Théologie de Mark

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Un consensus croissant s'est dégagé au cours des dernières années que les évangélistes ont tous deux été sacrés des historiens et des théologiens. Ils ont produit précis histoires de la vie du Christ et, en même temps prêché ses conséquences pour la vie dans l'église. En outre, chaque évangéliste avait un message distinctif, vu dans la manière dont il a choisi et a omis certaines scènes et détails. Il est donc exact de parler d'une «théologie de la marque." Ses thèmes principaux seront ici de retrouver et d'une tentative faite pour définir la manière dont chacun est vu tout au long de son Evangile.

Christologie

Le livre lui-même déclare qu'il est "l'Evangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Il ya une grande divergence d'opinion quant à l'importance centrale à cet égard. Beaucoup ont pensé que le Christ ou le Messie est prédominante et se déclare Mark's portrait de Jésus comme l'antitype de la souffrance serviteur de Yahvé. Ce dernier est ensuite relié à un stress dans royale roi d'Israël (15:32), c'est-à-dire, dans le serviteur Mark devient le roi messianique. Même si cela est sans doute vrai, ce n'est pas le stress majeur; en effet, Jésus est perçu comme exigeant que ce fait être gardée secrète. Ici, nous trouvons le principal problème critique de l'Evangile. Chaque groupe avec lequel Jésus est impliqué est contraint au silence: les démons (1:23-25, 34; 3:11-12), les personnes guéries (1:40-44, 5:43, 7:36, 8:26 ), Les disciples (8:30, 9:9). En outre, les dirigeants sont tenus de la vérité (3:22, 4:10-12, 8:11-12), et Jésus se retire de la foule (4:10, 7:17, 9:28) et de cuirs Eux (7:24, 9:30). Beaucoup ont pensé que le thème Mark créé dans le but d'expliquer pourquoi Jésus n'a jamais été reconnu au cours de sa vie (Wrede) ou de s'opposer à ses disciples eux-mêmes, qui ont cru Mark proclamant un faux évangile (Weeden). Cependant, ni explication n'est nécessaire. Les foules n'ont pas été autorisés à entendre ce genre d'enseignement, car ils considéraient Jésus d'être uniquement un «travailleur merveille», et les disciples ne pouvaient pas en raison de proclamer leur propre malentendu sur le sens de son bureau, c'est-à-dire, ils ont interprété à la lumière de la Juif attente d'un roi conquérant plutôt qu'un serviteur souffrant. Les démons ont été réduits au silence dans le cadre de la "obligatoire de Satan" thème (cf. 3:27 et plus loin), et les dirigeants ont été maintenus en tant que signe de compréhension de son rejet de Dieu. Dans l'ensemble, Mark insiste sur le fait que Jésus est essentiellement messiaship incognito, caché de tous, sauf ceux avec perspicacité spirituelle. En bref, alors que Jésus est vraiment une merveille travailleur, Mark souhaite clarifier les implications attentivement.

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À cet égard, nous devons noter "Fils de Dieu", le titre qui commence l'Évangile (1:1) et se produit à l'apogée dans le cri du centurion (15:39). L'accent mis sur la filiation se produit lors du baptême (1,11) et la transfiguration (9:7) et est un élément clé de Jésus contrôle sur le royaume des démons (3:11). En outre, Jésus est considéré comme omniscient (2:8, 5:32, 39, 6:48, 8:17, 9:4, 33, 11:2, 14, 12:9, 13:12) et omnipotent aux démons , La maladie, la mort et les éléments naturels. Pourtant dans le même temps, Mark a souligné son humanité: sa compassion (1:41, 6:34, 8:2), l'indignation (3:5, 9:19; 10:14), et de sa détresse et de tristesse (14:33 -36). Jésus "soupire" (7:34; 8:12) et montre la colère (1:43, 3:5), il devient fatigué (4:38) et admet des limitations en ce qui concerne les miracles (6:5-6) et les connaissances (13 : 32). L'équilibre entre eux est importante et montre que Mark est probablement essayer de présenter une image équilibrée dans le but de corriger une vision trop enthousiaste accent sur le surnaturel aspects.

Mark's favorite désignation est "Fils de l'homme", un terme qui a été, sans aucun doute, Jésus a fait de désigner eux-mêmes mais aussi qui allait au-delà de l'image céleste figure de Dan. 7:13. En Mark il parle de son humanité (2:10, 27-28), sa trahison, la souffrance et la mort (la passion prédictions de 9:12, 14:21, 41), et son exaltation et futures règne (13:26 ). Il est évident que nous avons ici la correction des malentendus au sujet de son but et de la personne, d'autant plus qu'il se produit surtout dans la seconde moitié de l'Evangile, où Jésus commence à corriger les disciples vues. Il semble que Mark définitive souhaite combiner une theologia crucis avec une theologia gloria. Par conséquent, le soi-disant secret messianique centres sur le fait que la croix est le chemin de la gloire et que Jésus vit exaltation ne peut être comprise que par la compréhension de l'importance de sa souffrance.

Le dernier aspect de Mark's accents est Jésus comme enseignant. Dans le passé, cette désignation a été généralement attribuée à Matthieu seulement, mais récemment, il a été de plus en plus reconnu que Mark donne à l'enseignement de Jésus bureau place de choix dans son oeuvre. Celui qui l'accomplit de tels actes grande et puissante est démontré que celui qui enseigne, en fait, la première est subordonnée à la seconde, car c'est dans son activité d'enseignant (4:38, 5:35, 9:17, 38 , 10:51, 11:21) tant que les disciples et les opposants sont confrontés à la réalité de l'événement du Christ. Il est dans son enseignement que le vrai pouvoir est manifeste (1h22), et, par conséquent, cela pourrait bien être le principal stress.

Cosmic Conflict

Dans Marc, le Christ est présenté comme celui qui "lie" Satan (3:27). Lorsque les centres de Matthieu sur les miracles de guérison, souligne Mark exorcisme. Cela n'est nulle part mieux que vus en comparant Marc et Matthieu à l'égard de la guérison du démon-possédée / enfant épileptique. Matthieu mentionne le démon seulement sur le lieu du miracle (17:14-18), tandis que Mark rapporte un récit incroyablement détaillé avec quatre descriptions des effets de la possession (9:18, 20, 22, 26). Jésus est présenté ici comme un péché qui ont violemment agressions cosmiques et les forces du mal. En outre, il passe sur ce ministère eschatologique aux disciples, qui participent avec lui à sa victoire (3:15, 6:7, 13; pour le problème de 9:18 voir ci-dessous). 3:27 implicite dans l'idée est aussi de "pillage" Satan's realm. C'est certainement l'idée maîtresse de l'exorcisme des miracles (1:23-26, 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Quand les démons utter nom de Jésus, ils ne sont pas sans le vouloir, agissant comme son "PR" des agents, mais plutôt tentent de prendre le contrôle de lui. Dans le monde antique (comme dans de nombreuses zones tribales aujourd'hui), on pourrait obtenir le pouvoir sur un esprit de la créature en apprenant son "nom masqué". Quand Jésus leur silence forcé (1:25, 34; 3:12) ou mis à leur révéler leur nom propre (5:9) ce manifesté sa maîtrise sur les forces sataniques. L'autorité et les autres bénédictions donné Jésus adeptes sont les gâter à partir de cette victoire.

Eschatologie

Beaucoup ont déclaré que Mark est avant tout un promoteur d'une eschatologie futuriste, peut-être même remettre l'église à la parousie imminente de Galilée (Marxsen). Pourtant, l'accent Markan va au-delà de cela. Selon 1:15, le royaume est déjà venu, et le temps de réalisation est ici. Jésus, ses actes et ses paroles démontrent la présence du Royaume dans l'histoire, et Jésus se poursuivront cette fin à la médiation en temps pouvoir jusqu'à la consommation finale du plan divin (8:38, 13:24-27, 14:62). Par conséquent, le disciple existe dans la présente espoir, et Mark's eschatologie est "inaugurée" plutôt que définitif, c'est-à-dire, il reconnaît le «commencement» de la «fin» et le fait que le croyant vit dans un état de tension entre les deux.

En même temps, nous devons reconnaître le stress sur l'avenir de la parousie Mark. Les trois passages cités ci-dessus (8:33, 13:26, 14:62) montrent que la souffrance du Christ pouvait être bien comprise seulement à la lumière de sa venue à la fois la gloire de la résurrection / exaltation et de la parousie. Un événement qui illustre le lien entre la résurrection et l'eschaton est la transfiguration (9:2-8), quand on sait qu'il est entouré par des passages sur la souffrance, la remarque faite ici devient clair. Il en est de même du discours Olivet (ch. 13), qui démontre une fois de plus que la souffrance et la persécution conduire à la gloire. Mais même ici, nous ne sommes pas libres de la forte compris le stress, car il est vu dans le grand accent sur la vigilance (13:5, 9, 23, 33, 35, 37), qui est omniprésente dans le chapitre. Le véritable disciple sera caractérisée par une expectative vigilance à la lumière de la inbreaking imminente de la version finale du royaume.

Les miracles et la sotériologie

On ne peut ignorer la centralité de la histoires miracle, car ils forment un cinquième de l'Évangile et de 47 pour cent dans les dix premiers chapitres. Le mot de base, comme dans tous les Synoptiques, est «puissance» (dynamis), qui montre la puissance de Dieu en son Fils disp. Mark est cependant tenu à souligner que les miracles ne font pas l'apologie preuve que Jésus est le Christ. Le thème central de Mark est qu'ils peuvent être connus que par la foi, ils ne peuvent pas produire la foi. Les disciples eux méprendre (4:40, 6:52, 8:17-18), et leur effet est diminuée par l'apparente humanité de Jésus lui-même (6:1-3, cf. 3:19-21). Avec la présence de nombreux miracles, dont de nombreux faux prophètes (13:22), les gens du commun ne pourrait tirer des conclusions erronées. Par conséquent, ils avaient besoin de son enseignement et de sa personne pour comprendre correctement (1:37-38; 2:5, 4:40, 5:34). Mark soulignant qu'il était cachée de Dieu en Jésus et tient à démontrer que même ses miracles ne sont que lueurs de la vraie réalité, et à ce titre compréhensible uniquement par la foi. En outre, ils sont le symbole du pardon de Dieu, comme le miracle est accompli, le besoin spirituel est remplie (4:35-41, 6:45-52, 7:31-37, 8:22-26).

La connexion des miracles avec la foi et le pardon mène à l'autre point: quand la foi est présent, le point de miracles à la puissance salvifique de Dieu dans le Christ. Par actualiser le pouvoir et l'autorité de Dieu dans la situation, ils rendent le lecteur conscient des exigences radicales de Dieu. Il a souvent été dit que Mark n'a pas de véritable sotériologie. Pourtant, c'est nier que l'implication de ces passages clefs de 10:45, ce qui présente le Christ comme celui qui a donné sa vie en rançon pour une multitude. " Mark cherche à conduire les hommes à la décision, ce qu'il accomplit en se fixant deux scènes en revanche, ce qui souligne les questions et exigeante rencontre avec Dieu (par exemple, 3:7-12, où les démons reconnaissent lui, et 3:20-35, où Jésus est appelé Belzébuth; ou 11:12-21, ce qui montre que le nettoyage du temple préfiguré la «malédiction» de Dieu à Israël). Mark montre constamment les hommes, gens du commun, les dirigeants, et les disciples, dans le conflit de la décision.

Disciple

L'accent final de Mark, et à certains égards, l'importance particulière de même que la christologie, est le disciple motif. Là encore, il est certainement controverse ici, comme certains l'ont affirmé que Mark a une orientation négative pour but de montrer les erreurs des disciples (Weeden). Cependant, ce n'est pas vrai de l'Evangile dans son ensemble. Mark ne tenons à souligner la nature radicale de l'appel et de la difficulté d'atteindre l'objectif. Toutefois, le lecteur est censé s'identifier avec les disciples dans ce dilemme, et il constitue donc le cœur de l'Evangile.

Au début de l'Evangile de Marc, Jésus répond à son propre message de repentance (1:15) en appelant les disciples d'être «pêcheurs d'hommes» (cf. Matth. Luc 5:1-11 et 4:18-22, où il Vient beaucoup plus tard). Puis, après le conflit, des récits (2:1-3:6) ciments Jésus son «retrait» (3:7) en se tournant vers les disciples et leur commanditaire (3:13-19), dans une scène remplie d'élection terminologie et centrage Lors de leur autorité et de responsabilité. Enfin, le premier segment de l'Évangile se termine par une scène dans laquelle les missions de Jésus "envoie" ses disciples, de nouveau avec autorité et en totale dépendance par rapport à Dieu (6:7-13). De là, cependant, la relation semble se détériorer, et la section centrale de Mark (6:7-8:30) comporte deux thèmes, le retrait de Jésus de la foule combiné avec son temps, avec les douze, et l'échec de la Disciples à comprendre son enseignement. Ils sont incroyablement obtus à l'égard de tous les aspects de son enseignement et sont à la fois uncomprehending (6:52, 7:18, 8:17-18), et même "hardened" (6:52; 8:17), dans une étonnante terme Lumière de ses connotations théologiques et sa présence après les deux nourrissant des miracles.

Cependant, une fois de plus, cet échec n'est pas le point final, mais elle est certainement souligné tout à la fin, surtout si Mark se termine à 16:8. Pourtant, dans la dernière section de l'Évangile avant de la passion (8:31-10:52), la solution est vu dans la présence de Jésus, le maître, qui instruit avec patience et avec amour. Notez que dans 8:31 Jésus »a commencé à enseigner", un acte clairement lié à leur incapacité à comprendre (8:32-33), qui est contré par son instruction (8:34-38). Cela, en soi, fait suite à l'importante guérison de l'aveugle (8:22-26), d'un miracle en deux étapes qui pourraient avoir été destinées à préfigurer en deux temps de surmonter les disciples «cécité (cf. 8:17-21) Via première confession de Pierre (vue partielle, comme on le voit dans 8:31-33), puis par la transfiguration, qui a solidifié la révélation de Dieu à ses disciples. La passion prédictions sont suivies de très grave carence de leur part, et à la guérison de l'enfant demonpossessed cela aboutit à une crise lorsque les disciples sont incapables de remplir ce qui auparavant avait été un grand signe de son autorité (cf. 9:18 Avec 6,13). La solution est perçue dans la foi éveillée (9,24) et sa réponse, la prière (9:29). Les étapes de cette croissance sont vus éveil à la passion narrative, et il ya le cœur du problème devient encore plus évident: disciple est un appel à la croix, et elle ne peut être comprise jusqu'à la croix. L'entrée triomphale incognito est un message concernant Jésus vraie mission, et il est suivi par le jugement sur le temple (ch. 11). Dans trois grandes scènes Jésus commence à lever davantage le voile, et les disciples sont appelés à la compréhension, de l'onction de Béthanie (14:3-9), les mots eucharistique à la dernière Cène (14:22-25), et Gethsémani ( 14: 32ff.). Enfin, à la résurrection, l'échec est encore considéré (16:8, avec la réalisation de la plupart des érudits que les femmes doivent être identifiés avec les disciples), mais il est éliminé par la promesse de la présence de Jésus (16:7). Comme le lecteur identifie d'abord avec le problème des disciples avec Jésus, puis (la solution), la victoire devient un acte de foi.

GR Osborne
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
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Aussi, voir:
Théologie de Matthieu
Théologie de Luc
Théologie de John
Théologie du Nouveau Testament

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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