objective de la paternité intellectuelle, Trinity, de la résurrection, etc, ou transmettre une idée à l'esprit. Selon d'autres écrivains, Dieu a adressé à aucune révélation L'esprit humain. Apocalypse, disent-ils, a débuté comme la conscience du bien et du mal - et de l'évolution ou de développement de la révélation a été, mais le développement progressif du sens religieux jusqu'à ce qu'il a atteint son niveau le plus élevé, jusqu'à présent, dans le moderne et libérale État démocratique. Ensuite, selon ces écrivains, les dogmes de la foi, considérés comme des dogmes, n'ont pas de signification pour l'esprit, nous ne devons pas les croire mentalement, on peut les rejeter - il suffit, si nous les emploient comme des guides pour nos Actions. (Voir MODERNISME.) Over contre cette doctrine de l'Eglise enseigne que Dieu a fait une révélation de l'esprit humain. Il existe, sans doute, par rapport Divine attributs, et quelques-uns des dogmes de la foi peut être exprimé sous la symbolique de l'action , Mais aussi de transmettre à l'esprit humain un sens distinct de l'action. La paternité de Dieu peut signifier que nous devons agir vers lui comme vers un père de l'enfant - mais elle transmet aussi à l'esprit les conceptions analogiques définitive de notre Dieu et Créateur. Et il ya des vérités, comme la Trinité, la Résurrection du Christ, Son Ascension, etc, qui sont des faits objectifs absolus, et qui pourrait le croire, même si leurs conséquences pratiques ont été ignorés ou considérés comme de peu de valeur. Les dogmes de l'Eglise , Telles que l'existence de Dieu, la Trinité, l'Incarnation, la Résurrection du Christ, les sacrements, un futur jugement, etc, ont une réalité objective et que les faits sont réellement comme elle un fait que l'empereur Auguste a été des Romains , Et que George Washington fut le premier président des Etats-Unis.
(2) Résumé de la définition de l'Église, nous sommes tenus de rendre à Dieu l'hommage de notre assentiment à la vérité révélée une fois que nous sommes satisfaits de ce que il a parlé. Même les athées admettent, par hypothèse, que si il y avoir une infinité Etre distinct du monde, nous devrions payer lui l'hommage de croire Sa Parole Divine.
(3) Par conséquent, il n'est pas permis de distinguer les vérités révélées comme fondamentaux et non fondamentaux dans le sens où certaines vérités, bien connu pour avoir été révélé par Dieu, peuvent être légalement refusée. Mais, si l'on doit croire, au moins implicitement, toute vérité attestée par la Parole de Dieu, nous sommes libres d'admettre que certains sont en eux-mêmes plus importants que d'autres, plus nécessaire que d'autres, de façon explicite, et que la connaissance de certains est nécessaire alors qu'un Implicite dans d'autres, la foi est suffisante.
IV. Dogme et de l'église
Vérités révélées devenir officiellement quand les dogmes définis ou proposés par l'Eglise. Il ya beaucoup de l'hostilité, à l'époque moderne, à la religion dogmatique quand considérée comme un corps de vérités définie par l'Église, et plus encore quand on les considère comme défini par le pape. La théorie du dogme qui est exposée ici dépend de son acceptation de la doctrine du Magistère infaillible de l'Eglise et du Pontife Romain. Il suffit de remarquer les points suivants, (1) le caractère raisonnable de la définition du dogme, (2) l'immutabilité du dogme, (3) la nécessité de l'unité de l'Eglise, la croyance en un dogme (4) les inconvénients dont il est allégué qu'ils Être associées à la définition du dogme.
(1) Contre la théorie de l'interprétation de l'Écriture par jugement privé, les catholiques considèrent comme absolument inacceptable l'idée que Dieu a révélé un corps de vérités sur le monde et aucun fonctionnaire nommé maître de la vérité révélée, aucun juge de la controverse faisant autorité, ce point de vue est que Serait déraisonnable que l'idée selon laquelle le pouvoir législatif fait les lois civiles et puis commet des utilisateurs privés jugement le droit et le devoir d'interpréter les lois et de décider les controverses. L'Eglise et le souverain pontife sont dotés par Dieu avec le privilège de l'infaillibilité dans l'exercice du devoir des enseignants universel dans le domaine de la foi et des mœurs, d'où nous avons un témoignage infaillible que les dogmes définis et livrés à nous par l'Eglise sont le Vérités contenues dans la révélation divine.
(2) Les dogmes de l'Eglise sont immuables. Modernistes qui détiennent des dogmes religieux, comme tel, n'ont pas de signification intellectuelle, que nous ne sommes pas tenus de croire mentalement eux, qu'ils peuvent être tout faux, il est suffisant que si nous les utilisons des guides à l'action, et en conséquence ils enseignent que les dogmes Ne sont pas immuables, qu'elles devraient être changés lorsque l'esprit de l'époque s'oppose à eux, lorsqu'ils perdent leur valeur en tant que règles libérales pour une vie religieuse. Mais dans la doctrine catholique que la révélation divine est adressée à l'esprit humain et exprime réellement la vérité objective, les dogmes sont immuables vérités divines. Il est une vérité immuable fois pour toutes, que l'empereur Auguste a été de Rome et de la George Washington premier président des Etats-Unis. Donc, selon la foi catholique, ils sont et seront à tout jamais des vérités immuables - qu'il ya trois personnes en Dieu, que le Christ est mort pour nous, qu'Il est né de la mort, qui a fondé l'Eglise, qui a institué les sacrements . Nous pouvons distinguer entre les vérités elles-mêmes et dans la langue dans laquelle elles sont exprimées. La pleine signification de certaines vérités révélées n'a été que progressivement mis en évidence, les vérités restera toujours. Peut changer la langue ou peut recevoir un sens nouveau, mais on peut toujours apprendre ce sens a été attachée à certains mots dans le passé.
(3) Nous sommes tenus de croire les vérités révélées, quelle que soit leur définition de l'Église, si nous sommes satisfaits de ce que Dieu a révélé. Quand ils sont proposés ou défini par l'Église, et donc de devenir des dogmes, nous sommes tenus de croire en eux afin de maintenir le lien de la foi. (Voir HERESY).
(4) Enfin, les catholiques n'admettent pas que, comme c'est parfois prétendu, les dogmes sont des créations arbitraires de l'autorité ecclésiastique, qu'ils sont multipliées à volonté, que ces dispositifs sont pour le maintien de l'assujettissement à l'ignorance, qu'ils sont les obstacles à la conversion. Certains d'entre eux sont des points de controverse qui ne peut être réglé sans référence à des questions plus fondamentales. Définitions dogmatiques serait arbitraire s'il n'ya pas Divinement institué infaillible magistère de l'Église, mais si, comme les catholiques maintenir, Dieu a établi dans son Eglise infaillible bureau, définitions dogmatiques ne peut pas être considérée comme arbitraire. La même la Divine Providence, qui préserve l'Eglise de préserver son erreur de la multiplication excessive des dogmes. Elle ne peut pas définir arbitrairement. Il nous suffit d'observer la vie de l'Église ou des papes, de voir que les dogmes ne sont pas démesurément multiplié. Et comme définitions dogmatiques ne sont que l'interprétation authentique de déclaration et de la signification de la révélation divine, ils ne peuvent pas être considérés comme des dispositifs de maintien de l'ignorance dans l'assujettissement, ni raisonnable obstacles à la conversion, au contraire, la définition de la vérité et la condamnation de l'erreur, Sont de puissants arguments menant à l'Eglise ceux qui recherchent sincèrement la vérité.
V. dogme et la religion
Il est parfois facturée que dans l'Église catholique, en conséquence de ses dogmes, de la vie religieuse consiste simplement à la spéculation croyances et externes sacramentelle formalités. C'est une étrange accusation, découlant de préjugés ou de l'absence de connaissance de la vie catholique. La vie religieuse dans les établissements monastiques conventuel et n'est sûrement pas une simple formalité extérieure. Les exercices religieux extérieurs de l'ordinaire laïc catholique, notamment en matière de prière, la confession, la sainte communion, etc suppose attentif et sérieux internes auto-examen et d'auto-régulation, et de divers autres actes internes de religion. Il nous suffit d'observer la vie publique civiques des catholiques, leurs œuvres philanthropiques, de leurs écoles, des hôpitaux, des orphelinats, des organisations caritatives, pour être convaincu que la religion dogmatique ne dégénère pas en une simple formalité extérieure. Au contraire, dans la non-catholique chrétienne organes générale délabrement de la vie chrétienne surnaturelle suit la dissolution de la religion dogmatique. Étaient les systèmes dogmatiques de l'Église catholique, avec son autorité infaillible tête, supprimées, les divers systèmes privés de jugement n'aurait pas sauver le monde de replonger dans la suite de païennes et idéaux. Dogm croyance n'est pas la-être de tous les mondes de la vie catholique, mais le catholique sert Dieu, rend hommage à la Trinité, aime le Christ, obéissant à l'Eglise, les sacrements fréquente, assiste à la messe, observe les commandements, parce qu'il croit dans mentaux Dieu, en la Trinité, en la divinité du Christ, dans l'Église, dans les sacrements et le sacrifice de la Messe, dans le devoir de garder les commandements, et il croit en eux comme objectif vérités immuables.
VI. Dogme et de la science
Mais, il est opposé, le dogme contrôles enquête, s'oppose à l'indépendance de pensée, et rend impossible la théologie scientifique. Cette difficulté peut être censée être posée par des incroyants ou par des protestants. Nous allons l'examiner à la fois les points de vue.
(1) Au-delà de la recherche scientifique et la liberté de pensée des catholiques reconnaissent l'influence de l'orientation des croyances dogmatiques. Mais aussi des protestants professer à adhérer à certaines grandes vérités dogmatiques qui sont supposés faire obstacle à la recherche scientifique et à des conflits avec les découvertes de la science moderne. Old difficultés contre l'existence de Dieu ou de ses démonstrative, contre le dogme de la création, les miracles, l'âme humaine, et surnaturelle, la religion ont été vêtu d'un habit nouveau et a exhorté par une école moderne de scientifiques provenant principalement des découvertes en géologie, paléontologie, La biologie, l'astronomie, l'anatomie comparée et de physiologie. Mais les protestants, pas moins de catholiques, de professer à croire en Dieu, dans la Création, dans l'âme, dans l'Incarnation, dans la possibilité des miracles, eux aussi, à maintenir qu'il n'ya pas de discorde entre les véritables conclusions de la science et de la Dogmes de la religion chrétienne bien compris. Les protestants, par conséquent, ne peuvent pas toujours se plaindre que les dogmes catholiques entraver la recherche scientifique. Mais il est instamment demandé que, dans le système de croyances catholiques ne sont pas déterminés par le jugement privé, derrière les dogmes de l'Eglise, il ya la vie rempart de son épiscopat. Certes, derrière les croyances dogmatiques, les catholiques reconnaissent l'autorité ecclésiastique, mais cela met aucune autre restriction sur la liberté intellectuelle - elle ne soulève la question de la constitution de l'Église. Les catholiques ne croient pas que Dieu a révélé un corps de vérités à l'humanité, et pas de vie désigné autorité de se dérouler, d'enseigner, de préserver cet organe de la Divine vérités, de décider des controverses, mais l'autorité de l'épiscopat sous le contrôle souverain pontife à l'activité intellectuelle Est corrélatif avec, et résulte de leur autorité pour enseigner la vérité surnaturelle. L'existence des juges et des magistrats n'est pas d'étendre la gamme de nos lois civiles - il s'agit plutôt d'une vie autorité d'interpréter et d'appliquer les lois. De même, l'autorité épiscopale a pour sa gamme de la vérité de la révélation, et elle interdit seulement ce qui est incompatible avec la pleine portée de cette vérité.
(2) En discutant de la question avec les incroyants nous notons que la science est "l'observation et de classification, ou de coordination, de l'individu faits ou phénomènes de la nature». Maintenant, un catholique est absolument libre dans la poursuite de la recherche scientifique en fonction des termes de cette définition. Il n'ya pas d'interdiction ou de restriction sur les catholiques à l'égard de l'observation et de coordination des phénomènes de la Nature. Mais certains scientifiques ne se limitent pas à la science tels que définis par eux-mêmes. Ils formulent des théories souvent injustifiée par observation expérimentale. On maintiendra comme un "scientifique" vérité qu'il n'ya pas de Dieu, ou que son existence est inconnaissable - autre que le monde n'a pas été créé; privera un autre au nom de la «science» de l'existence de l'âme et une autre, La possibilité d'une révélation surnaturelle. Sûrement, ces dénégations ne sont pas justifiées par des méthodes scientifiques. Dogme catholique et l'autorité ecclésiastique limite de l'activité intellectuelle uniquement dans la mesure où cela sera nécessaire pour sauvegarder les vérités de la révélation. Si le non-croyant scientifiques dans leur étude du catholicisme appliquerait la méthode scientifique, qui consiste à observer, les comparer, faire des hypothèses, et peut-être de formuler des conclusions scientifiques, ils seraient prêts à voir que la croyance dogmatique en aucune manière interférer avec la légitime liberté qu'ont les catholiques Dans la recherche scientifique, le rejet de devoir civique, ou de toute autre forme d'activité qui fait de la vraie lumière et le progrès. Le service rendu par les catholiques dans tous les départements de l'apprentissage et de l'entreprise sociale, qui est un fait aucun montant de théorisation contre le dogme peut mettre de côté. (Voir FOI, INFALLIBILITY, REVELATION, SCIENCE, LA VÉRITÉ.)
Publication d'information Écrit par Daniel Coghlan. Transcrit par Gérard Haffner. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Acta et decreta Concilii Vaticani dans Coll.
Lac.
(Freiburg im Br., 1870-90), VII; SUAREZ, Opera Omnia: De Fide Theologicâ; DE LUGO, Pera: De fide; VACANT, Etudes ème &eaccute; ologiques sur les constitutions du concile du Vatican (Paris, 1895); GRANDERATH , Constitutiones dogmaticae Ecumenici sacrosancti Concilii Vaticani ex ipsis ejus actis explicatae atque illustratae (Freiburg im Br., 1892); SCHEEBEN, Handbuch der katholischen Dogmatik (Freiburg im Br., 1873); SCHWANE, Dogmengeschichte (2nd ed., Freiburg, 1895) ; MAZZELLA, De Virtutibus Infusis (Rome, 1884); BILLOT, Tractatus de Ecclesiâ Christi (Rome, 1903); IDEM, De Virtutibus Infusis (Rome, 1905); NEWMAN, Idea of a University (Londres, 1899).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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