Rédemption est de retour à l'achat de quelque chose qui avait été perdu, par le paiement d'une rançon. Le mot grec est rendu de façon apolutrosis, un mot qui se produisent neuf fois dans l'Écriture, et toujours avec l'idée d'une rançon ou le prix payé, c'est-à-dire, du rachat par un lutron (cf. Matt. 20:28, Marc 10:45). Il ya des cas dans la LXX. Version de l'Ancien Testament de l'utilisation de lutron relation de l'homme à l'homme (Lévitique 19:20; 25:51; ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6: 35), et dans le même sens de l'homme par rapport à Dieu (Nom. 3:49; 18:15). Il ya beaucoup de passages du Nouveau Testament, qui représentent les souffrances du Christ en vertu de l'idée d'une rançon ou de prix, et le résultat ainsi obtenu est un achat ou un rachat (comp. Actes 20:28, 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13, 4:4, 5; Eph. 1, 7; Col. 1:14, 1 Tim. 2:5, 6; Tite 2:14, Heb. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19 ; Rev 5:9).
L'idée qui traverse l'ensemble de ces textes, mais leurs diverses référence, est celui du paiement effectué pour notre rédemption. La dette contre nous n'est pas simplement considérée comme annulée, mais elle est payée dans sa totalité. Le sang du Christ ou de la vie, qu'il a cédées pour eux, c'est la "rançon" par laquelle la délivrance de son peuple de la servitude du péché et de ses conséquences pénales est garanti. C'est la plaine de la doctrine de l'Écriture que "le Christ nous sauve ni par le simple exercice du pouvoir, ni par sa doctrine, ni par son exemple, ni par l'influence morale dont il a exercé, ni par toute subjective influence sur son peuple, qu'il soit naturel Ou mystiques, mais comme une satisfaction à la justice divine, comme une expiation pour le péché, et comme une rançon de la malédiction et de l'autorité de la loi, donc de nous réconcilier avec Dieu en le rendant compatible avec la perfection d'exercer sa miséricorde envers les pécheurs »(Hodge Théologie systématique).
(Easton Illustrated Dictionary)
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Même si étroitement allié au salut, la rédemption est plus spécifique, car il indique le moyen par lequel le salut est atteint, à savoir, par le paiement d'une rançon. Comme dans le cas du salut, il peut désigner temporelle, une délivrance physique. Dans l'Ancien Testament, le principal et les mots sont pada ga'al, qui sont habituellement rendus par lytrousthai dans la LXX, à l'occasion, par rhyesthai. Dans le NT lytrousthai verbe est la forme habituelle, et les noms sont lytrosis et apolytrosis. Occasionnellement agorazein est utilisée, ou exagorazein, désignant l'acte d'achat sur le marché, en particulier le marché d'esclaves. Pour "racheter" lytron et antilytron sont utilisés.
Dieu la délivrance de son peuple d'Egypte est parlé d'un rachat (Exod. 6:6; 15,13), et il est Rédempteur d'Israël (Psaume 78:35). L'accent ici est peut-être à la grande production de la force nécessaire pour accomplir cet objectif, la force elle-même qui sert comme une sorte de rançon prix. Une fois de plus le peuple de Dieu se trouvent en captivité (Babylone), et de nouveau la langue de rachat est utilisé dans le cadre de leur libération (Jérémie 31:11, 50:33-34). Le sens de l'probable Isa. 43:3 est que le conquérant de Babylone, et donc le libérateur de Juda, même Cyrus, est en cours en Afrique, a promis de domaine à titre de compensation pour abandonner captivité Juda et le ramenant à son héritage dans le pays de Canaan.
L'individu est aussi parfois l'objet de la rédemption de Dieu, comme dans Job 19:25, où le malade exprime sa confiance en un Rédempteur vivant qui va finalement lui faire valoir, en dépit de tous les aspect actuel à l'effet contraire. Prov. 23:10-11 présente le même casting général de la pensée.
Il est assez surprenant de constater que la rédemption est verbalement si peu associé à péché dans l'Ancien Testament. Ps. 130:8 contient la promesse que l'Éternel va racheter Israël de toutes ses fautes. Isa. 59:20, qui cite Paul en Rom. 11:26, dit à peu près la même chose dans des termes plus généraux (cf. Isa. 44:22). In Ps. 49:7 de l'impossibilité de l'auto-rançon pour sa vie est mise en évidence. Il est possible que le manque de référence à la rédemption du péché dans l'OT est due à la présence constante proclamation de la rédemption à travers le système sacrificiel, rendant les déclarations officielles le long de cette ligne un peu superflu, en outre, le rachat de maux de la vie, tels que La captivité babylonienne, inévitablement procéder avec elle, la pensée que Dieu sauve du péché, car c'est le péché qui a mis sur la captivité (Ésaïe 40:2).
La survenue de nombreux passages de l'Ancien Testament où le rachat est indiqué dans les termes qui ne sont pas explicitement l'élément de rançon a conduit certains chercheurs à conclure que la rédemption est venu à signifier la délivrance sans aucune insistance sur une rançon ou une condition. La manifestation de la puissance de Dieu dans la délivrance de son peuple semble parfois être le seul accent (Deut. 9:26). Mais d'un autre côté il n'ya aucune indication dans le sens de l'exclusion d'une rançon. La rançon idée peut bien être un facteur qui est supposé garder à l'arrière-plan par la même importance accordée à l'élément de la puissance nécessaire pour la délivrance.
Marc 10:45, même si elle ne contient pas le mot «racheter», est un passage crucial pour le sujet, parce qu'il nous ouvre à l'esprit du Christ chapeautant l'sa mission. Sa vie de ministère prendrait fin dans un acte d'auto-sacrifice qui devait servir de rançon pour les nombreux qui en ont besoin. Le plus grand développement de la doctrine dans le NT vient dans les écrits de Paul. Christ a rachetés de la malédiction de la loi (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein dans les deux cas). Dans l'apôtre de la section la plus concentrée sur le travail du Christ, il les couples de rachat et de propitiation avec justification (Romains 3:24, cf. I Cor. 1:30). L'un des traits marquants de Paul utilisation est la double référence à la parole, avec une application actuelle de la rémission des péchés, basé sur le prix de la rançon couler le sang du Christ (Éphésiens 1:7, cf. I Pet. 1:18 -- 19), et d'une application future à la délivrance de l'organisme par rapport à son présent et à la responsabilité débilité à la corruption (Rom. 8:23). Ce dernier événement est associé au jour de la rédemption (Éphésiens 4:30), non pas dans le sens que le rachat sera alors opérationnel pour la première fois, mais que le remboursement garanti par le Christ et appliquée à l'âme du pardon est ensuite étendu à Inclure aussi bien le corps, de sorte que le salut est destiné broughtto sa consommation.
Rachat, si elle comprend le concept de la délivrance, est un terme plus précis. Sinon, on s'attendrait à ce que les auteurs bibliques ferait une plus large utilisation de mots dénotant une délivrance en soi, comme lyein ou rhyesthai, à la négligence des mots pour échanger. Pourtant, tel n'est pas le cas. Il est significatif que Paul peut lui-même contenu avec l'utilisation de rhyesthai énonçant quand la relation de l'action salvifique du Christ pour nous hostile à l'égard de pouvoirs angéliques (Col. 1:13), mais quand il passe à une contemplation du pardon de nos Péchés qu'il doit changer sa terminologie à celle de la rédemption (Col. 1:14). Aucun mot dans le vocabulaire chrétien mérite d'être tenue plus précieux que le Rédempteur, pour encore plus de Sauveur, il rappelle à l'enfant de Dieu que son salut a été acheté à un grand coût personnel, parce que le Seigneur s'est donné lui-même pour nos péchés, afin Nous délivrer d'eux.
EF Harrison
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L. Morris, La prédication apostolique de la Croix, J. Schneider et C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banks, éd., La réconciliation et l'espoir; V. Taylor, pardon et réconciliation; BB Warfield, Le Plan du Salut; J. Murray, de la rédemption, accomplie et appliquée; Lyonnet S. et L. Sabourin, Sin, Redemption, et Sacrifice.
La restauration de l'homme de l'esclavage du péché à la liberté des enfants de Dieu à travers les satisfactions et les mérites du Christ.
Le mot est la redemptio latine de la Vulgate de l'aménagement de l'kopher hébreu et le grec lytron qui, dans l'Ancien Testament signifie généralement une rançon-prix. Dans le Nouveau Testament, il est le classique désignant le «grand prix» (1 Corinthiens 6:20) dont le Rédempteur payé pour notre libération. Rachat d'origine présuppose l'élévation de l'homme à un état surnaturel et de sa chute par le péché, et le péché dans la mesure où les appels à la colère de Dieu et produit sous la servitude de l'homme du mal et de Satan, a Rédemption référence à la fois Dieu et l'homme. De la part de Dieu, c'est l'acceptation de l'amende satisfaisante honneur par laquelle le divin est réparé et apaisé la colère divine. Sur la part de l'homme, il est à la fois une libération de l'esclavage du péché et la restauration de l'ancienne Divine adoption, et cela comprend l'ensemble du processus de la vie surnaturelle de la première à la réconciliation définitive de salut. Cette double résultat, à savoir Dieu et la satisfaction de l'homme de restauration, est provoquée par vicaire du Christ par l'intermédiaire de bureaux de travail satisfaisantes et méritoire actions accomplies en notre nom.
I. besoin de la rédemption
Quand le Christ est venu, il ya eu dans le monde une profonde conscience de la dépravation morale et d'une vague aspiration à un restaurateur, en indiquant un besoin universellement ressenti de la réadaptation (voir Le Camus, «La vie du Christ», I, i). À partir de ce sentiment subjectif de la nécessité, nous devrions toutefois pas hâtivement conclure à la nécessité objective de la Rédemption. Si, comme il est communément retenu contre l'école traditionaliste, la faible condition morale de l'humanité sous le paganisme ou même dans le cadre de la loi juive est, en soi, en dehors de la révélation aucune preuve positive de l'existence du péché originel, et encore moins peut-elle nécessiter la Rédemption. Groupe de travail sur les données de l'Apocalypse concernant à la fois le péché originel et rédemption, certains Pères grecs, comme l'a fait saint Athanase (De incarnatione, PG, XXV, 105), saint Cyrille d'Alexandrie (Contra Julianum dans PG, LXXV, 925) et à Saint - . Jean Damascène (De fide orthodoxa, et P. G, XCIV, 983), de sorte souligné l'aptitude de la Rédemption comme remède pour le péché originel comme presque à faire apparaître la seule les moyens nécessaires et de la réadaptation. Leurs paroles, quoique nuancée par la force de la répéter cette déclaration que la rédemption est un travail volontaire de la miséricorde, probablement induite par Saint Anselme (Cur Deus homo, I) qu'il est nécessaire de se prononcer dans l'hypothèse du péché originel. Ce point de vue est maintenant communément rejetée, comme Dieu n'est pas du tout lié à réhabiliter tombée l'humanité. Même dans le cas de Dieu décrète, hors de sa propre volonté libre, la réhabilitation de l'homme, les théologiens soulignent d'autres moyens en plus de la Rédemption, vg Divine tolérance pure et simple à la seule condition de l'homme de se repentir, ou, si un certain degré de satisfaction était Requis, la médiation d'un exalté encore créé interagent. En une seule hypothèse est la Rédemption, comme décrit ci-dessus, considérées comme absolument nécessaire et que si Dieu est devraient exiger une indemnisation adéquate pour le péché de l'humanité. L'axiome juridique "honneur est dans honorante, dans injuriato injuria» (l'honneur est mesurée par la dignité de celui qui lui donne, par infraction à la dignité de celui qui le reçoit), montre que le péché mortel porte d'une manière infinie, et que rien de malice Bref d'une personne possédant une valeur infinie est capable de faire le plein amende pour cela. Certes, il a été suggéré que cette personne pourrait être un ange hypostatically unie à Dieu, mais, quelles que soient les mérites de cette notion dans l'abstrait, St. Paul dispose de pratiquement avec la remarque que "celui qui sanctifie les deux, et Eux qui sont sanctifiés sont tous d'un »(Hébreux 2:11), ce qui souligne à l'Homme-Dieu comme le véritable Rédempteur.
II. Mode de la rédemption
Le véritable rédempteur est Jésus Christ, qui, selon la croyance Nicene, "pour nous les hommes et pour notre salut est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie et s'est fait homme. Il a aussi été crucifié pour nous, a souffert Sous Ponce Pilate et a été enseveli ". L'énergique paroles du texte grec [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, point à l'incarnation et le sacrifice que les fondements de la Rédemption. Incarnation - c'est l'union personnelle de la nature humaine avec la Seconde Personne de la Sainte Trinité - est la base nécessaire de la rédemption, car cela, pour être efficace, doit comprendre que les attributions de l'unique Rédempteur fois l'humiliation de l'homme, Sans lesquels il n'y aurait pas de satisfaction, et de la dignité de Dieu, sans lequel la satisfaction ne serait pas suffisant. "Pour une bonne satisfaction», dit saint Thomas, «il est nécessaire que l'acte de celui qui répond doit posséder une valeur infinie et passer de celui qui est à la fois Dieu et l'homme" (III: 1:2 ad 2um). Sacrifice, qui porte toujours avec elle, l'idée de la souffrance et l'immolation (cf. Lagrange, "Religions semitiques", 244), est le complément et la pleine expression de l'Incarnation. Bien que theandric une seule opération, en raison de sa valeur infinie, aurait suffi pour la Rédemption, et pourtant il a plu au Père de la demande et le Rédempteur à offrir Son labeur, la passion et la mort (Jean 10:17-18). St. Thomas (III: 46:6 ad 6um) remarques que le Christ qui souhaitent libérer l'homme, non seulement par le biais du pouvoir, mais aussi par voie de la justice, visait à la fois le haut degré de puissance qui découle de Sa Divinité et le maximum de souffrance, qui, , Selon la norme de l'homme, serait considérée comme suffisante satisfaction. C'est dans cette double lumière de l'Incarnation et de sacrifice que nous devons toujours consulter les deux facteurs concrets de la Rédemption, à savoir la satisfaction et les mérites du Christ.
A. la satisfaction du Christ
La satisfaction, ou le paiement d'une dette en entier, les moyens, dans l'ordre moral, une réparation acceptable d'honneur offert à la personne offensée et, bien sûr, implique une pénales et douloureux travail. Il est l'enseignement de la Révélation incomparable que le Christ a offert à Son Père céleste Son labeur, les souffrances et la mort comme une expiation pour nos péchés. Le classique passage de Isaias (-lii liii), le caractère messianique de ce qui est reconnu par les deux interprètes rabbinique et écrivains du Nouveau Testament (voir Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), graphiquement décrit le serviteur de Jahveh, que Est le Messie, lui-même encore innocents chastized par Dieu, parce qu'Il a pris sur lui nos fautes, Son auto-devenant oblation notre paix et le sacrifice de sa vie un paiement pour nos transgressions. Le Fils de l'homme se propose lui-même comme un modèle d'abnégation amour car Il «n'est pas venu pour être unto, mais pour servir et donner sa vie pour le rachat de la multitude" (lytron anti pollon) (Matthieu 20:28, Marc 10:45). Une déclaration analogue est répétée à la veille de la Passion lors de la dernière Cène: «Buvez-vous tout cela. Pour ceci est mon sang du nouveau testament, qui doit être versé pour beaucoup jusqu'à la rémission des péchés" (Matthieu 26:27, 28). Compte tenu de cela et de la très explicite affirmation de saint Pierre (1 Pierre 1:11) et Saint-Jean (1 Jean 2:2) les modernistes ne sont pas fondées à soutenir que «le dogme de la mort expiatoire du Christ n'est pas évangélique Mais Pauline "(prop. xxxviii condamné par le Saint-Office dans le décret" Lamentabili "3 juillet, 1907). Deux fois (1 Corinthiens 11:23, 15:3) St. Paul rejette la paternité du dogme. Il est, toutefois, de tous les auteurs de Nouveau Testament, le meilleur expounder de celui-ci. Le sacrifice rédempteur de Jésus est le thème et la charge de l'ensemble de l'Épître aux Hébreux et dans les autres épîtres dont les plus exigeants en ce qui concerne la critique Pauline sûrement, mais il ya toute une série théorie. Le principal passage est Rom., Iii, 23 sq: "Pour tous ont péché et n'ont besoin de la gloire de Dieu. Être justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption, qui est en Jésus-Christ, que Dieu ait proposé de la Une propitiation, par la foi en son sang, le montrant de sa justice, de la rémission des péchés anciens. " D'autres textes, comme Eph., Ii, 16; colonel, i, 20, et Gal., Iii, 13, répéter et souligner le même enseignement. Les premiers Pères, absorbés qu'ils étaient par les problèmes de la christologie, mais peu ont ajouté à la sotériologie de l'Evangile et de saint Paul. Il n'est pas vrai, cependant, de dire avec Ritschl ( "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Précis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ( " La doctrine de l'expiation et son évolution historique ", Paris, 1903) qu'ils considéré seulement comme Rédemption la déification de l'humanité à travers l'incarnation, et ne connaissait rien de la satisfaction vicaire du Christ. "Une enquête impartiale», dit Riviere, "montre clairement deux tendances: l'une idéaliste, qui voit plus que le salut surnaturel rétablissement de l'humanité à une vie immortelle et divine, l'autre réaliste, qui la considère plutôt comme l'expiation de nos péchés à travers La mort du Christ. Les deux tendances courir aux côtés d'un contact occasionnel, mais à aucun moment, l'ancien absorber complètement ce dernier, et en cours de temps, la vision réaliste est devenu prépondérant »(Le dogme de la Rédemption, p. 209). Saint Anselme de la célèbre traité «Cur Deus homo» peuvent être prises comme la première présentation systématique de la doctrine de la Rédemption et, en dehors de l'exagération a noté plus haut, contient la synthèse qui est devenu dominant dans la théologie catholique. Loin d'être défavorables à la satisfactio vicaria popularisé par saint Anselme, le début des Réformateurs acceptée sans question, et il est même allé jusqu'à supposer que le Christ a enduré les souffrances de l'enfer à notre place. Sauf si nous les vues de erratiques Abélard, Socinus (d. 1562) dans son "servatore de Deo" a été le premier qui a tenté de remplacer la traditionnelle dogme de la satisfaction vicaire du Christ, par une sorte de exemplarism purement éthiques. Il était et est toujours suivi par l'école rationaliste qui voit dans la théorie traditionnelle, mais tous définis par l'Eglise, l'esprit de vengeance indigne de Dieu et une subversion de la justice en substituant l'innocent pour le coupable. Le chargé de la vengeance, un morceau de brut de l'anthropomorphisme, de confusion provient de la vengeance et le péché de la vertu de justice. L'accusation de l'injustice, ignore le fait que Jésus, le chef morale de l'humanité "(Ephésiens 1:22), volontairement, s'est offert lui-même (Jean 10:15), que nous puissions être sauvés par la grâce de l'unique Sauveur, alors même que nous avait été perdu par De la faute de celui d'Adam (Romains 5:15). Ce serait une grossière conception en effet de penser que la culpabilité ou la culpabilité des hommes est passé de la conscience des hommes à la conscience du Christ: lui seul la peine a été volontairement assumée par le Rédempteur et, en lui versant, Il a emporté nos péchés et restauré Nous à notre ancien état surnaturel et de destination.
B. mérites du Christ
La satisfaction n'est pas la seule valeur de l'objet et du Christ theandric opérations et de souffrances, pour eux, à côté d'apaiser Dieu, l'homme aussi bénéficier de plusieurs manières. Ils possèdent, en premier lieu, la puissance de impetration ou d'intercession qui est propre à la prière, selon Jean, xi, 42: «Et moi, je savais que tu hearest moi toujours». Toutefois, comme la satisfaction est le facteur principal de la rédemption à l'égard de Dieu à l'honneur, pour l'homme de restauration est due principalement aux mérites du Christ. Que le mérite, ou la qualité des actes de l'homme qui le rend digne d'une récompense de la part d'un autre, attache à l'œuvre du Rédempteur, il ressort de l'facilement se vérifier leur présence dans des conditions habituelles de mérite, à savoir
Wayfarer l'Etat (Jean 1:14);
Liberté morale (Jean 10:18);
Conformité à la norme éthique (Jean 8:29);
Promesse divine (Esaïe 53:10).
Christ mérite pour lui-même, ce n'est pas la grâce, ni la gloire qui sont essentielles aussi bien attaché et en raison de la Hypostatic Union, mais accidentelle honneur (Hébreux 2:9) et l'exaltation de son nom (Phil., ii, 9-10). Il a également mérité pour nous. Ces phrases bibliques à recevoir "de sa plénitude» (Jean 1:16), pour être béni Ses bénédictions (Éphésiens 1:3), qui doit être mis en vie en Lui (1 Corinthiens 15:22), pour lui devons notre éternelle Salut (Hébreux 5:9) implique clairement une communication de Lui à nous et que, au moins à titre de fondement. Le Conseil de Florence [Decretum pro Jacobitis, Denz-Bannwart, n. 711 (602)] crédits de l'homme libération de la domination de Satan, à le mérite de la médiatrice, et le Concile de Trente (Sess. V, cc. Iii, vii, xvi canons et iii, x) se connecte à plusieurs reprises les mérites du Christ et Le développement de notre vie surnaturelle dans ses différentes phases. Canon de la Session V iii dit anathème à celui qui prétend que le péché originel est annulée autrement que par le bien-fondé d'un médiateur, Notre Seigneur Jésus-Christ, et le canon de x Session VI définit que l'homme ne peut pas mériter sans la justice grâce à laquelle le Christ a mérité notre justification.
Les objets des mérites du Christ pour nous sont les dons surnaturels perdue par le péché, c'est la grâce (Jean 1:14, l6), et le salut (1 Corinthiens 15:22); l'preternatural cadeaux appréciés par nos premiers parents dans l'état d'innocence Ne sont pas, du moins en ce monde, restauré par les mérites de la Rédemption, que le Christ veut que nous souffrons avec lui, afin que nous puissions être glorifiés avec lui "(Romains 8:17). Saint Thomas d'expliquer comment le Christ passe sur fond de nous, dit: le Christ pour d'autres mérites que d'autres hommes dans l'état de grâce pour eux-mêmes le mérite (III: 48:1). Avec nous, sont essentiellement des mérites personnels. Ce n'est pas le cas avec le Christ qui, étant le chef de notre race (Éphésiens 4:15-5:23), a, sur ce point, la seule prérogative de communiquer aux membres du personnel subalterne de la vie divine dont il est la source. «La même motion de l'Esprit Saint», dit Schwalm », qui nous pousse individuellement par les différentes étapes de la grâce vers la vie éternelle, mais pousse le Christ comme le chef de tous, et ainsi de la même loi régit efficace Divine motion de l'individualité Nos mérites et de l'universalité des mérites du Christ »(Le Christ, 422). Il est vrai que le Rédempteur lui-même associe les autres à «Pour le perfectionnement des saints,... Pour l'édification du corps du Christ" (Ephésiens 4:12), mais leurs subordonnés mérite n'est qu'une question de condition physique et ne crée aucune À droite, alors que le Christ, au seul motif de sa dignité et de la mission peut revendiquer pour nous une participation à Sa Divine privilèges.
Tous admettent, dans le Christ's actions méritoires, une influence morale se déplacent à Dieu de conférer à nous la grâce par laquelle nous mérite. Est-ce simplement moral ou influence-t-elle effectivement d'accord dans la production de la grâce? De tels passages de Luc, vi 19, «vertu sortit de lui», les Pères grecs insistent beaucoup sur le dynamis zoopoios ou vis vivifica, de la sainte humanité, et à St. Thomas (III: 48:6) parle d'une sorte Efficientia de laquelle les actions et les passions du Christ, en tant que véhicule de la puissance divine, la cause la grâce au moyen de la force instrumentale. Ces deux modes d'action ne s'excluent pas l'un l'autre: le même acte ou une série d'actes du Christ peut être et sans doute est dotée de double efficacité, le mérite en raison de la dignité de la personne du Christ, dynamique compte tenu de son investissement avec la puissance divine.
III. Adéquation de la rédemption
Rédemption est conçu par le "Catéchisme du Concile de Trente" (1, v, 15) "complète, intégrée dans tous les points, vraiment parfait et admirable". Tel est l'enseignement de saint Paul: "Là où le péché a abondé, la grâce n'était plus abondent" (Romains 5:20), c'est le mal que les effets du péché, ils sont plus que compensées par les fruits de la Rédemption. Commentant ce passage Saint-Chrysostome (Hom. X dans Rom., Dans PG, LX, 477) compare notre responsabilité, d'une chute d'eau et le paiement du Christ à l'immense océan. La vraie raison de la pertinence et même surabondance de la Rédemption est donnée par saint Cyrille d'Alexandrie: «L'un est mort pour tous... Mais il y avait dans cette seule plus de valeur que tous les hommes en même temps, plus même que dans l'ensemble de la création, Pour, à côté d'un homme parfait, il est resté le seul fils de Dieu »(Quod unus sit Christus, dans PG, LXXV, 135fi). Saint Anselme (Cur Deus homo, II, xviii) est sans doute le premier écrivain qui a utilisé le mot «infini», en rapport avec la valeur de la Rédemption: «ut sufficere possit ad solvendum et pro peccatis mundi totius debetur et plus à l'infini" . Cette façon de parler a été fortement contestée par John Duns Scot et de son école sur le double moyen tiré de ce que l'Humanité du Christ est finie et que la qualification de infinie ferait tous les disciples du Christ et de l'égalité des actions placer chacun d'eux sur le même niveau avec Sa remise sublime Dans le jardin et sur le Calvaire. Cependant, le mot et l'idée actuelle votée en théologie et ont même été officiellement adopté par Clément VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), la raison donnée par celui-ci, "propter unionem ad Verbum», étant le identique Invoqués par les Pères. Si Il est vrai que, selon l'axiome "actiones sunt suppositorum", la valeur des actions est mesuré par la dignité de la personne qui les réalise et dont le coefficient d'expression et qu'elles sont, puis la theandric opérations doivent être stylé et sont infinis parce Ils procèdent de l'infini personne. Scot la théorie que l'infinie valeur intrinsèque de la theandric opérations est remplacée par l'acceptation extrinsèque de Dieu, n'est pas tout à fait la preuve contre l'accusation de nestorianisme palier à cela par les catholiques comme Schwane et rationalistes comme Harnack. Son argumentation procède d'une double confusion entre la personne et la nature, entre l'agent et les conditions objectives de l'acte. The Sacred humanité du Christ est sans aucun doute le principe immédiate des satisfactions du Christ et des mérites, mais ce principe (principium quo) étant subordonné à la Personne du Verbe (et principium), il emprunte à l'ultime et valeur fixe, dans le présent Infinité de cas, des actions qu'il effectue. D'autre part, il ya dans le Christ, l'action, comme dans la nôtre, un double aspect, le personnel et l'objectif à atteindre: dans le premier aspect ne sont-ils uniforme et égale, alors que, objectivement, elles doivent les besoins varient avec la nature, les circonstances , Et à la finalité de l'acte.
De l'adéquation et la surabondance même de la Rédemption vus dans le Christ, notre Chef, on pourrait en déduire qu'il n'ya ni nécessité ni l'utilisation de l'effort personnel, de notre part, en vue de la performance satisfaisante des travaux ou de l'acquisition de mérites. Mais cette conclusion serait fallacieux. La loi de coopération, qui obtient tout au long de l'ordre providentiel, régit cette question en particulier. Ce n'est que par et dans la mesure de notre coopération que nous avons besoin pour nous-mêmes les satisfactions et les mérites du Christ. Quand Luther, après niant la liberté humaine à laquelle toutes les bonnes oeuvres de repos, a été conduit à la fortune de "fiducial foi" comme unique moyen de s'approprier les fruits de la Rédemption, il a non seulement en deçà de, mais aussi va à l'encontre, de la plaine L'enseignement du Nouveau Testament invitant à nous nier nous-mêmes et de porter notre croix (Matthieu 16:24), pour marcher sur les traces du crucifié (1 Pierre 2:21), de souffrir avec le Christ afin d'être glorifiés avec lui ( Rom. Viii, 17), en un mot de remplir les choses qui sont désireux de les souffrances de Christ (Colossiens 1:24). Loin de porter atteinte à la perfection de la Rédemption, nos efforts quotidiens vers l'imitation du Christ sont le test de leur efficacité et les fruits de sa fécondité. "Tout notre gloire», dit le Concile de Trente, "est dans le Christ en qui nous vivons, et le mérite, et de satisfaire, en faisant de dignes fruits de pénitence de Lui, qui tirent leur vertu, par Lui sont présentés au Père, et par Lui Trouver d'acceptation auprès de Dieu »(Sess. XIV, c. viii)
IV. Universalité de la Rédemption
Si les effets de la Rédemption a pris contact avec le monde angélique ou le paradis terrestre est un point litigieux entre théologiens. Lorsque la question est limité à l'homme, il a diminué de réponse claire à ces passages que je Jean, ii, 2, I Tim. Ii, 4, iv, 10; II Cor., V, 16; etc, tous portant sur le Rédempteur de l'intention d'inclure dans son œuvre salvifique de l'universalité des hommes, sans exception. Certains apparemment restrictive des textes comme Matt., Xx, 28 xxvi, 28; Rom., V, 15; Heb., Ix, 28, où les mots «de nombreux» (Multi), le "plus" (plusieurs), sont utilisés en référence Dans la mesure de la rédemption, doit être interprété dans le sens de la phrase ne pollon grec, ce qui signifie que la généralité des hommes, ou à titre de comparaison, non pas entre une partie de l'humanité dans et à l'écart de l'autre, de la Rédemption, mais Entre Adam et le Christ. Dans la détermination des nombreux problèmes qui se posent de temps à autre dans cette difficile question, l'Eglise est guidée par le principe énoncé dans le Synode des Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] et le Concile de Trente [sess. VI, ch Iii, Denz-Bannwart, n. 795 (677)] où une nette distinction est faite entre la puissance de la Rédemption et de son application pratique dans des cas particuliers. Le pouvoir universel a été maintenu contre les calvinistes qui Predestinarians et limitée à la predestinated Rédemption (cf. les conseils ci-haut mentionné), et contre les jansénistes qui restreint aux fidèles ou de ceux qui viennent à la foi [prop. 4 et 5, condamnée par Alexandre VIII, dans Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] et que ce dernier soutient que c'est un semi-pélagienne erreur de dire que le Christ est mort pour tous les hommes, a été déclarée hérétique [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)]. L'avis de Vasquez et quelques théologiens, qui ont placé les enfants qui meurent sans le baptême en dehors de la pâleur de la rédemption, est communément rejeté dans les écoles catholiques. Dans de tels cas, aucun des effets tangibles de la Rédemption peut être prouvé, mais ce n'est pas une raison pour se prononcer en dehors de la vertu rédemptrice du Christ. Ils ne sont pas exclues par aucun texte biblique. Vasquez, je lance un appel à Tim., Ii, 3-6, à l'effet que ces enfants, n'ayant pas les moyens ou même toute possibilité de parvenir à la connaissance de la vérité, ne semblent pas être inclus dans la volonté salvifique de Dieu. Si elle était appliquée à tous les nourrissons à, le texte exclut également ceux qui, en fait, de recevoir le baptême. Il est peu probable que la rédemption chercherait adultes chargés de péchés personnels et omettre les nourrissons qui travaillent sous le péché originel seulement. Bien mieux dire avec saint Augustin: «Numquid parvuli non sunt homines, ut non pertineat ad eos et dictum est: vult omnes salves fieri?" (Contra Julianum, IV, xiii). En ce qui concerne l'application de facto de rachat dans des cas particuliers, il est soumis à de nombreuses conditions, la principale étant la liberté humaine et les lois générales qui régissent le monde à la fois naturel et surnaturel. Les Universalistes' affirmation selon laquelle tous devraient finalement être sauvée de peur Rédemption comme une défaillance est non seulement non supportées par, mais également opposés à la Nouvelle Dispensation qui est loin de réprimer les lois générales de l'ordre naturel, les endroits de la voie du salut de nombreuses conditions indispensables Ou les lois d'un ordre surnaturel librement établi. Nous ne devons pas être ému par les reproches d'échec souvent jetées à la rédemption sur le moyen tiré de ce que, après dix-neuf siècles du christianisme, une relativement petite partie de l'humanité a entendu la voix du Bon Pasteur (Jn 10,16) et une fraction encore plus petite Est entré dans le vrai bercail. Il n'était pas dans le plan de Dieu d'illuminer le monde avec la lumière du Verbe incarné à la fois, il a attendu depuis des milliers d'années pour envoyer le désiré des nations. Les lois d'obtenir des progrès qui régissent aussi partout ailleurs dans le Royaume de Dieu. Nous n'avons pas le critère selon lequel nous pouvons dire avec certitude, le succès ou l'échec de la Rédemption, et la mystérieuse influence du Rédempteur peut atteindre plus loin que nous le pensons dans le présent car il a certainement un effet rétroactif sur le passé. Il ne peut y avoir d'autres sens à la très complet termes de l'Apocalypse. Les grâces accordées par Dieu pour les innombrables générations précédant l'ère chrétienne, qu'elles soient juifs ou païens, étaient, par anticipation, les grâces de la Rédemption. Il ne fait guère de sens dans le dilemme banal que la rédemption pourrait bénéficier ni ceux qui étaient déjà sauvé ni ceux qui ont été perdus à jamais, pour les justes de l'Ancienne Loi dû leur salut à l'prévu mérites de la venue du Messie et les damnés perdu leurs âmes parce Ils dédaignent les grâces de l'éclairage et de la bonne volonté que Dieu leur a accordé en prévision de l'économie d'oeuvres du Rédempteur.
V. titre et bureaux de la REDEEMER
Outre les noms de Jésus, Sauveur, le Rédempteur, qui expriment directement l'œuvre de la Rédemption, il existe d'autres titres communément attribuée au Christ en raison de certaines fonctions ou de bureaux qui sont soit implicite ou connectés avec Rédemption, le principal étant Prêtre, Prophète et Roi Juge.
Prêtre
Le bureau sacerdotale du Rédempteur est ainsi décrite par Manning (The Eternal sacerdoce, 1):
Qu'est-ce que le sacerdoce du Fils incarné? C'est le bureau Il a assumé pour la rédemption du monde par l'offrande de lui-même dans l'investissement de notre virilité. Il est Autel, le Prêtre et Victime d'une éternelle consécration de lui-même. C'est le sacerdoce à jamais selon l'ordre de Melchisédek, qui est sans commencement de jours ou de fin de vie &151; un type de l'éternel sacerdoce du fils de Dieu.
Comme sacrifice, si ce n'est par la nature des choses, au moins par l'ordonnance positive de Dieu, fait partie de la Rédemption, le Rédempteur doit être un prêtre, car c'est la fonction du prêtre à offrir des sacrifices. Dans un effort pour inciter les Juifs nouvellement convertis à abandonner le sacerdoce Aaronique défectueux et à s'accrocher à la Grande Grand Prêtre qui ont pénétré le ciel, saint Paul dans son épître aux Hébreux, exalte la dignité de la fonction sacerdotale du Christ. Sa consécration comme un prêtre a eu lieu, non pas de toute éternité et à travers la procession de la Parole du Père, comme certains des théologiens semblent impliquer, mais dans la plénitude des temps et à travers l'Incarnation, la mystérieuse onction Lui qui a fait prêtre Aucun être autre que la Hypostatic Union. Son grand acte de sacrifice sur le Calvaire a été réalisée par l'oblation de lui-même sur la croix, est poursuivi sur la terre par le Sacrifice de la Messe et consommé dans le ciel à travers le sacrifice intention du prêtre et glorifié blessures de la victime. Le sacerdoce chrétien, à laquelle est attachée la dispensation des mystères de Dieu, n'est pas un substitut, mais la prolongation de, le sacerdoce du Christ: Il continue d'être l'offrant et l'oblation; tous les consacrés et que les prêtres ne consacrant Dans leur capacité ministérielle, est de "montrer la mort du Seigneur» et d'appliquer le fond de Son Sacrifice.
Prophète
Le titre de prophète appliquée par Moïse (Deutéronome 18:15) pour les prochaines Messias et reconnu comme valable par ceux qui ont entendu parler de Jésus (Luc 7:10), ne signifie pas seulement l'annonce d'événements futurs, mais aussi d'une manière générale La mission d'enseigner les hommes au nom de Dieu. Le Christ est un prophète dans les deux sens. Ses prophéties concernant lui-même, ses disciples, son Eglise, et la nation juive, sont traités dans des manuels d'apologétique (voir McIlvaine, «Evidences du christianisme", lect. V-VI, Lescoeur, «Jésus-Christ», 12e conféer.: Le Prophète). Son enseignement puissance (Matthieu 7:29), un attribut nécessaire de Sa Divinité, était aussi une partie intégrante de la Rédemption. Celui qui est venu "chercher et sauver ce qui était perdu» (Luc 19:10) devrait posséder chaque qualité, divin et humain, qui va faire le bon professeur. Que Isaias (I, 4) prédit: "Voici que je viens de donner pour lui un témoignage de la population, pour un meneur et un capitaine aux païens», trouve sa pleine réalisation dans l'histoire du Christ. Une parfaite connaissance des choses de Dieu et aux besoins de l'homme, de l'autorité divine et humaine sympathie, le précepte et par l'exemple combiner pour obtenir des générations de tous les éloges faits à Lui par Sa auditeurs - "l'homme n'a jamais fait parler comme cet homme» (Jean 7: 46).
King
Le titre royal souvent donné à la Messias par les écrivains de l'Ancien Testament (Psaume ii, 0; Est. Ix, 6, etc) et ouvertement revendiquée par Jésus à Pilate's Court (Jean 18:37) appartient à Lui, non seulement en vertu Hypostatic de l'Union, mais aussi par voie de la conquête et à la suite de la Rédemption (Luc 1:32). Si oui ou non la domination temporelle de l'univers appartenu à Son pouvoir royal, il est certain que Son Royaume Il croit être d'un ordre plus élevé que les royaumes du monde (Jean 18:36). La royauté du Christ spirituel se caractérise essentiellement par son but final qui est le bien-être des hommes surnaturels, ses voies et moyens qui sont l'Eglise et les sacrements, ceux de ses membres qui ne sont telles que, par la grâce, ont acquis le titre de l'enfant adopté De Dieu. Suprême et universel, il est subordonné à aucun autre et ne connaît pas de limites ni de temps ni de lieu. Bien que la fonction royale du Christ ne sont pas toujours effectués visiblement comme dans royaumes terrestres, il serait erroné de penser à Son Royaume simplement comme un système idéal de la pensée. Que ce soit envisagée dans ce monde ou dans l'autre, le "Royaume de Dieu" est essentiellement hiérarchique, la première et la dernière étape, c'est la constitution de l'Église et de sa consommation dans le jugement final, être visible et actes officiels du Roi .
Juge
Le bureau judiciaire de manière affirmé avec insistance dans le Nouveau Testament (Matthieu 25:31; 26:64; sq John 5:22; Actes 10:42) et au début des symboles [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1-13)] appartient au Christ, en vertu de Sa Divinité et Hypostatic Union, et aussi comme une récompense de la Rédemption. Assis à la droite de Dieu, non seulement dans le jeton de repos après le labeur de sa vie mortelle ou de la gloire, après les humiliations de sa Passion ou de bonheur après le supplice du Golgotha, mais aussi d'un véritable pouvoir judiciaire (Saint Augustin, "De fide et symbolo», dans PL, XL, 188), il juge les vivants et les morts. Son verdict a inauguré dans chaque conscience individuelle deviendra définitif au jugement particulier, et de recevoir une reconnaissance solennelle et définitive à la assises du jugement dernier. (Voir ATONEMENT.)
Publication d'informations Ecrit par JF Sollier. Transcrit par William O'Meara. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
OXENHAM, Le Grand Pardon (Londres, 1881); RlVIERE, Le dogme de la Rédemption (Paris 1905); HUGON, Le mystere de la Rédemption (Paris, 1910); GRIMAL, Le sacerdoce et 1e sacrifice (Paris, 1911); HUNTER, Lignes de la théologie dogmatique (New York 1894); WILHELM ET SCANNELL, Manuel de théologie catholique (Londres, 901); TANQUERET, Synopsis theologiæ dogmaticae specialis (Rome, Paris, Tournai, 1909), avec une bonne bibliographie II, 404, et passim ; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); MUTH, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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