Les États de Jésus-Christ sont les différentes relations de Jésus-Christ avait à la loi de Dieu pour l'humanité, à la possession de l'autorité, de recevoir et de l'honneur pour lui-même. En général, deux Etats (l'humiliation et l'exaltation) sont distinguées. Ainsi, la doctrine de la double état de l'enseignement du Christ est que le Christ a vécu d'abord l'état de l'humiliation, puis l'état d'exaltation. Dans chacune de ces quatre aspects Etats peuvent être distingués.
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Pourtant Jésus n'a pas renoncé à aucun de ses attributs divins ou devenir moins pleinement Dieu quand il a pris une nature humaine. Il est demeuré pleinement Dieu (Jean 1:1, 14; Col. 1:19; 2:9), tout-puissant (Matthieu 8:26-27; Isa. 9:6), omniscient (Jean 2:25; 6:64 , 16:30, 21:17), éternelle (8:58), et incapable de mourir (2:19, 10:17-18). Toutefois, ces attributs sont voilées, pas généralement manifesté lors de Jésus ministère terrestre (Matthieu 13:55-56), et ne jamais être utilisées pour son propre compte ou pour faire le chemin de l'obéissance plus facile pour lui (4:1-11).
Ainsi, Jésus demeure pleinement Dieu et pleinement homme devint ainsi. On dit parfois, «tout en demeurant ce qu'il était, il est devenu ce qu'il n'était pas." (Il ne faut pas oublier qu'il est le Fils de Dieu, la seconde personne de la Trinité, qui s'est fait homme. Dieu le Père n'est pas devenu homme, pas plus que le Saint-Esprit: Matt. 3:16-17; Jean 1:1 3; : 16; Gal. 4:4). Il est le plus étonnant dans le fait que toute l'histoire celui qui était éternel et infini de Dieu pour lui-même devrait prendre les humbles nature de l'homme et devraient donc continuer d'exister pour toute l'éternité comme pleinement Dieu et pleinement homme, ainsi, unis dans une seule personne.
Il est important d'insister sur le fait que même si dans les pays de ces deux natures, Jésus-Christ est resté une personne. Sa nature humaine n'a pas été une personne indépendante par elle-même (capable, par exemple, de parler à la nature divine, ou agissant en opposition à celui-ci). D'une manière qui dépasse notre compréhension, les natures divine et humaine du Christ ont été intégrées dans une seule personne, et il reste à la fois Dieu et homme, et pourtant une seule personne, jamais.
En outre, il a «appris l'obéissance par ce qu'il a souffert» (Hébreux 5:8), c'est sa force morale et sa capacité à résister à la tentation accrue avec le succès de la réunion de chaque tentation plus difficile, en particulier ceux liés à la misère et les souffrances. Il a connu les souffrances d'une grande durable sans céder aux tentations (Matthieu 4: l-11 et Luc 11: 53-54; 22:28; Heb. 2:18, 4:15, I Pet. 2:21-23) , Notamment dans le Jardin de Gethsémani, juste avant sa mort (Matthieu 26:37-38; Heb. 5:7, 12:3-4). Ici, il convient de rappeler que celui qui ne cède pas à la tentation, la plupart se sent pleinement sa force, tout comme quelqu'un qui est titulaire d'un lourd poids de ses frais généraux se sent beaucoup plus de force que quelqu'un qui tombe elle à la fois.
Jésus humilitation augmenté en intensité au moment de son procès et de la mort. Les souffrances physiques liées à la crucifixion ont été terribles, comme l'ont été les moqueries et de honte lié à une telle mort. Mais le pire était encore à l'esprit les souffrances que Jésus a connu lorsque Dieu le Père a mis en lui la culpabilité de nos péchés (II Cor. 5:21; Gal. 3:13; I Pet. 2:22; Isa. 53:6) . Le Père a détourné son visage, de sorte que Jésus fut laissé seul avec la noirceur du péché et de culpabilité sur lui (Matthieu 27:46; hab. 1:13). Puis, comme Jésus rempli le rôle de sacrifice propitiatoire (Romains 3:25; I Jean 2:2; 4:10), il fait le coup de la fureur de l'intense colère de Dieu contre le péché, et il a porté à la fin.
Il n'est pas exact de dire que Jésus est mort nature divine, ou pourraient mourir, si "mourir" implique une cessation de l'activité, la cessation de la conscience, ou une diminution de la puissance (Jean 2:19, 10:17-18). Or, en vertu de l'union avec Jésus, la nature humaine, de sa nature divine a connu ce que c'était que de passer par la mort. Que la nature divine elle-même n'a jamais été l'objet de la colère divine contre le péché n'est pas explicitement dit dans l'Écriture. (Pour de l'idée que Jésus «est descendu aux enfers" après sa mort sur la croix, voir ci-dessous).
Christ n'a pas non plus proclamer une deuxième chance de salut pour ceux qui étaient morts. I Pet. 4:6: "C'est pourquoi l'Evangile a été prêché, même à la mort", est mieux comprise en ce sens que l'Évangile a été prêché aux croyants qui sont morts avant l'heure Peter a écrit, et que la raison pour laquelle il a été prêché à eux au cours de Leur durée de vie n'était pas pour les sauver de la mort physique, mais pour les sauver du jugement définitif. Il est également peu probable que toute NT texte peut être compris à enseigner que Jésus, après sa mort et sa résurrection est allé avant de proclamer son triomphe aux esprits rebelles en prison (une vue commune luthérienne), ou de porter OT croyants dans la présence de Dieu dans le ciel (Vue catholique).
En Eph. 4:9, où Paul dit que le Christ est descendu dans "les parties inférieures de la terre", il est mieux comprise comme un génitif d'apposition, qui signifie "la partie inférieure, à savoir la terre" (NIV comparer: "la plus faible, terrestre Régions "). Ainsi, le texte fait référence à l'incarnation. I Pet. 3:18-20, certes un texte difficile, dit que le Christ «est allé et a prêché aux esprits en prison, qui autrefois n'a pas obéi, lorsque la patience de Dieu attendait dans les jours de Noé, pendant la construction de l'arche." Quand on réalise que Peter a vu l'esprit du Christ, comme dans l'Ancien Testament, les prophètes (I Pet. 1:10-11), et vit Noé comme un "prédicateur" de la justice (II Pet. 2:5), ce texte est Probablement mieux comprise en ce sens que le Christ en esprit à travers la prédication était l'arche de Noé, tout était en construction. Ainsi, pas de "descente aux enfers" est envisagée ici non plus.
Dans le Credo des Apôtres, l'expression «descendu aux enfers» est un ajout récent, apparaissant seulement autour de 390 après JC, et probablement l'origine ayant le sens », est descendu dans la tombe."
La résurrection n'était pas seulement une restauration à la vie, mais le début d'une nouvelle et meilleure forme de vie, une «résurrection, la vie" (Romains 6:9-10). Après la résurrection, Jésus a encore un corps physique qui pourrait être touchée et tenue (Matthieu 28:9; Jean 20:17, 27), pourrait rompre le pain "(Lc 24,30), de préparer le petit déjeuner (Jean 21:12-13 ), Et manger (Luc 24:42-43). Il s'agissait d'un corps de «chair et d'os," pour Jésus a dit: "Un esprit n'a pas de chair et d'os, comme vous voyez que j'ai" (vs. 39).
Pourtant, ce corps physique de Jésus n'était plus soumis à la faiblesse, la maladie, le vieillissement, ou la mort. Il est impérissable et glorieux et puissant (I Cor. 15:42-44; le terme "spirituel" ne signifie pas ici "immatériels", mais "conforme à la nature de l'Esprit Saint»). Il est possible que John 20:19 implique que Jésus avait la capacité de faire entrer une pièce fermée à clé miraculeusement. Il est clair, cependant, que depuis que Jésus était le «prémices» de la résurrection, nous serons comme lui quand on ressuscite d'entre les morts (I Cor. 15:20, 23, 49; Phil. 3:21; I Jean 3:2).
La résurrection démontré l'approbation de Dieu le Père et du Christ avec satisfaction le travail de la rédemption (Ésaïe 53:11; Phil. 2:8-9). Maintenant, le Christ a été exalté à un nouveau statut à l'égard de la loi ainsi: il n'était plus sous la loi dans le sens d'être obligé d'obéir à l'Ancien Testament comme notre représentant, pour son travail de l'obéissance à notre place était complet (Rom. 5:18-19).
La résurrection fut également l'ouverture d'une nouvelle relation avec Dieu le Père, de Jésus a été exalté le rôle messianique de "Fils" avec de nouveaux pouvoirs et de l'autorité qui ne sont pas de son avant que Dieu-homme (Matthieu 28:18; Ac 13 : 33; Rom. 1:4; Heb. 1:5).
Quand Jésus est monté au ciel, il a obtenu la gloire, l'honneur et l'autorité qui n'étaient pas de son avant que Dieu-homme (Actes 2:33, 36; Phil. 2:9-11; I Tim. 3:16; Heb. 1:3 -4; 2:9), en particulier le pouvoir de répandre l'Esprit Saint sur l'Eglise dans la plénitude et la puissance plus grande que par le passé (Actes 1:8; 2:33).
Après Jésus est monté au ciel, il a aussi commencé ses travaux haute sacerdotale de nous représenter devant Dieu le Père (Hébreux 9:24) et d'intercéder pour nous devant Dieu (7:25; Rom. 8:34). (Luthériens ont enseigné que Jésus, la nature humaine est aussi devenue omniprésente lors de son ascension au ciel, mais cet enseignement ne reçoit pas de soutien clair de l'Écriture, et semble en grande partie à être affirmée, afin de soutenir une vision particulière de la présence du Christ dans le corps de la Cène du Seigneur.)
Dans cet état exalté de régner à main droite de Dieu, le Christ régnera jusqu'à la fin des temps, quand tous ses ennemis seront conquis (I Cor. 15:24-25).
WA Grudem
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L. Berkhof, Théologie systématique; EA Litton, Introduction à la Théologie dogmatique; C. Hodge, Théologie systématique, II, 610-38.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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