Ransom

Rançon est une des métaphores employées par l'Eglise primitive de parler de l'œuvre salvifique du Christ. On le trouve sur les lèvres de Jésus dans Marc 10:45 / Matt. 20:28 "Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi unto, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour une multitude." Paul déclare également que le Christ s'est donné lui-même comme une "rançon pour tous" (I Tim. 2:6). Comme une métaphore couramment points de rançon à un prix payé, faites une transaction, d'obtenir la liberté des autres. Ces idées sont également appuyés par des expressions telles que «l'achat» et de «prix» (I Cor. 6:20) et de "racheter" (I Pet. 1:18 ff.).

Les idées sont ancrées dans le monde antique, où les esclaves et les soldats capturés ont reçu leur liberté moyennant le paiement d'un prix. Dans l'Ancien Testament rançon est liée à nouveau par les esclaves, mais aussi à divers aspects de leurs cultures ainsi que les devoirs des parents (cf. Ruth 4). Surtout l'idée de la rançon (racheter) est également lié à la délivrance hors d'Égypte (par exemple, Deut. 7:8) et le retour des exilés (par exemple, Isa. 35:10). Dans les deux cas, l'accent est mis non plus sur le prix payé, mais sur la délivrance et la liberté obtenue obtenus. Maintenant, l'accent est mis sur l'activité de Dieu et de son pouvoir de fixer son peuple libre. Quand les idées de rançon sont liés à l'action salvifique de Dieu, l'idée de prix n'est pas présent.

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Lorsque le NT, donc, parle d'une rançon en référence à l'œuvre du Christ, l'idée n'est pas un de la transaction, comme si une opération est arrangé et un prix payé. Au contraire, l'accent est mis sur le pouvoir (I Cor. 1,18) de la croix pour sauver. Dans la célèbre maxime de Mark rançon 10:45 Jésus parle de sa mort comme moyen de libération pour beaucoup. Le contraste est saisissant entre sa propre mort solitaire et la délivrance du plus grand nombre. Dans le NT les termes de rançon et d'achat, ce qui dans d'autres contextes suggérer un échange économique ou financier, de parler des conséquences ou des résultats (cf. I Cor. 7:23). Le communiqué est de jugement (Romains 3:25-26), le péché (Ephésiens 1:7), la mort (Romains 8:2).

Il n'est pas nécessaire, alors, de se poser la question si souvent posée dans le passé: à qui la rançon a été versée? Il n'est pas possible d'envisager le paiement de Satan comme si Dieu était dans l'obligation de satisfaire les exigences de Satan ou "prix demandé." Et puisque les textes parlent toujours de l'activité de Dieu dans le Christ, on ne peut pas parler de Dieu lui-même payer. Tandis que le sacrifice du Christ est enraciné dans la sainteté et la justice de Dieu, ce n'est pas pour se replacer dans le contexte de droit mais surtout de l'alliance. Dans le Christ, Dieu a pris sur Lui la liberté, la libération de la servitude, de son peuple. Il répond aux exigences de son propre être.

RW Lyon
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
D. Hill, le grec et l'hébreu Words Meanings: Studies in the Semantics of Soteriological Modalités; F. Buchsel, TDNT, IV, 340-56, L. Morris, la prédication apostolique de la Croix.

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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