Ravissement de l'Eglise est une expression utilisée par premillennialists se référer à l'église d'être unis avec Christ lors de sa seconde venue (de l'Lat. Rapio, "rattrapé"). Le principal passage scripturaire sur laquelle est fondé l'enseignement est I Thess. 4:15-17: "Pour cela, nous vous l'annonçons à vous par le mot du Seigneur, que nous qui sommes vivants, qui sont à gauche jusqu'à ce que l'avènement du Seigneur, ne doit pas précéder ceux qui se sont endormis. Car le Seigneur lui-même va Descendre du ciel avec un cri de commandement, avec l'appel de l'archange, et au son de la trompette de Dieu. Et les morts en Christ ressusciteront premièrement, puis nous qui sommes vivants, qui sont à gauche, sera rattrapé avec eux Dans les nuages à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. "
Les principales divisions de l'interprétation des paroles de Paul centre de la relation du temps de la tribulation ravissement à la période qui marque la fin de l'âge. Pretribulationists enseignent que l'église sera enlevée avant que cette période de sept ans et de la révélation de l'antéchrist. Un deuxième groupe, le midtribulationists, soutiennent que l'église sera raptured pendant la tribulation après l'antéchrist la montée en puissance, mais avant que les jugements sévères que préparer la voie pour le retour du Christ pour établir son règne sur la terre. Une autre approche du problème est celui de la posttribulationists, qui croient que l'Eglise continuera à exister dans le monde tout au long de la tribulation et être retiré à la fin de la période au cours de laquelle le Christ retourne au pouvoir.
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Darby's idées avaient une grande influence en Grande-Bretagne et les États-Unis. Beaucoup sont devenus pretribulationists évangéliques à travers la prédication de l'interconfessionnel évangélistes de la dix-neuvième et vingtième siècles. La Bible Scofield de référence et la première Bible instituts et écoles supérieures de théologie tels que Dallas Theological Seminary, Talbot Seminary, et Grace Theological Seminary également contribué à la popularité de ce point de vue. Durant la période troublée des années 1960, il ya eu une renaissance de la pretribulational vue sur un niveau populaire à travers les livres de Hal Lindsey et les ministères de la Bible prédicateurs et enseignants qui utilisent les médias électroniques.
Si l'influence de Darby est évident dans le travail de ses successeurs, c'est une tâche plus difficile de déterminer comment il est arrivé à une compréhension du secret pretribulation ravissement. Samuel P. Tregelles, Darby comme un membre du mouvement de Plymouth, a accusé l'origine de vue au cours d'un service charismatique menée par Edward Irving en 1832. D'autres spécialistes soutiennent que la nouvelle compréhension du ravissement est le produit d'une vision prophétique donné à une jeune fille écossaise, Margaret MacDonald, en 1830. Elle a affirmé spéciale aperçu de la seconde venue et a commencé à partager ses vues avec d'autres. Sa conduite et extatique apocalyptique enseignement conduit à un renouveau charismatique en Ecosse. Impressionné par les comptes d'une nouvelle Pentecôte, Darby a visité le théâtre de la renaissance. Selon son propre témoignage des années plus tard, il a rencontré Margaret MacDonald, mais a rejeté ses demandes d'une nouvelle effusion de l'Esprit. Malgré son opposition à MacDonald approche générale de certains auteurs pensent qu'il acceptait son avis du ravissement et il travaillait sur son propre système.
D'autres spécialistes estiment que l'on doit accepter Darby la propre explication de la façon dont il est arrivé à sa vision eschatologique. Il fondait sur elle la compréhension que l'Eglise et Israël sont des entités distinctes dans l'Écriture. Quand l'église est retiré du monde, alors les événements impliquant Israël prophétique peuvent être remplies. Antéchrist sera montée au pouvoir en promettant la paix sur terre et fera un accord visant à protéger l'Etat d'Israël restauré. Cependant, les Juifs seront trahis par leur nouveau bienfaiteur, qui va soudainement suspendre toutes les cérémonies religieuses traditionnelles, et qu'ils demandent l'adorer. Ceux qui ne coopèrent pas seront persécutés. Cette dernière holocauste contre le peuple élu de Dieu les conduit à accepter Christ comme leur sauveur. Plagues va ravager la planète pendant cette période de tribulation, et finalement la bataille d'Armageddon se traduira dans le visible, personnels, victorieux retour à la terre du Christ et ses saints. Le Seigneur va ensuite lier Satan pendant mille ans et de l'état du monde avec ses disciples pour un millénaire. Selon pretribulation premillennialists toutes les prophéties qui étaient censées être remplies lorsque le Christ est venu la première fois viendra de passer à sa seconde venue. Les juifs rejet de Christ dans le premier siècle a forcé le report du royaume jusqu'à la deuxième venue. L'avis qui a été pris de l'église et de sa place dans la prophétie est cruciale pour l'acceptation de la pretribulational ravissement, et le système qu'il soutient.
Un autre argument en faveur de la pretribulation ravissement, c'est que la retenue influence de l'Esprit Saint doivent être éliminées avant la antichrist peut être révélée (II Thess. 2:6-8). Parce que l'Esprit est particulièrement associé à l'église, il s'ensuit que l'église doit être absent de la scène lorsque l'Esprit est révolue. Parmi les autres raisons qui semblent soutenir pretribulationism est l'imminence du ravissement. Si elle peut se produire à n'importe quel moment, alors aucune tribulation des signes tels que la révélation de l'antéchrist, la bataille d'Armageddon ou de l'abomination dans le temple précéder le "bienheureux événement."
Midtribulationists prétendre que l'enlèvement a lieu après l'accomplissement de certains signes et prédit la phase préliminaire de la tribulation décrit dans Matt. 24:10-27. L'événement ne sera pas un secret, mais il sera accompagné par un impressionnant affichage, y compris un grand crier et l'explosion de la trompette (I Thess. 4:16; Rev 11:15; 14:2). Cette dramatique signe attirera l'attention des personnes non enregistrées, et quand ils réalisent que les chrétiens ont disparu, ils viendront à Christ en aussi grand nombre que l'un des principaux renaissance aura lieu (Apoc. 7:9, 14).
Beaucoup des arguments suggérés par ceux qui prônent l'posttribulation vue sont énoncés dans pretribulation opposition à la position qui a été la plus largement répandue parmi interprétation premillenialists XXe siècle américain. Inclus dans ces critisms sont des suggestions que le retour imminent du Christ n'a pas besoin d'un pretribulation ravissement. Posttribulatioinists soulignent également la difficulté de décider des passages de l'Écriture qui s'appliquent à Israël, et qui sont pertinents à l'église. Ils prétendent aussi qu'il ya un manque notable de l'enseignement explicite sur le ravissement dans le NT.
Les tenants de la position posttribulation diffèrent entre eux sur l'application des Ecritures prophétiques et les détails concernant le retour de Christ. John Walvoord a détecté quatre écoles d'interprétation parmi eux. La première, classique posttribulationism, est représentée par les travaux de J. Barton Payne, qui enseignait que l'Eglise a toujours été dans les tribulations, et donc la grande tribulation a été en grande partie satisfaites. La deuxième grande division du posttribulationists est la position semiclassic trouvé dans le travail d'Alexander Reese. Parmi la variété des opinions de ces personnes les plus communes, c'est que l'ensemble du déroulement de l'histoire de l'Église est une ère de la tribulation, mais en plus doit y avoir une période future de grande tribulation. Une troisième catégorie de posttribulational interprétation futuriste est appelé et est habilement présenté dans les livres de George E. Ladd. Il accepte une période à venir de trois ans et demi ou sept années de tribulations entre l'époque actuelle et de la seconde venue du Christ. Il a été amené à cette conclusion par une interprétation littérale de l'8-18 Rev. Un fervent premillennialist, il estime que la pretribulation ravissement est un complément à l'Ecriture et, de ce fait oublier le véritable événement important, l'aspect actuel du Christ pour inaugurer son règne. Un quatrième point de vue est celui de Robert H. Gundry, qui Walvoord appelle le dispensational posttribulational interprétation. Gundry combine à la manière d'un roman pretribulational arguments et une acceptation de l'posttribulation ravissement.
RG Clouse
Elwell Evangelical Dictionary
Bibliographie
OT Allis, Prophecy et de l'Église, R. Anderson, The Coming Prince, ES anglais, Re-Thinking the Rapture; RH Gundry, L'Eglise et la Tribulation; GE Ladd, The Blessed Hope; D. MacPherson, The Incredible Cover-Up ; P. Mauro, Les Soixante-dix Semaines et de la Grande Tribulation; JB Payne, The Apparaissant imminente du Christ; JD Pentecôte, Things to Come; A. Reese, The Approaching Avent du Christ; JF Strombeck, le Premier Rapture; JF Walvoord, The Question Rapture; LJ Bois, Le Ravissement Next?
Tribulation est trouble ou affiction de toute nature (Deutéronome 4:30; Matt. 13:21, 2 Cor. 7:4). En Rom. 2:9 "tribulation et angoisse" sont les souffrances qui sont pénal devancer les méchants. Dans Matt. 24:21, 29, le mot désigne les calamités qui devaient assister à la destruction de Jérusalem.
(Easton Illustrated Dictionary)
Les souffrances du Christ, servir de modèle pour le croyant de l'expérience (I Pet. 2:21-25), et d'une certaine manière ils participent donc aux souffrances du Christ (Col. 1:24). Tribulations sont considérées par l'Écriture comme entièrement de la volonté de Dieu, servant à promouvoir la pureté morale et de piété, le caractère (Romains 5:3-4). En tant que tels, ils doivent être subies avec la foi en la bonté et la justice de Dieu (voir Jacques 1:2-4, où «procès» ou «tentations» des étiquettes de ce qui semble être la même expérience), servant ainsi un test de la Croyant, la foi et conduit à une plus grande stabilité et de maturité.
Jésus a promis tribulation comme la conséquence inévitable de ses disciples "dans la présence maléfique kosmos (Jean 16:33), ils pouvaient s'attendre à quelque chose comme un mode de vie. L'Apôtre Paul fait écho à ce point de vue quand il avertit que les croyants pieux vont certainement subir des persécutions (II Tim. 3:12-13). Néanmoins Jésus à ses disciples à travers son dépassement du monde pour chercher leur victoire grâce à l'application de sa victoire.
Ce laps de temps sera initiée par le «abomination de la désolation» (Matthieu 24:15) et Dan prédit. 9:27, une profanation du «lieu saint» par celui que de nombreux chercheurs pensent est le même que le "homme de l'anarchie" du II Thess. 2:3, 4. Jésus donne des instructions précises aux habitants de la Judée pour leur échapper et avertit que l'intensité de ses calamités serait presque décimer toute vie (Matthieu 24:15-22).
Puisque Jésus a fait cette prophétie, les grandes guerres, les catastrophes et les phénomènes cosmiques ont stimulé la croyance en la présence de la grande tribulation. Cette tendance est caractérisée par Hesychius de Jérusalem dans certains correspondance avec Augustin. Augustin d'accord, préférant interpréter ces choses plutôt que les caractéristiques de l'histoire dans son ensemble, sans signification particulière eschatologique. Dans les temps modernes premillennialists certains ont spéculé sur l'évolution des événements actuels que possible les précurseurs de la grande tribulation, certains ont même tenter d'identifier l'antéchrist avec ces candidats comme Kaiser Wilhelm II et de Mussolini.
Les adhérents des principales vues millénaire lieu la grande tribulation à différents points en rapport avec le nouveau millénaire. Les deux postmillennialists et amillennialists le considérer comme une brève période de temps indéterminée, à la fin du millénaire, le plus souvent son identification avec la révolte de Gog et Magog de Rev 20:8-9. Postmillennialists vue s'oriente vers l'histoire comme la christianisation du monde par l'église et un avenir millénaire de durée indéterminée sur la terre pour aboutir à la grande tribulation et du retour définitif du Christ. En revanche, amillennialists examiner le millénaire d'être une réalité purement spirituelle de la première apparition à la seconde, une période durable déjà deux mille ans et aboutir à la grande tribulation, un peu moins optimiste de l'histoire et de l'état d'avancement de l'évangile témoin .
Pour premillennialists du millénaire est un avenir, littérale mille ans sur la terre, et la grande tribulation une période chaotique vers lequel l'histoire est en mouvement même à l'heure actuelle, une baisse, c'est-à-dire, d'être dénoncé par le retour du Christ avant le millénaire. Un groupe, qui se décrit comme «historique» premillennialists, comprend la grande tribulation à une brève période indéterminée mais d'un problème. Un autre groupe, dispensational premillennialists, il se connecte à la soixante-dixième semaine de Dan. 9:27, une période de sept ans dont la seconde moitié se rapporte strictement à la grande tribulation.
Au sein du mouvement premillennial une autre question, le moment de l'enlèvement de l'église, a donné lieu à trois points de vue. Pretribulationists (ravissement avant la soixante-dixième semaine) et midtribulationists (ravissement au milieu de la soixante-dixième semaine) perçoivent la grande tribulation comme caractérisée par la colère de Dieu sur un monde incroyant à partir de laquelle l'église est nécessairement exemptés (I Thess. 5:9 ).
Posttribulationists crois que la grande tribulation est simplement une intensification de la tribulation type de l'église a subi à travers l'histoire, à travers laquelle l'Eglise doit passer logiquement. Plus récemment, de nouvelles observations dans le camp posttribulation cherche à maintenir l'imminence de l'extase malgré le fait que des événements notables tribulational nécessairement intervenir. Pour ce faire, les événements de la grande tribulation serait "potentiel", mais incertaines dans leur accomplissement. Jésus peut venir à n'importe quel moment, et l'on pourrait replonger dans l'histoire récente de voir des événements qui rempli la grande tribulation.
WH Baker
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
R. Anderson, The Coming Prince; L. Boettner, Le Millénaire; MJ Erickson, Contemporary Options eschatologie; RN Gundry, L'Eglise et la Tribulation; SN Gundry, "Herméneutique ou Zeitgeist comme le facteur déterminant dans l'histoire de l'eschatologie», JETS 20:45-55; AA Hoekema, The Bible and the Future; Hartley JE, TWOT, II, 778-79, R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming, D. Wilson, Armageddon Now!
Le Premillenarian Réponse à la Russie et Israël depuis 1917; J. Walvoord, The Rapture Question.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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