|
CROIRE
Religieux Information Source Site web |
| Notre Liste de 1000 sujets religieux |
Dans les paragraphes suivants, nous nous efforcerons d'établir la chronologie relative et absolue de la vie de notre Seigneur, c'est-à-dire nous montrer d'abord la façon dont certains faits liés à l'histoire de Jésus-Christ s'inscrivent dans le cours de l'histoire universelle, et, deuxièmement, comment le reste de la Vie de Jésus doit être organisé en fonction de l'inter-relation de ses éléments simples.
I. chronologie absolue
Les incidents dont la chronologie absolue peut être déterminé avec plus ou moins de probabilité est l'année de la nativité du Christ, du début de sa vie publique, et de sa mort. Comme nous ne pouvons pas examiner en détail les données qui entrent dans plusieurs de ces problèmes, le lecteur devrait comparer ce qui a été dit sur ces deux points dans l'article CHRONOLOGIE BIBLIQUE.
A. La Nativité
Saint Matthieu (2:1) nous dit que Jésus est né "dans les jours du roi Hérode". Josephus (Ant., XVII, viii, 1) nous informe que la mort d'Hérode, après trente quatre années au pouvoir de fait, trente sept années de jure. Maintenant, Hérode a fait légitime roi de Judée AUC 714, alors qu'il a commencé sa règle réelle après la prise de Jérusalem AUC 717. As the Jews reckoned their years from Nisan to Nisan, and counted fractional parts as an entire year, the above data will place the death of Herod in AUC 749, 750, 751. Encore une fois, Josephus nous dit que depuis une éclipse de la lune s'est produite peu de temps avant la mort d'Hérode; telle une éclipse est survenue du 12 au 13 mars, l'ASC 750, de sorte que doit avoir Hérode est mort avant la Pâque de cette année-là qui est tombé le 12 avril ( Josephus, «Ant». Iv, 4; viii, 4). Comme Hérode a tué les enfants jusqu'à deux ans, dans le but de détruire le nouveau né Roi des Juifs, nous sommes amenés à croire que Jésus peut avoir été né AUC 747, 748, 749. L'inscription en vertu de Cyrinus mentionnés par saint Luc dans le cadre de la nativité de Jésus-Christ, et la remarquable conjonction astronomique de Mars, Jupiter et Saturne en Poissons, au printemps de l'ASC de 748, ne sera pas nous conduire à tout résultat plus précis.
B. Début du ministère public
La date du commencement du ministère de Christ peut être calculé à partir de trois types de données trouvées respectivement dans Luc 3:23; Josephus, «Bel. Jud." I, xxi, 1; ou «Ant». XV, ii, 1, et Luc 3:1.
Le premier de ces passages se lit comme suit: "Et Jésus lui-même a commencé vers l'âge de trente ans". Le membre de phrase "commençait" ne remplit pas les conditions suivantes expression "quant à l'âge de trente ans», mais indique plutôt le commencement de la vie publique. Comme nous l'avons déjà constaté que la naissance de Jésus tombe dans la période 747-749 AUC, Sa vie publique doit commencer environ 777-779 AUC
Deuxièmement, lorsque, peu de temps avant la première Pâque de sa vie publique, Jésus avait jeté les acheteurs et les vendeurs du Temple, les Juifs, a déclaré: "Six quarante ans dans ce temple a été construit" (Jean 2:20). Maintenant, selon le témoignage de Josephus (loc. cit.), La construction du Temple a commencé dans la quinzième année du règne de Hérode réelle ou dans le dix-huitième de son règne, de jure, c'est-à-dire 732 AUC, d'où l'ajout de la quarante six années La réalité de la construction, de la Pâque du Christ de la première année de la vie publique doit avoir baissé en 778 AUC
Troisièmement, l'Evangile de saint Luc (3:1) assigne le début de Saint-Jean-Baptiste a pour mission de la "la quinzième année de Tibère César". Auguste, le prédécesseur de Tibère, est décédé le 19 août, 767 AUC, de sorte que la quinzième année du règne de Tibère indépendants de l'ASC est 782, mais alors Tibère a commencé à être associés de l'ASC Auguste en 764, pour que la quinzième année à compter de cette date tombe De l'AUC 778. Jésus-Christ, la vie publique a commencé quelques mois plus tard, c'est-à-dire environ 779 AUC.
C. L'année de la mort du Christ
Selon les évangélistes, Jésus a souffert sous le grand prêtre Caïphe (AUC 772-90, ou AD 18-36), au cours de la Ponce Pilate, gouverneur de l'AUC 780-90). Mais cela laisse le temps plutôt indéterminée. Tradition, la patristique de témoignages qui ont été recueillis par Patrizi (De Evangeliis), les lieux de la mort de Jésus dans le quinzième (ou seizième) année de Tibère, dans le consulat de la Gemini, quarante-deux ans avant la destruction de Jérusalem, Et douze ans avant la prédication de l'Evangile aux païens. Nous avons déjà vu que la quinzième année de Tibère correspond soit à 778 ou 782, selon son calcul à partir du début de Tibère ou de l'associé unique règne, le consulat de l'Gemini (Fufius et Rubellius) est tombé en 782 AUC, la quarante deuxième année avant La destruction de Jérusalem est AD 29, ou AUC 782, douze ans avant la prédication de l'Evangile aux païens nous amène à la même année, AD 29 ou AUC 782, depuis la conversion de Corneille, qui marque l'ouverture de la Gentile missions , Est tombé dans la maladie d'Alzheimer probablement 40 ou 41.
D. La Journée de la mort du Christ
Jésus est mort le vendredi, le quinzième jour de Nisan. Il est mort que le vendredi est clairement indiqué par Mark 15:42, Luc 23:54, 19:31 et John. Les quelques auteurs qui attribuer un autre jour pour la mort du Christ sont pratiquement perdues dans la multitude des autorités qui place le vendredi. Qui plus est, ils n'ont même pas d'accord entre eux: Epiphane, par exemple, la Crucifixion lieux le mardi; Lactance, le samedi; Westcott, le jeudi; Cassiodore et Grégoire de Tours, et non pas le vendredi.
Les trois premiers évangélistes sont tout aussi claire sur la date de la crucifixion. Ils ont lieu de la dernière Cène, le quatorzième jour de Nisan, et cela se voit dans Matthieu 26:17-20, Marc 14:12-17 et Luc 22:7-14. Ni peut-il y avoir un doute quant à St. John's agreement avec les évangélistes synoptiques sur la question de la dernière Cène et la Crucifixion. Le dîner a eu lieu "avant le jour de fête de la Pâque» (Jean 13:1), c'est-à-dire le 14 Nisan, et cela se voit dans Matthieu 22:7-14. Ni peut-il y avoir un doute quant à St. John's agreement avec les évangélistes synoptiques sur la question de la dernière Cène et la Crucifixion. La Cène a eu lieu "avant le jour de la fête pasch" (Jean 13:1), c'est-à-dire le 14 Nisan, car la journée a été sacrificielle calculés selon la méthode romaine (Jovino, 123 ss., 139 sq.).
Là encore, certains disciples pensaient que Judas a quitté la table parce que Jésus lui avait dit: "Acheter ces choses dont nous avons besoin pour le festival du jour: ou qu'il devrait donner quelque chose pour les pauvres" (Jean 13:29). Si la Cène a été tenue le 13 Nisan de cette conviction, les disciples ne peut guère être comprise, dans la mesure où Judas aurait peut-être fait ses achats et distribué son aumône, le 14 Nisan, il n'y aurait pas eu besoin de son s'engouffrait dans la ville au milieu de La nuit. Le jour de la crucifixion du Christ, les Juifs "allaient pas dans la salle, qu'ils pourraient ne pas être souillés, mais qu'ils pourraient manger le pasch" (Jean 18:28). Le pasch les Juifs qui souhaite manger n'aurait pas pu être l'agneau pascal, qui a été mangé le 14 Nisan, de la pollution contractée par l'entrée de la salle aurait cessé au coucher du soleil, alors qu'il ne l'aurait pas empêché de la participation à l'pascal Souper. Le pasch laquelle les Juifs avaient en vue doit avoir été la offrandes sacrificielles (Chagighah), qui ont été appelés également pasch et ont été mangés, le 15 Nisan. D'où ce passage lieux de la mort de Jésus-Christ à partir du quinzième jour de Nisan.
Là encore, Jésus aurait souffert et il est mort sur le "parasceve du pasch", ou tout simplement sur le «parasceve» (Jean 19:14, 31); "parasceve" signifiait vendredi, l'expression «parasceve» indique vendredi Pasch qui s'est passé à l'automne, et non l'avant la pasch. Enfin, le lendemain de la parasceve sur lesquels Jésus est mort est appelé «un grand sabbat jour" (Jean 19:31), que ce soit pour indiquer sa présence dans la semaine pascale de la distinguer de la précédente pasch, ou le jour de repos mineures.
II. CHRONOLOGIE RELATIVE
Aucun étudiant de la vie de Jésus sera question de l'ordre chronologique de ses principales divisions: la petite enfance, la vie cachée, la vie publique, de passion, de gloire. Mais l'ordre des événements dans la seule division n'est pas toujours clair au-delà du différend.
A. L'enfance de Jésus
L'histoire de la petite enfance, par exemple, est enregistré seulement dans le premier Evangile et dans la troisième. Chaque évangéliste contenu lui-même avec cinq photos:
Saint Matthieu décrit la naissance de Jésus, l'Adoration des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des saints Innocents, et le retour à Nazareth.
St. Luke donne une esquisse de la naissance, de l'adoration des bergers, de la circoncision, de la purification de la Vierge, et du retour à Nazareth.
Les deux évangélistes accord dans le premier et le dernier de ces deux séries d'incidents (d'ailleurs, tous les spécialistes le lieu de naissance, l'adoration des bergers, et de la circoncision avant les Rois Mages), mais comment allons-nous organiser l'intervalle, trois événements liés par St. Matthew à l'ordre de Saint-Luc? Nous indiquons quelques-unes des nombreuses façons dont l'ordre chronologique de ces faits a été aménagé.
1. La naissance, l'adoration des bergers, la circoncision, l'Adoration des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, la purification, le retour à Nazareth.
Cet ordre implique que soit l'épuration a été retardée au-delà de la quarantième jour, ce qui semble en contradiction avec Luc 2:22 ss., Ou que Jésus est né peu de temps avant la mort d'Hérode. Afin que la Sainte Famille de l'Egypte pourrait revenir dans les quarante jours après la naissance de Jésus. La tradition ne semble pas favorable à ce retour rapide.
2. La naissance, l'adoration des bergers, la circoncision, l'Adoration des Mages, la purification, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, le retour à Nazareth.
Selon cette ordonnance Mages soit arrivé quelques jours avant la purification ou ils sont venus le 6 janvier, mais dans aucun des deux cas, nous pouvons comprendre pourquoi la Sainte Famille devrait avoir offert le sacrifice des pauvres, après avoir reçu les offrandes des Mages. En outre, le premier évangéliste laisse entendre que l'ange est apparu à Saint-Joseph, peu après le départ des Mages, et il n'est pas du tout probable que Hérode aurait dû attendre longtemps avant de s'enquérir concernant l'endroit où se trouvait le nouveau-né roi. Les difficultés ne sont pas surmontées en plaçant l'adoration des Rois Mages le jour avant la purification, il serait plus improbable dans ce cas que la Sainte Famille doit offrir le sacrifice des pauvres.
3. Comme Luc 2:39 semble exclure la possibilité de placer l'adoration des Mages entre la présentation et le retour à Nazareth, il ya des interprètes qui ont situé l'avènement des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, et Le retour de l'Egypte après les événements, racontée à St. Luc. Ils conviennent de l'avis que la Sainte Famille de Nazareth est retourné après la purification, de Nazareth, puis à gauche, afin de rendre leur domicile de Bethléem. Eusèbe, Épiphane, et quelques autres anciens écrivains sont prêts à placer l'adoration des Mages environ deux ans après la naissance du Christ; Paperbroch et ses disciples permettre à peu près un an et treize jours entre la naissance et l'arrivée des Rois Mages, tandis que d'accord avec Patrizi Ceux qui fixent l'arrivée des Rois Mages, à environ deux semaines après la purification. Le texte de Matthieu 2:1-2 guère permis un intervalle de plus d'un an entre la purification et la venue de la sage des hommes; Patrizi l'opinion semble satisfaire l'ensemble des données fournies par les évangiles, si elle n'est pas en contradiction avec les éléments ajoutés Par la tradition.
B. La vie cachée de Jésus
C'est dans la solitude que Jésus de Nazareth a passé la plus grande partie de sa vie terrestre. Les dossiers sont inspirés très réticents à cette période: Luc 2:40-52, Marc 6:3, Jean 6:42, 7:15, sont à peu près les seuls passages qui se réfèrent à la vie cachée.
Certains d'entre eux nous donnent une vue générale de la vie du Christ: «L'enfant a grandi, et a grandi en force et en sagesse, et la grâce de Dieu était en lui" est le bref résumé des années qui ont suivi le retour de la Sainte Famille après la cérémonie Purification dans le Temple. "Jésus avancée dans la sagesse, et de l'âge, et la grâce de Dieu et des hommes», et il «a été soumis à eux" forment le schéma inspiré de la vie du Christ à Nazareth après Il avait atteint l'âge de douze ans.
"Quand il était douze ans" Jésus accompagné de ses parents à Jérusalem ", selon la coutume de la fête» Quand ils retournèrent, l'enfant Jésus est resté à Jérusalem, et ses parents le savait pas. "Après trois jours, ils ont trouvé Lui dans le Temple, assis au milieu des docteurs, les entendre, et leur pose des questions. " C'est à cette occasion que Jésus parlait le seul des mots qui ont connu une baisse de la durée de sa vie cachée: «Comment se fait-il que vous m'ayez cherché? Ne saviez-vous pas que je dois être sur des affaires de mon Père [ou,« en La maison de mon Père "]?"
Les Juifs nous disent que Jésus n'a pas été adopté par la formation de l'école rabbinique: «Comment cet homme savent doth lettres, n'ayant jamais appris?". La même question est posée par les habitants de Nazareth, qui ajoute: «N'est-ce pas là le charpentier?" Saint Justin est l'autorité de la déclaration que Jésus spécialement faite »charrues et culasses" (Contra Tryph., 88). Même s'il n'est pas certain qu'à l'époque de Jésus écoles élémentaires existé dans le village juif, il peut être déduit de la Évangiles que Jésus savait lire (Luc 4:16) et écrire (Jean 8:6). À un jeune âge, il faut avoir appris ce que l'on appelle Shema (Deutéronome 6:4), et le Hallel, ou Psaumes 113-118 (En hébreu); Il doit avoir été familiarisé avec les autres parties de la Bible aussi, surtout les Psaumes et les livres prophétiques, comme il l'a constamment fait référence à eux dans sa vie publique. Il est également affirmé que la Palestine à l'époque de Jésus-Christ était Pratiquement bilingue, afin que le Christ doit avoir parlé araméen et grec, les indications selon lesquelles il a été familiarisé avec l'hébreu et le latin sont plutôt légères. Le public de l'enseignement montre que Jésus Il a été très proche de l'observateur les images et les sons de la nature, et de la Les habitudes de toutes les classes des hommes. Pour ceux-ci sont les sources habituelles de Sa illustrations.
Pour conclure, la vie cachée de Jésus à travers l'extension de trente ans est bien différente de ce que l'on devait s'attendre dans le cas d'une personne qui est adoré par ses disciples comme leur Dieu et vénéré comme leur Sauveur, ce qui est une preuve indirecte de la crédibilité Histoire de l'Evangile.
C. La vie publique de Jésus: sa durée
La chronologie de la vie publique offre un certain nombre de problèmes à l'interprète, nous allons aborder deux seulement, la durée de la vie publique, et les déplacements successifs qu'il contient.
Il ya deux vues extrêmes quant à la durée du ministère de Jésus: Saint-Irénée (Contra Haer., II, xxii, 3-6) semble suggérer une période de quinze ans; prophétique des expressions, «l'année de la récompense" , "the year of my redemption" (Isaiah 34:8; 63:4), appear to have induced Clement of Alexandria, Julius Africanus, Philastrius, Hilarion, and two or three other patristic writers to allow only one year for the public life . Cette dernière opinion a trouvé des partisans parmi les étudiants de certaines récentes: von Soden, par exemple, elle le défend en Cheyne's "Encyclopaedia Biblica». Mais le texte de l'Évangile exige une durée plus étendue. St. John's Gospel distinctement mentionne trois paschs distinctes dans l'histoire du ministère de Christ (2:13; 6:4; 11:55). Le premier des trois survient peu de temps après le baptême de Jésus, le dernier coïncide avec sa Passion, de sorte que deux ans au moins doit avoir intervenu entre les deux événements pour nous donner la pièce nécessaire pour la Pâque mentionnée dans 6:4. Westcott et Hort omettre l'expression «la pasch" à 6:4 pour comprimer le ministère de Jésus en l'espace d'un an, mais tous les manuscrits, les versions, et presque tous les Pères témoigner pour la lecture "En eggysto de pascha heeorteton Ioudaion" : "Maintenant que le pasch, le jour de fête des Juifs, était à portée de main". Jusqu'ici alors tout tend à privilégier le point de vue de ces auteurs et d'autres plus récents commentateurs qui s'étendent de la période du ministère de Christ un peu plus de deux ans. Mais une comparaison de l'Evangile de saint Jean avec les évangélistes synoptiques semble introduire une autre pasch, indiqué dans le Quatrième Evangile, le Christ dans la vie publique. John 4:45, concerne le retour de Jésus en Galilée après la première pasch de sa vie publique, à Jérusalem, et le même événement est raconté par Marc 1:14, et Luc 4:14. Encore une fois, le pasch mentionnées dans Jean 6:4 a son parallèle dans la «green grass" de Marc 6:39, et dans la multiplication des pains raconté dans Luc 9:12 ss. Mais la cueillette des oreilles mentionnée dans Marc 2:23, Luc 6:1, implique une autre saison pascale intervient entre ceux qui sont expressément mentionnés dans Jean 2:13 et 6:4. Cela montre que la vie publique de Jésus doit avoir étendu sur quatre Paschs, de sorte qu'elle doit avoir duré trois ans et quelques mois. Bien que le quatrième Evangile n'indique pas ce quatrième pasch aussi clairement que les trois autres, il n'est pas totalement muet sur la question. Le «jour de fête des Juifs", mentionnée dans Jean 5:1, a été identifié à la fête de la Pentecôte, la Fête des Tabernacles, la fête de Expiation, la Fête de la Nouvelle Lune, la fête de Pourim, la fête de la Dédicace , Par divers commentateurs, d'autres avouent ouvertement qu'ils ne peuvent déterminer lequel de ces fêtes juives de ce jour de fête se réfère. Presque toutes les difficultés disparaissent si le festival jour être considéré comme le pasch, à la fois comme le texte (heorte) et John 4:35 semblent à la demande (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sq.).
D. La vie publique de Jésus: ses voyages
Les déplacements effectués au cours de sa vie publique peuvent être regroupées en neuf rubriques: les six premiers ont été effectués principalement en Galilée et a Capharnaum de leur point central, les trois derniers amener Jésus dans la Judée sans aucun point central prononcé. Nous ne pouvons pas entrer dans les questions litigieuses liées à la seule incidents par les différents groupes.
1. Premier voyage.
Décembre, les AUC 778 - Printemps, 779. (Cfr. Jean 1:2 et Matthieu 3:4; Mark 1, Luc 3:4)
Jésus abandonne sa vie cachée à Nazareth, et se rend à Bethania à travers la Jordanie, où il est baptisé par Jean-Baptiste et reçoit le premier témoignage de sa mission divine. Puis il se retire dans le désert de Judée, où il jeûne pendant quarante jours et est tenté par le diable. After this He dwells in the neighbourhood of the Baptist's ministry, and receives the latter's second and third testimony; here too He wins His first disciples, with whom He journeys to the wedding feast at Cana in Galilee, where He performs His first miracle. Enfin, il transfère sa résidence, dans la mesure où il ne peut être question d'un séjour dans sa vie publique, à Capharnaum, l'une des principales artères de commerce et de voyage en Galilée.
2. Second Journey.
La Pâque, l'ASC 779 - sur la Pentecôte, 780. (Cfr. Jean 2-5; Mark 1-3; Luc 4-7, Matthieu 4-9)
Jésus va de Capharnaum à Jérusalem pour la fête de la Pâque; ici, il expulse les acheteurs et les vendeurs du temple, et est interrogé par les autorités juives. Beaucoup croyaient en Jésus et Nicodème est venu pour converser avec lui pendant la nuit. Après les fêtes, il était toujours en Judée jusqu'au quant à la suite de décembre, période au cours de laquelle il a reçu le quatrième témoignage de Jean qui a été baptisant au Ennon (AV Aenon). Quand le Baptiste avait été emprisonné en Machaerus, Jésus retourna en Galilée par voie de la Samarie, où il a rencontré la Samaritaine au puits situé près de Jacob's Sichar; Il a retardé deux jours à cet endroit, et plusieurs crurent en lui.
Peu après son retour en Galilée, Jésus nous trouvons de nouveau à Cana, où il a entendu la prière qui a plaidé pour la récupération de son fils mourant à Capharnaum. Le rejet de Jésus par les habitants de Nazareth, que ce soit à cette époque que, St. Luke intimes, ou à une période ultérieure, comme Saint-Marc semble à la demande, ou encore maintenant et environ huit mois plus tard, est un problème que nous exégétique Ne peut pas résoudre ici. En tout cas, peu après, Jésus est activement engagé dans la plupart Capharnaum dans l'enseignement et la guérison des malades, entre autres la restauration de Pierre belle-mère et un démoniaque. A cette occasion, Il a appelé Pierre et André, Jacques et Jean. Puis a suivi une tournée à travers la Galilée missionnaire pendant laquelle Jésus guérit un lépreux, il a de nouveau bientôt enseigné dans Capharnaum, et a été entouré par une multitude de tels qu'un homme malade de l'infirmité motrice devait être lâché à travers le toit pour atteindre le Sacré-Présence . Après avoir appelé à l'Apostolat Matthieu, Il s'est rendu à Jérusalem pour la deuxième pasch survenant au cours de sa vie publique, il a été, à cette occasion, il a guéri que l'homme qui était malade depuis trente-huit ans près de la piscine à Jérusalem. L'accusation de violer le Sabbat et la réponse du Christ ont été les effets naturels du miracle. La même accusation est repris peu après la pasch; Jésus était retourné en Galilée, les disciples et quelques pincées épis mûrs dans le champs de maïs. La question est devenue plus aiguë dans l'immédiat; Jésus était retourné à Capharnaum, et il a guéri le jour du sabbat un homme qui avait la main desséchée. Les Pharisiens désormais faire cause commune avec les Hérodiens afin de "détruire". Jésus se retire d'abord à la mer de Galilée, où il enseigne et effectue de nombreux miracles, puis se retire dans la montagne des Béatitudes, où il prie pour que la nuit, elle choisit ses douze Apôtres dans la matinée, et prêche le Sermon sur la Montagne. Il est ramené à Capharnaum par les prières du centurion qui demande et obtient la de son serviteur.
3. Troisième Journey.
A propos de la Pentecôte, l'ASC 780 - Automne, 780. (Cf. Luc 7:8, Marc 3:4, Matthieu 4, 8, 9, 12, 13)
Jésus fait un autre missionnaire tournée à travers la Galilée; Il ressuscite le fils de la veuve de Naïm lors, et peu après, reçoit les messagers envoyés par Jean de sa prison en Machaerus. Vient ensuite la scène de l'miséricordieux réception de la pécheresse qui oint les pieds du Seigneur, il incombe alors à la table de Magdala ou peut-être à Capharnaum, pour le reste de sa tournée missionnaire de Jésus est suivie par un groupe de femmes pieuses qui s'occupent de Les désirs des Apôtres. Après mon retour à Capharnaum, Jésus expulse les muets diable, est accusé par les pharisiens avec les démons, coulée par le prince des démons, et les rencontres remonstrances de Son sang. De retirer à la mer, il prêche ce qu'on peut appeler le «Sermon du lac", composée de sept paraboles.
4. Quatrième Journey.
L'automne, l'ASC 780 - sur la Pâque, 781. (Cf. Luc 8:9; Mark 4-6, Matthieu 8, 9, 10, 13, 14)
Après une laborieuse journée de ministère dans la ville de Capharnaum et sur le lac, Jésus avec ses Apôtres traverse les eaux. Comme une grande tempête passe devant eux, les Apôtres effrayés éveiller leur sommeil Maître, qui commande les vents et les vagues. Vers le matin, ils rencontrent dans le pays de l'Gerasens, à l'est du lac, deux demoniacs. Jésus expulse les mauvais esprits, mais leur permet d'entrer dans un troupeau de porcs. Les bêtes détruire eux-mêmes dans les eaux du lac, et la fuite des habitants effrayés Jésus de ne pas rester entre eux. Après mon retour à Capharnaum, il guérit la femme qui avait touché l'ourlet de son vêtement, ressuscite la fille de Jaïre, et donne la vue aux aveugles. La deuxième place ici Evangile du Christ à la dernière visite et le rejet par le peuple de Nazareth. Vient ensuite le ministère des Apôtres qui sont envoyés deux par deux, tandis que Jésus lui-même fait un autre missionnaire tournée à travers la Galilée. Il semble avoir été le martyre de Jean le Baptiste, qui a provoqué le retour des Apôtres et de leur rassemblement autour de la maîtrise en Capharnaum. Mais, aussi déprimant cet événement a peut-être été, elle n'a pas l'humidité de l'enthousiasme des Apôtres sur leur succès.
5. Cinquième Journey.
Printemps, l'ASC 781. (Cf. Jean 6 et Luc 9; Mark 6, et Matthieu 14) Jésus invite les Apôtres, fatigué de leur labeur missionnaire, pour se reposer quelques instants. Ils traversent la partie nord de la mer de Galilée, mais, au lieu de trouver la solitude désirée, ils sont satisfaits par des multitudes de gens qui les avaient précédés par terre ou par bateau, et qui étaient avides d'instruction. Jésus leur a enseigné tout au long de la journée, et le soir en direction n'a pas voulu les rejeter faim. D'autre part, il n'y avait que cinq pains et deux poissons à la disposition de Jésus, après sa bénédiction, ces maigres fournitures satisfaits de la faim de cinq mille hommes, outre les femmes et les enfants, et les restes douze paniers remplis de fragments. Jésus a envoyé les Apôtres à leurs bateaux, et échappé à la foule enthousiaste, qui a voulu faire de lui le roi, dans la montagne où Il priait jusqu'à tard dans la nuit. En attendant, les Apôtres ont été confrontés à un vent contraire jusqu'à la quatrième quart dans la matinée, quand ils ont vu Jésus marchant sur les eaux. Les Apôtres première peur, et puis reconnaître Jésus; Peter promenades sur l'eau, aussi longtemps que dure sa confiance, la tempête cesse lorsque Jésus est entré dans le bateau. Le lendemain apporte Jésus et ses Apôtres à Capharnaum, où Il parle à l'assemblée sur le Pain de vie et les promesses de la Sainte Eucharistie, avec le résultat que certains de Ses disciples Lui congé, alors que la foi de ses vrais disciples est renforcée.
6. Sixième Journey.
A propos de mai, l'ASC 781 - sept., 781. (Cf. Lc 9; Mark 7-9, Matthieu 14-18; John 7)
Il est peut-être en raison de l'hostilité contre Jésus remué par Son discours eucharistique dans Capharnaum qui a commencé aujourd'hui une visite plus étendus que missionnaire, il avait fait les années précédentes de sa vie. En passant par le pays de Genesar, Il a exprimé sa désapprobation de la Pharisaïque pratiques de la pureté juridique. Dans le pensionnaires de Tyr et de Sidon, il exorcized la fille de la femme Syrophoenician. De là, Jésus s'est rendu d'abord vers le nord, puis vers l'est, puis sud-est dans la partie nord de la Décapole, probablement le long du pied du Liban, jusqu'au Il est venu à la partie orientale de la Galilée. Alors que dans Décapole Jésus guérit un sourd-muet, qui emploient une cérémonie plus élaborées que Il avait utilisé à l'une quelconque de ses miracles précédents, dans la partie orientale de la Galilée, sans doute pas loin de Dalmanutha et Magedan, Il a nourri quatre mille hommes, outre les enfants et Les femmes, avec sept pains et quelques petits poissons, les fragments restants de remplissage sept paniers. Les multitudes ont écouté pendant trois jours à l'enseignement de Jésus, pour le miracle auparavant. En dépit des nombreuses guérisons effectuées par Jésus, au cours de ce voyage, sur les aveugles, des muets, des boiteux, des estropiés, et sur beaucoup d'autres, les Pharisiens et Sadducéens Lui demanda un signe du ciel, tentant Lui. Il leur a promis le signe de Jonas le prophète. Après Jésus et les apôtres avaient traversé le lac, Il a mis en garde les méfiez-vous du levain des pharisiens, puis ils ont traversé Bethsaïda Julias où Jésus a donné la vue à un aveugle. Suivant Jésus, nous trouvons dans les limites de Césarée de Philippe, où Pierre professe sa foi dans le Christ, le Fils du Dieu vivant, et à son tour reçoit de Jésus la promesse de la puissance des touches. Jésus prédit Sa passion, et à peu près une semaine plus tard, est transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean, probablement au sommet de Mt.Thabor. Le descendant de la montagne, Jésus exorcizes le diable muet dont ses disciples n'avaient pas été en mesure d'expulsion. Bending son chemin vers Capharnaum, Jésus prédit Sa passion pour la deuxième fois, et dans la ville paie le tribut de l'argent pour lui-même et Peter. Cette fois la discussion sur le plus grand dans le royaume des cieux, et les alliés discours. Enfin, Jésus refuse l'invitation de ses frères d'aller publiquement à la Fête des Tabernacles à Jérusalem.
7. Septième Journey.
Sept., ASC 781 - décembre, 781. (Cf. Luc, 9-13, Marc 10, Matthieu 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Jean 7-10)
Jésus maintenant "Son visage résolument ensemble pour aller à Jérusalem", et que les Samaritains ont refusé l'hospitalité Lui, Il a dû prendre l'est de la Jordanie. Alors qu'il était encore en Galilée, les disciples Il a refusé de plusieurs demi-candidats, et environ le même temps, il envoya d'autres soixante-deux, deux par deux, devant son visage dans chaque ville et le lieu où des Lui-même était à venir. Probablement dans la partie basse de Peraea, la soixante-deux rentrés avec joie, la réjouissance dans la puissance miraculeuse qui avait été exercé par ceux-ci. Il doit avoir été dans les environs de Jéricho que Jésus a répondu à la question de l'avocat: «Qui est mon prochain?" Par la parabole du bon Samaritain. Suivant Jésus a été reçu dans l'accueillante maison de Marthe et Marie, Marie, où il déclare avoir choisi la meilleure part. De Bethania Il s'est rendu à Jérusalem pour la Fête des Tabernacles, où il s'est impliqué dans les discussions avec les Juifs. Les scribes et les pharisiens sont efforcés d'attraper Lui dans la phrase qui ils ont demandé à lui de se prononcer dans le cas de la femme prise en adultère. Quand Jésus a évité ce piège, il a continué ses discussions avec les juifs hostiles. Leur inimitié a été intensifiée parce que Jésus restauré la vue à un aveugle le jour du sabbat. Jésus semble avoir Son séjour à Jérusalem avec le beau discours du bon pasteur. Un peu plus tard ses Apôtres Il enseigne le Notre Père, probablement quelque part sur le mont Sinaï. Olivet. Au cours d'une tournée missionnaire à travers la Judée et la Peraea Il défend lui-même contre les accusations des pharisiens, et reproche leur hypocrisie. Sur le même trajet, Jésus met en garde contre l'hypocrisie, la convoitise, le monde des soins; Il a exhorté de vigilance, de patience sous contradictions, et à la pénitence. À propos de cette époque, aussi, il a guéri la femme qui avait l'esprit d'infirmité.
8. Huitième Journey.
Décembre, les AUC 781-février, 782. (Cf. Luc 13-17; Jn 10,11) La fête de la Dédicace de nouveau porté Jésus à Jérusalem, et occasionné un autre débat avec les Juifs. Elle est suivie par un autre missionnaire tournée à travers Peraea, au cours de laquelle Jésus a expliqué un certain nombre de points importants de la doctrine: le nombre des élus, le choix de sa place à la table, les invités à être invités, la parabole du grand dîner, détermination Dans le service de Dieu, les paraboles, de la centaine de moutons, de la perte de gruau, et le fils prodigue, de l'injuste steward, de Dives et de Lazare, de la unmerciful serviteur, outre le devoir de la correction fraternelle et de l'efficacité de la foi. Pendant cette période aussi, les Pharisiens ont tenté d'effrayer Jésus avec le menance de la persécution d'Hérode, pour sa part, Jésus guérit un homme qui avait dropsy, le jour du Sabbat, alors à table dans la maison d'un certain prince des pharisiens. Enfin, Marie et Marthe envoyer des messagers à Jésus, Lui demander de venir et de guérir leur frère Lazare, Jésus est allé au bout de deux jours, et ressuscité Son ami qui avait été plusieurs jours dans la tombe. Les Juifs sont exaspérés sur ce miracle, et ils décret Jésus doit mourir pour le peuple. Par conséquent, il se retire "dans un pays proche du désert, vers une ville qui s'appelle Ephrem".
9. Neuvième Journey.
Février, les AUC 782 - Pâque, 782. (Cf. Luc 17-22, Marc 10, 14, Matthieu 19-26; Jean 11, 12.)
Ce dernier voyage a pris Jésus à travers le nord de la Samarie, Ephrem, puis vers l'est le long de la frontière de Galilée en Peraea, puis vers le sud à travers Peraea, vers l'ouest à travers la Jordanie, par l'intermédiaire de Jéricho, sur le mont Bethania. Olivet, Bethphagé, et enfin à Jérusalem. Alors que dans la partie plus au nord du chemin, il dix lépreux guéris, un peu plus tard, Il a répondu aux questions soulevées par les pharisiens concernant le royaume de Dieu. Il a ensuite insisté sur la nécessité de la prière incessante en proposant la parabole du juge inique, ici aussi, font la parabole du pharisien et Publican, le discours sur le mariage, sur l'attitude de l'Eglise envers les enfants, sur la bonne utilisation des richesses comme Illustrée par l'histoire de la riche jeune souverain, et de la parabole des ouvriers de la vigne. Après le début Sa route vers Jérusalem, Il a prédit Sa passion pour la troisième fois, Jacques et Jean trahir leur ambition, mais on leur apprend la vraie grandeur de la norme dans l'Eglise. À Jéricho, Jésus guérit deux aveugles, et reçoit le repentir de Zacheus le publicain; Espace Il a proposé également la parabole des livres confiés aux serviteurs par le capitaine.
Six jours avant la pasch nous retrouvons Jésus à Bethania sur le mont. Olivet, l'invitée de Simon le lépreux; Marie oint Ses pieds, et les disciples, à l'instigation de Judas sont indignés par cet apparent gaspillage de pommade. Une grande multitude assemble à Bethania, et pas seulement à voir mais aussi Jésus-Lazare, d'où les souverains sacrificateurs de l'assassinat Lazarus pense trop. Le lendemain solennellement Jésus est entré à Jérusalem où il a été reçu par le Hosanna cris de toutes les catégories de personnes. Dans l'après-midi, il a rencontré une délégation de païens dans la cour du Temple. Le lundi Jésus malédictions le figuier stérile, et au cours de la matinée, il anime les acheteurs et les vendeurs du Temple. Le mardi l'émerveillement des disciples à la soudaine dessèchement du figuier provoque leur Maître de l'instruction sur l'efficacité de la foi. Jésus répond aux ennemis des questions quant à son autorité, puis il propose la parabole des deux fils, husbandmen des méchants, et de la fête de mariage. Suivant suit un triple piège: les politiciens se demander s'il est légitime de rendre hommage à César, le scoffers s'enquérir dont l'épouse une femme, qui a eu plusieurs maris, seront, après la résurrection, les théologiens juifs proposer à la question: Quel est le premier commandement , Le plus grand commandement de la loi? Alors Jésus propose Sa dernière question aux Juifs: «Que pensez-vous du Christ? Dont le fils est-il?" Il est suivi par le malheur contre huit scribes et les pharisiens, et par la dénonciation de Jérusalem. Les dernières paroles du Christ dans le temple étaient des expressions de louange pour la pauvre veuve qui avait fait une offre de deux acariens, en dépit de sa pauvreté. Jésus a terminé cette journée en prononçant les prophéties concernant la destruction de Jérusalem, Sa seconde venue, et le futur jugement; ces prédictions sont interrompues par la parabole des dix vierges et les talents. Le mercredi Jésus prédit sa Passion, il était probablement le même jour que Judas a fait son accord avec les Juifs de trahir Jésus.
E. la passion de Jésus: sa préparation
Jésus prépare ses disciples à la Passion, il se prépare lui-même pour l'épreuve et de Ses ennemis se préparer à la destruction de Jésus.
1. Préparation des Apôtres.
Jésus prépare ses Apôtres de la Passion par le manger de l'agneau pascal, l'institution de l'Eucharistie, l'administration concomitante de cérémonies, et Ses longs discours qui ont eu lieu pendant et après la dernière Cène. Une mention spéciale doit être faite de la prévision de la Passion, de la trahison et de l'un des Apôtres et à la négation de l'autre. Pierre, Jacques et Jean sont disposés dans un sens plus particulier par le témoignage de la manière la tristesse de Jésus sur le mont Sinaï. Olivet.
2. Préparation de Jésus.
Jésus doit avoir trouvé une préparation indirecte dans tous, il a fait et dit à renforcer ses Apôtres. Mais la préparation qui a été singulièrement Son propre consisté dans Sa prière dans la grotte de Son agonie où l'ange venu de renforcer Lui. Le sommeil des Apôtres Son favorisée pendant les heures de sa lutte acharnée doit avoir préparé lui aussi pour l'abandon complet Il est bientôt à l'expérience.
3. Préparation de la Enemies.
Judas quitte le Maître pendant la dernière Cène. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens hâte de recueillir un détachement de la cohorte romaine stationnée dans le château d'Antonia, de la Veille temple juif, et des fonctionnaires du Temple. A ceux-ci s'ajoutent un certain nombre de fonctionnaires et les personnes à charge de la haute-prêtre, et une multitude de divers fanatiques avec des lanternes et des torches, avec des épées et des clubs, qui devait suivre la direction de Judas. Ils ont pris le Christ, lié Lui, et Lui a conduit à la grande maison du prêtre.
F. la passion de Jésus: le procès
Jésus a été tenté en premier avant ecclésiastique, puis devant un tribunal civil.
1. Avant tribunal ecclésiastique.
Le procès ecclésiastique comprend Christ devant Annas, avant de Caïphe, et de nouveau devant Caïphe, qui semble avoir agi, dans chaque cas, à la tête du Sanhédrin. Le tribunal a estimé juif Jésus coupable de blasphème et condamné à mort, Lui, bien que ses travaux étaient illégales de plus d'un point de vue. Pendant le procès a eu lieu Peter's triple négation de Jésus: Jésus est insulté et moqué, en particulier entre la deuxième et la troisième session, et après sa condamnation définitive Judas désespéré et a rencontré sa mort tragique.
2. Devant le tribunal civil.
Le procès civil aussi, comprenait trois sessions, la première devant Pilate, la seconde devant Hérode, le troisième à nouveau devant Pilate. Jésus n'est pas inculpé de blasphème devant le tribunal de Pilate, mais en remuant le peuple, interdisant de donner hommage à César, et qui prétend être le Christ roi. Pilate ignore les deux premières accusations, le troisième, il trouve sans danger quand il voit que Jésus n'a pas la prétention de redevance dans le sens romain du terme.
Mais afin de ne pas encourir l'odium des dirigeants juifs, le gouverneur romain envoie son prisonnier à Hérode. Comme Jésus n'a pas l'humour à la curiosité d'Hérode, il a été moqué et mis à néant par le tétrarque de Galilée et de sa cour, et renvoyé à Pilate.
Le procureur romain déclare le prisonnier innocent pour la deuxième fois, mais, au lieu de la mise en libre Lui, donne aux citoyens l'alternative de choisir soit Jésus ou Barabbas pour leur pascal affranchi. Pilate, Jésus a prononcé des innocents, pour la troisième fois de plus avec la cérémonie solennelle de laver ses mains, il a eu recours à un troisième régime de se débarrasser de la charge de prononcer un jugement inique contre son prisonnier. Il avait le prisonnier flagellé, annihilant ainsi, dans la mesure où des moyens humains pourrait le faire, tout espoir que Jésus pourrait jamais atteindre à la dignité royale. Mais même cet appareil fourvoya, Pilate, et a permis à son ambition politique à l'emporter sur son sens évident de la justice, il a condamné Jésus à être crucifié.
G. La passion de Jésus: sa mort
Jésus a accompli Sa Croix à l'endroit de l'exécution. Simon de Cyrène est forcé à aider Jésus à porter le lourd fardeau. Sur le chemin de Jésus aborde sa dernière parole à la femme en pleurs qui sympathisaient avec Sa souffrance. Il est cloué à la Croix, ses vêtements sont divisés, et une inscription est placé au-dessus de sa tête. Alors que ses adversaires fantaisie Lui, il prononce le célèbre "Seven Words". Sur les deux brigands crucifiés avec Jésus, l'un a été transformé, et l'autre est mort impénitent. Le soleil était obscurci, et Jésus remis son âme entre les mains de son Père. Le voile du Temple était le loyer en deux, la terre trembla, les rochers ont été déchirés, et de nombreux corps des saints qui se posait avait dormi et semble beaucoup. Le centurion romain témoigné que Jésus était bien le Fils de Dieu. Le Coeur de Jésus a été percé afin de s'assurer de sa mort. The Sacred Body a été prise de la croix par Joseph d'Arimathie et Nicodème, et fut enterré dans le sépulcre neuf de Joseph, et le sabbat a attiré près.
H. la gloire de Jésus
Après l'enterrement de Jésus, les saintes femmes retourné et a préparé les épices et onguents. Le lendemain, les principaux sacrificateurs et les pharisiens fait le sépulcre sûr avec les gardes, scellant la pierre. Quand le sabbat fut passé, les saintes femmes portées épices douces qu'elles pourraient anoint Jésus. Mais Jésus se leva le premier jour de la semaine, et il ya eu un grand tremblement de terre, et un ange descendu du ciel, et la pierre roulée. Les gardiens ont été touchées par la terreur, et sont devenus comme des hommes morts. À l'arrivée dans le sépulcre les saintes femmes trouvé le tombeau vide, Marie de Magdala se raconter les Apôtres Pierre et Jean, tandis que les autres femmes ont appris par un ange que le Seigneur avait surgi d'entre les morts. Pierre et Jean m'empresse de le sépulcre, et de trouver tout ce que Madeleine a signalé. Madeleine trop retours, et, tout en pleurs à la sépulture, est approché par le Sauveur qui semble surgi d'elle et parle avec elle. Le même jour, Jésus est apparu aux autres saintes femmes, à Pierre, aux deux disciples sur le chemin d'Emmaüs, et à tous les apôtres sauf Thomas. Une semaine plus tard, il est apparu à tous les Apôtres, Thomas inclus; plus tard, il est apparu encore en Galilée, près du lac de Genesareth à sept disciples, sur une montagne de Galilée à une multitude de disciples, à James et, enfin, à ses disciples sur le Mont Olivet, d'où il est monté au ciel. Mais ces apparitions n'épuisent pas le dossier de l'Évangile, selon laquelle Jésus Lui-même a montré vivant après sa Passion par de nombreuses preuves, pendant quarante jours apparaissant aux disciples et parlant du royaume de Dieu.
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire de Mgr Mathew Kavukatt la Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefra.html