Sermon sur la Montagne
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Le Sermon sur la Montagne est le discours de Jésus dans Matt.
5-7, qui contient la quintessence de son enseignement éthique.
La plus courte, mais parallèles sermon dans Luc 6:20-49 est généralement connu comme le Sermon sur la chaussée, en raison d'une autre description de l'établissement.
Aucun autre bloc de l'enseignement de Jésus a joui d'une telle influence vaste et intense examen.
Sa particularité découle non seulement de son impact dans son ensemble, mais également du fait que certaines de ses pièces classiques ont atteint le statut de leur propre chef.
Le sermon a été qualifié de tout, de la chrétienté à l'essentiel de Jésus manifeste, mais il est mieux perçue comme la hauteur de Jésus exigences éthiques sur ses disciples occasionnés par la proximité du royaume.
Depuis Matt.
Jésus dépeint comme un rabbin assis dans la posture d'enseigner à ses disciples, le terme "sermon" est un malheureux, mais désormais inévitable.
Contextes du Sermon
Matthieu
(1) Structure.
Le corps de Matt.
Est organisé autour de cinq discours de Jésus, chacun se terminant par une formule de transition début, «Quand Jésus fini ...."
Le sermon est le premier de ces discours, et, associée à la partie narrative qui suit dans chs.
8-9, une caractérisation des formes de Jésus début Galiléen ministère.
Certains des Beautitudes ont correspondant malheurs dans le ch.
23, alors que dans ces Luke apparaît dans le discours lui-même.
(2) Théologie.
Le sermon s'articule avec la théologie de Matt.
À plusieurs égards, notamment dans les parallèles avec le Pentateuque et l'accent sur le royaume.
Le premier verset rappelle à l'esprit des déclarations au début de Gen, et comme il présente Jésus preadult vie, certaines similitudes avec Moïse sont assez frappantes.
Le sermon est fixé sur une montagne, et Jésus vient d'accomplir la loi (5,17) et définit lui-même comme interprète de la foi de son vrai sens dans les antithèses d'ch.
5.
Le royaume thème combine avec celui de la droiture et de 6:33 à 5:20, mais son importance est vu surtout dans les Béatitudes, qui commencent et se terminent avec la promesse du royaume, ce qui indique que tel est leur objectif primordial des activités.
Évangiles synoptiques
Diverses tentatives de placer précisément dans le sermon de Jésus ministère se sont avérés problématiques, mais il appartient certainement tôt.
Qu'il porte un certain rapport avec Luke's Sermon sur la plaine est évidente, en particulier de l'accord global de la commande de matériel parallèle.
La plus grande différence est l'absence, dans Luc juive de la Palestine ou à l'arrière-plan OT dictons et de l'ensemble du bloc de matériau où l'enseignement de Jésus est mis sur l'encontre de certains des contemporains du judaïsme (5:17-6:18).
Parmi les diverses explications de la relation entre les deux sermons, le plus satisfaisant est qu'ils représentent deux occasions distinctes d'enseignement à tenir compte des diverses versions d'un discours que Jésus a donné à plusieurs reprises, mais adaptés à chaque situation.
Cela permet de mettre en rédactionnelles activité dans Matt., Mais attribue le sermon de base tel qu'il se présente à Jésus lui-même.
NT comme un tout
La position du sermon sur le continuum de la théologie NT peuvent être considérées à la lumière de l'communément perçue extrêmes, James et Paul.
Il ya plus étroit parallèle entre le sermon et James qu'avec tout autre écrit, NT, et deux d'entre eux appartiennent à la sagesse de la tradition.
En raison de la croyance répandue que Paul et Jésus, dans son sermon, a enseigné la justice, contre la foi des œuvres-la droiture, les deux sont souvent perçues comme aux antipodes théologiquement.
Evaluation théologique
Famous Sections
Trois parties du sermon ont exercé une influence considérable dans leur propre droite sur la conscience chrétienne et la liturgie.
Les Béatitudes sont le royaume comme principal thème, mais aussi introduire d'autres du sermon de l'orientation.
Contrairement à la nature dans leur consolante Luc, dans Matt.
Elles revêtent le caractère d'exigences éthiques, et au centre de la bénédiction eux est eschatologique.
La version de Matthieu comme de la prière du Seigneur est poétique avec belle symétrie et a fortement influencé liturgie chrétienne.
Jésus l'utilise comme une illustration de la nécessité de la simplicité dans la prière, et certaines de ses mots suggèrent son suivi principe de la réciprocité du pardon.
La règle d'or (7:12) apporte à leur sommet le plus haut du sermon enseignements sur les relations interpersonnelles.
Ses interprètes ont souvent souligné Jésus positif mode de formuler ce principe, contrairement à la façon négative par les autres grandes religieux enseignants.
Dans le contexte de Jésus pensée comme un tout, la règle d'or est sa façon d'exprimer Lev.
19:18 b, qu'il appelle d'ailleurs le deuxième plus grand commandement (Matthieu 22:39), car il y voit la fois comme l'incarnation de la loi et les prophètes.
Troublesome Passages
Plusieurs de Jésus préceptes sont présentés dans une telle forme absolue que de nombreux interprètes ont contesté le sermon de l'applicabilité à la moyenne chrétien.
Tolstoi, d'autre part, tout en ne sachant pas reconnaître Jésus utilisation de techniques comme l'hyperbole, a trouvé ici les graves maximes personne doit littéralement observer.
Certes, la personne qui a littéralement détruit un œil ou une main (5:29-30) n'a pas résolu son problème, car il a encore un autre à gauche.
Hyperbole ici que souligner l'urgence d'une action radicale pour éliminer la source d'une tentation.
Jésus interdisant de juger (7:1) a conduit certains à conclure que le chrétien ne peut pas être un juge ou siéger à un jury, mais il n'est pas le mot donnant un sens juridique, mais elle est en cours de jugement parlons dans les relations interpersonnelles.
L'interdiction de prestation de serment (5:34) a conduit certains à refuser de prêter serment d', même dans les tribunaux, mais les paroles de Jésus sont le mieux replacer dans le contexte de l'élaboration d'un rabbin système de failles qui a empêché simple honnêteté dans les relations personnelles.
Jésus lui-même a pris un serment (Marc 8:12).
Enfin, Jésus principe de nonresistance (Matthieu 5:39) a été appliquée, même à l'armée et aux forces de police, tandis que, de nouveau, Jésus se rapporte à des relations interpersonnelles.
Influence et de l'interprétation
Influence
Depuis le deuxième siècle, aucun bloc de l'Écriture de taille comparable a exercé une influence aussi grande que le sermon.
Dans le pré-Nicene période, les passages de ce discours ont été cités ou fait allusion à plusieurs de toute autre partie de la Bible.
Jusqu'à nos jours ces paroles défi encore profondément chrétiens et non-chrétiens ressemblent.
Ils ont causé Tolstoi pour changer complètement sa théorie sociale et influença le développement de l'utilisation par Gandhi de la non-violence comme force politique.
Même Nietzsche, qui s'était opposée aux enseignements du sermon, n'a pas les ignorer.
Histoire de l'interprétation
L'arrestation nature de l'homélie a produit de nombreuses divergences d'efforts pour expliquer, voire justifier, les paroles de Jésus.
Beaucoup d'entre eux ont résisté aux efforts visant à limiter l'applicabilité du sermon.
Une approche pédagogique voit une obéissance de Jésus-que la justice ne peut être conciliée avec Paul.
Anabaptistes ne vont pas aussi loin, mais a insisté pour que les paroles de Jésus sont si absolue que leur obéissance chrétienne s'oppose à la participation à certaines politiques et sociales institutionss.
Bonhoeffer réagi contre ceux qui voudraient analyser et interpréter mais échouent à faire de sermon.
Il doit être fait, mais le pouvoir de faire ce qui est uniquement de la croix.
Luther a tenté d'éviter ce qu'il considère comme les deux extrêmes de la domination romaine et anabaptiste interprétations et a souligné l'obligation de garder les commandements de son sermon.
Protestantisme libéral a vu le discours que le cœur de l'Evangile, et Jésus comme "le programme de réforme de la société.
D'autres ont essayé de limiter le sermon de l'applicabilité.
L'opinion prédominante luthérienne, mais pas de Luther lui-même, c'est que le sermon impossible présente un idéal qui ne peut pas être réalisé, si sa fonction est de montrer l'homme de son inadéquation ainsi il sera établi pour l'évangile.
Ce qui est parfois appelé la position existentielle voit Jésus comme d'essayer de changer les attitudes, et non des actions.
L'interprétation médiévale catholique a appelé ces préceptes «conseils évangéliques» pour quelques-uns qui cherchent la perfection, plutôt que de commandements pour chaque chrétien.
Deux approches limitent la pleine applicabilité du sermon à la rupture dans le royaume, mais avec des résultats divers: Schweitzer a vu Jésus avant tout comme une figure eschatologique, il a inventé le terme «éthique intérimaire" à souligner que les conditions rigoureuses du sermon pourrait S'appliquent uniquement à la fois au stress emballés immédiatement devant Dieu introduit son royaume, un événement qui n'a jamais eu lieu, de sorte que le sermon ne s'applique pas à notre situation moderne.
Dispensationalists également limiter le sermon se concentre dans le royaume, et donc pour eux Jésus enseignements appliquera intégralement le seul à venir à son avenir.
Sens de l'Sermon
Jésus conclut son sermon par la création d'un certain nombre d'exigences qui se rapportent directement à l'être sauvées ou perdues.
Il divise l'humanité en trois catégories: ceux qui suivent (1) lui (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) ne pas le suivre (vss. 13-44, 26-27), et (3) faire semblant de le suivre (vss. 15-20, 21-23).
Pour être sauvé, il faut effectivement suivre les enseignements du sermon, mais Jésus ne dit pas qu'ils doivent être opérés, parfaitement.
Les sauvés sont ceux qui acceptent la réalité et tenter de diriger leur vie par le sermon, l'perdus sont ceux qui feignent de suivre ou qui rejettent ces enseignements.
Est-ce différent de toute Paul's homme de foi?
Paul n'était pas scandalisé par l'idée selon laquelle une personne peut vivre comme il veut?
La personne à qui incombe sa foi en Jésus décide de le suivre.
Ceci est Jésus et Paul.
Simple profession de foi, sans les éléments suivants, assureront Jésus condamnation: «Je n'ai jamais su vous. Vous malfaisants, s'écarter de moi" (vs. 23).
Une fâcheuse caractéristique de beaucoup après la Réforme le christianisme a été l'interprétation de Jésus à la lumière de Paul plutôt que l'inverse.
L'un des apports de Bonhoeffer du traitement de ce sermon est son insistance sur la lecture de Paul à la lumière de Jésus et, par conséquent, son soulignant la nécessité de faire le sermon.
La perfection n'est pas exigé et l'aide est fournie, mais le véritable disciple est «le qui fait la volonté du Père» (vs. 21).
GT Burke (Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
Augustin, Notre-Seigneur le Sermon sur la Montagne; M. Luther, Le Sermon sur la Montagne; HK McArthur, Comprendre le Sermon sur la Montagne; ETAIT Kissinger, Le Sermon sur la Montagne; Un dictionnaire de la Bible, extra vol., 1 -- 45; K. Grayston, de la BID, IV, 279-89; G. Friedlander, Les sources juives du Sermon sur la Montagne; CG Montefiore, la littérature rabbinique et Enseignements Evangile; D. Bonhoeffer, The Cost of Disciple; UN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, Le Sermon sur la Montagne; WD Davies, Le Décor du Sermon sur la Montagne et Le Sermon sur la Montagne; RM Grant, «Le Sermon sur la Montagne dans la petite christianisme," Sem 12:215-31; R. Guelich, Le Sermon sur la Montagne; JRW Stott, Christian Counter-Culture.
Sermon sur la Montagne
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Après avoir passé une nuit dans la méditation et la prière solennelle dans la solitude des montagnes de gamme, à l'ouest du lac de Galilée (Luc 6:12), le lendemain matin, notre Seigneur appelé à lui ses disciples, et parmi ceux-ci choisit douze, qui Devaient être désormais formés à être ses apôtres (Marc 3:14, 15).
Après cette consécration solennelle des douze, il est descendu de la montagne des heures de pointe à un niveau plus tache (Luc 6:17), et là il s'assit et livré le «sermon sur la montagne" (Matthieu 5-7; Luc 6 :20-49) à l'assemblé multitude.
La montagne parle ici était probablement connue que par le nom de la «Cornes de Hattin" (Kurun Hattin), une crête de fonctionnement est et l'ouest, non loin de Capharnaüm.
Il a ensuite appelé le "Mont des Béatitudes".
(Easton Illustrated Dictionary)
Aussi, voir:
Béatitudes
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