Dans la littérature de l'église qui reste des trois premiers siècles de l'Evangile le plus souvent mentionné est de Matthieu. Sa place dans l'ordre du canon comme le premier Evangile reflète probablement l'église de l'estimation de leur priorité théologiquement plutôt que par ordre chronologique.
Pour comprendre la théologie de l'Evangile de Matthieu, il est utile de commencer à la fin. Son climatiques conclusion, la Grande Commission (28:16-20), a été appelée la clé de la théologie de l'Evangile. Plusieurs thèmes importants sont rassemblés dans ces versets.
Le premier est l'accent mis sur le Christ ressuscité. Chacun des écrivains de l'Evangile dépeint une facette de la vie de Jésus et de son ministère. Éminent dans l'Evangile de Matthieu est l'image de Jésus comme le Christ, le Fils de Dieu messianique qui était également le serviteur souffrant.
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Un autre aspect de la christologie de Matthieu est l'affirmation de la présence spirituelle du Christ avec ses disciples. Jésus a assuré ses disciples: "Je serai avec toi" (28,20). Le premier d'une série de textes cités OT de Matthew est de la prophétie d'Isaïe Emmanuel (Ésaïe 7:14). Son importance est clairement dit dans la phrase "Dieu avec nous" (1:23; Isa. 8:10). La présence du Christ se poursuit. Jésus promesse aux disciples, «Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis avec eux" (18,20), est une confirmation supplémentaire de sa présence. Matthew voulait que ses lecteurs de savoir que le Christ est monté regal a également été spirituellement présent avec ses disciples (cf. Eph. 1:22-23).
Cela se rapporte aussi à l'Evangile de l'ecclésiologie, la doctrine de l'église. Seule parmi les Evangiles Matthieu employé le mot «église» (Gr. ekklesia, 16:18, 18:17). Non sans raison a cet été appelé «une pastorale évangélique." Matthew vit que beaucoup de ce que Jésus avait enseigné aux disciples était applicable à l'église de sa propre journée. D'une grande importance à cet égard, la commission chargée de faire des disciples de toutes les nations (28,19).
Jésus prêchait la bonne nouvelle (4:23) pour les Juifs (la Galilée et de Judée, 4:25) et païens (Décapole, 4:25). Ses disciples et l'église où ils fondèrent (16:18) ont été de faire de même. L'Evangile de Jean Jésus dossiers "auto-aveu:" Je suis la lumière du monde "(Jean 8:12). Matthew, d'autre part, souligné l'disciples responsabilité missionnaire de l'enregistrement de Jésus, «Vous êtes la lumière du monde» (5,14).
Les disciples, et l'Eglise, étaient de continuer le ministère de Christ.
Ils devaient faire des disciples de toutes les nations. Israël, en effet, avaient été temporairement déplacées choisi par Dieu comme instrument de ministère (21:43). Mais ce déplacement n'a pas été permanent (19:28, 23:39). Toutefois dur de la plupart des Juifs cardiaque pourrait être à l'évangile, à la mission d'Israël est de continuer parallèlement à la mission aux païens jusqu'à ce que le Christ est retourné à la fin de l'âge (10:23, 28:20, cf. Rom. 11:11 -12, 25-26).
Faire des disciples impliqué plus de la prédication de l'évangile, cependant. Matthew enregistré Jésus commission à faire des disciples de "leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit" (28,20). Un disciple devait être justes, d'obéir à Dieu.
Le modèle du disciple que Jésus, le Fils parfaite droiture qui répondait à tous en rendant complète obéissance à la volonté du Père (4:4, 10). Que la justice était à même de caractériser le disciple (5:20). L'obéissance à Dieu est d'être une priorité dans la vie du disciple (6:33). Complète dévotion au Père était le but (5:48).
La volonté du Père s'est fait connaître dans l'enseignement de Jésus. Matthieu a consacré une grande partie de son Evangile à l'enregistrement de l'enseignement de Jésus. En plus de cinq unités (5-7, 10, 13, 18, 23-25), Jésus instruction est présenté à plusieurs reprises dans l'Evangile ailleurs (par exemple, 9:12-17).
Mais Matthew n'avait pas l'illusion que la connaissance des faits conduirait à la droiture. L'enseignement est essentielle, mais elle a dû être satisfaits grâce à la foi. Malgré leur respect scrupuleux de la loi, Jésus avait excoriated les pharisiens par manque de foi (23:23). La justice de Dieu a été reconnu tout d'abord vers l'intérieur et spirituel (6:4, 6, 18, cf. Rom. 2:28-29). Ceux qui ont cru en Jésus avait transformé leur vie (8:10, 9:2, 22, 29). Pas tant la grandeur, mais la présence de la foi a été importante (17,20).
Là où la foi existe, toutefois, il pourrait être faible et hésitante. Matthew a rappelé à ses lecteurs que, même en la présence du Christ ressuscité, les disciples de certains doutaient (28:17). Fréquemment adressées aux disciples de Jésus comme celles de "peu de foi" (6:30, 8:26, 16:8). Cela a été illustré par l'expérience de Pierre. Il a courageusement répondu à l'appel de Jésus à venir à lui sur l'eau, mais ensuite faibli dans sa foi à cause de la peur circonstances (14:30). Sans l'intervention de Jésus, il aurait peut-être péri.
Matthew vit probablement une demande dans le présent pour ses lecteurs. Jésus avait averti ses disciples de la persécution face à ceux qui ont proclamé l'Évangile (5:11-12; 10:24-25). Ils seraient opposés par des juifs et païens (10:17-18). La réponse naturelle à l'encontre de cette opposition était la peur (10:26-31). L'auto-préservation conduit à la négation du Christ (10:32-33). C'était ce que Pierre a fait à Jésus procès (26:69-74).
Jésus a répondu à Pierre échec sur le sauvetage en mer lui. De la même façon, les échecs de la foi parmi les disciples et le péché qui a abouti devraient être atteints, en les condamnant, mais pas avec le pardon et la restauration (18:10-14).
La désignation "petits" en 18,6, 10, 14 peuvent se référer à des disciples, comme Pierre, dont la foi était faible au milieu des circonstances difficiles. Dans Matthieu 10:41-42 enregistré Jésus description des prophètes et des justes, les hommes comme des «petits». Les versets suivants concernent l'emprisonnement de Jean le Baptiste et sa question au sujet de Jésus comme Messie (11:2-3). Jésus a rencontré John's doutes assurant mots (11:4-6) et a continué à le féliciter (11:7-19). Tel était le modèle pour le ministère de ceux qui en ont besoin (cf. 10:42, 25:34-40) et de l'esprit dans lequel la Grande Commission pourrait être effectuée.
Cette mission était de continuer jusqu'à ce que la "fin du monde" (28,20). Quand l'Evangile a été prêché à toutes les nations, alors la fin viendrait (24:14) et le Christ ne règne comme roi (25:31-34). La référence à un royaume se répète tout au long de l'Evangile. Le début de lien vers Jésus pour le roi David (1:1, 6). À la différence des autres évangiles, Matthieu utilise l'expression «royaume des cieux» beaucoup plus fréquemment (trente-trois fois) que l'expression "Royaume de Dieu" (quatre fois). Les expressions sont probablement équivalent à une éventuelle différence de l'accent uniquement. Le "royaume des cieux" peut souligner la nature spirituelle du royaume.
Le terme "royaume" semble avoir un spirituel et un aspect physique à son sens. L'aspect spirituel est présent dans le ministère de Jésus (12:28), mais la consommation est prévu physique à son retour (19:28). Le royaume des cieux sur laquelle Jésus a prêché le repentir fut donnée par (4:17). Le pardon est fondé en dernière analyse sur la mort du Christ (26:28).
Opposé au royaume des cieux est le royaume de Satan (4:8-9; 12:26), dont ceux qui ont foi dans le Christ sont livrés (12:27-28). Alors que Satan est impuissant devant l'Esprit de Dieu (12:28), il aura néanmoins activement obstacle à la contrefaçon et à l'œuvre de Dieu jusqu'à la consommation (13:38-39).
Le ministère du royaume menée par le Christ est poursuivi par l'église (16:18). L'Esprit de Christ qui a permis de s'acquitter de sa tâche (12:28) permettra de poursuivre les disciples (10:20). Le ministère de l'Eglise est donc une phase du programme royaume de Dieu. En fin de compte le programme de Dieu avec Israël serait également compelted avec une réponse positive à l'évangile du royaume (19:28, 23:39, cf. Rom. 9:4-6, 11:25-27). Ensuite, la "fin du monde" (28,20) viendra. Le roi va séparer les justes des injustes (7:21-23), les moutons du caprins (25,31-46), le grain de l'ivraie (13:37-43). Ceux qui ne l'ont pas fait la volonté du Père (7:21), qui n'ont pas cru en Jésus-Christ (18:6), se mérite le châtiment éternel (13:42, 25:46). Les justes entreront dans la vie éternelle (13:43, 25:46). Jusque-là, les disciples du Christ ont été de «faire des disciples de toutes les nations» (28,19).
DK Lowery
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
EP Blair, Jésus dans l'Evangile de Matthieu; PF Ellis, Matthew: His Mind and Son Message; RH Gundry, Matthew: Un commentaire sur son art littéraire et théologique; D. Hill, L'Evangile de Matthieu; JD Kingsbury, Matthew: Structure , La christologie, Royaume; JP Meier, La Vision de Matthieu; E. Schweizer, La Bonne Nouvelle selon Matthieu; REO White, The Mind of Matthew.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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