The Book of Common Prayer (en totalité, le Book of Common Prayer et de l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Église) est le livre de prière officiel de l'Église d'Angleterre et des Eglises anglicanes dans d'autres pays, y compris l'église épiscopale Aux États-Unis. La première version complète du Book of Common Prayer apparue en 1549 au moment de la Réforme, au cours du règne d'Edouard VI, son utilisation a été rendue obligatoire par le Parlement. Il a suivi d'autres réformes de l'église et était le résultat d'un travail commencé sous le règne de son père Edward, Henry VIII, sous la direction de Thomas Cranmer et Nicholas Ridley. Leur but était de produire un livre en langue vernaculaire qui serait unifiée et simplifiée équivalent des livres liturgiques catholiques. Utilisé avec la Bible et un psautier autorisé, il a fourni tous les formulaires pour le culte anglican, le matin et le soir à partir de prières et la liturgie de la Sainte Communion aux rites des sacrements et de visite des malades. Un ordinal (service de coordination) a été ajouté en 1550.
Une version révisée du Book of Common Prayer, parfois appelée la Seconde Prayer Book of Edward VI, paru en 1552, et de son utilisation, elle aussi, a été rendue obligatoire par le Parlement. Cette version diffère radicalement de la précédente. La structure de la Sainte - La communion a été changé de service, de nombreuses cérémonies ont été éliminées, et les vêtements portés par le clergé ont été simplifiées. Huit mois après son apparition, il a été réprimé par la reine Mary I, qui réintroduit le latin comme langue utilisée dans les services dans l'Église d'Angleterre.
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Historiquement, il ya eu trois livres qui ont porté ce nom dans l'Église d'Angleterre, même si le titre a déjà été appliquée à des livres dans d'autres provinces de la Communion anglicane qui ont été en grande partie issus de ces trois.
En 1594 le Parlement anglais a adopté une loi exigeant l'homogénéité du clergé utiliser à partir de la fête de la Pentecôte, cette année-là «la Booke de la prière commune et de l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Église, après l'utilisation de l'Eglise de Angleterre ". Ce manuel révisé et réformé de culte a été en grande partie le travail de l'archevêque de Cantorbéry, Thomas Cranmer, et dans sa préface, Cranmer a expliqué qu'elle était de fournir la prière commune dans les deux sens du terme. De cette époque, le culte de l'Église d'Angleterre, jusque-là presque entièrement en latin, était d'être dans le langage commun ( "suche langue ... comme ils ont mighte understande et profite par la même hearying"), et d'un usage commun en Chaque diocèse (auparavant il y avait eu plusieurs utilisations).
Dans la conduite de culte le clergé avait déjà besoin du missel (de la messe), bréviaire (quotidien pour les bureaux), manuel (pour les rares bureaux), et pontificaux (pour les services épiscopal). Le nouveau livre de ces containd tous sauf l'ordinal (pour les services quotidiens), qui a été publié séparément en 1550 et révisé et lié dans les éditions de 1552 et 1662. En outre, il comprend un calendrier et un lectionnaire et de la litanie, de concert avec Coverdale la traduction du Psautier.
Le premier livre de prières a rencontré peu favorable. Protestants ont estimé qu'il n'allait pas assez loin dans ses réformes, en 1551 et Martin Bucer publié un censura, ou critiquer, dans lequel il a exposé en détail les domaines où le livre obscurci clair enseignement biblique. En outre, ceux qui se pencha vers le catholicisme romain (notamment l'évêque de Winchester Gardiner) a affirmé que le livre toujours enseigné la vieille doctrine de la messe En conséquence Cranmer a produit un deuxième livre de prières en 1552 dans laquelle la position protestante est beaucoup plus clairement adopté. Ces livres sont connus comme la Première et la Seconde Prayer Books de la Sixième King Edward.
Quand Marie Tudor monté le trône anglais en 1553, ce deuxième livre de prière était interdite car elle crée de nouveau les enseignements et les pratiques de l'Eglise de Rome et conduit les protestants furent martyrisés. En 1559 Elizabeth I rétabli le deuxième livre avec de légères modifications. Au cours du siècle prochain avec l'adhésion de Jacques Ier en 1603 et de la restauration de Charles II en 1660 la lutte en cours entre l'extrême Puritains et épiscopaliens smoldered continuellement, et le Hampton Court (1604) et la Savoie (1661) des conférences ont été organisées afin de tenter de Résoudre les questions en litige. En fin de relativement peu de changements ont été apportés, et de la loi de 1662 a introduit une troisième Homogénéité Book of Common Prayer qui était en fait celui de 1552 dans son insistance théologique.
En 1637 la Haute Église archevêque de Canterbury, William Laud, avait tenté d'imposer à l'église écossaise d'un livre qui est beaucoup plus proche de celui de 1549 dans ses perspectives doctrinales. Même s'il n'a pas réussi, son livre a constitué la base du Livre de la prière commune adoptée par l'Église Épiscopale Écossaise en 1764. Par une étrange bizarrerie de l'histoire de l'église épiscopale protestante en Amérique a attiré sur ce livre dans la compilation de sa liturgie, et donc aujourd'hui la Communion anglicane regroupe les provinces de plus de théologie catholique ou protestante perspectives selon que leur liturgie est en fin de compte dérivée de la 1549 1552 archétype .
En 1872, la Loi modifiant la Loi sur l'homogénéité de permis d'apporter certaines modifications dans la façon dont les services de la prière ouvrage ont été utilisées dans l'Église d'Angleterre, permettant à certaines lacunes, surtout en semaine, d'où l'acte est devenu connu comme le raccourcissement de la Loi sur les services. Toutefois, aucune modification du texte a été faite à ce stade.
Une révision du Book of Common Prayer a été proposé dans l'Église d'Angleterre en 1927, et bien qu'il ait été approuvé par l'église de convocations et de la Chambre des laïcs de l'Eglise Assemblée, le livre a été rejeté par le Parlement en grande partie parce qu'elle a rétabli controversé idées pré-Réforme , En particulier dans le service de la Communion. Depuis, le culte et la doctrine de la Mesure de 1974 a donné à l'Église d'Angleterre d'une plus grande liberté de maîtriser sa liturgie, et en conséquence, le service alternatif de livre a été publié en 1980 en complément des services modernes, mais pas à remplacer, le Book of Common Prayer. L'autorisation de celui-ci peut encore être retirée que par le Parlement.
DH Wheaton
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
GJ Cuming, Une histoire de la liturgie anglicane; CO Buchanan, BT Lloyd, et H. Miller, éd., Le culte anglican Today.
I. HISTOIRE
Le 21 janvier, 1549, la première loi de l'homogénéité a été votée imposant à l'ensemble du royaume d'Angleterre "Le Livre de la prière commune et de l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Église, après l'emploi de l'Église d'Angleterre". Avant cette date (à quelques exceptions récentes), les services ont toujours été menées en latin, et s'il y avait différentes «utilisations», par exemple, Salisbury, Hereford, Bagor, York et Lincoln, ils étaient tous tirés de, et pour la plupart Identique, la liturgie romaine. "Au total, environ dix-huit anglais utilise sont connues.... Sans l'exonération de ces anglais sont Missals Roman - ils ont le Canon romain, pour commencer, ils ont romain variables, bref, leur structure est identique à celle du Missel romain" (J. Wickham Legg, le 27 février, à partir d'une correspondance dans "The Guardian", février et mars, 1907). Bien que le motif de l'introduction de la nouvelle liturgie est dit être le désir d'uniformité, la simplicité et l'édification du peuple, il est clair que ce n'était qu'un prétexte. Le véritable motif était la suppression du service livres de la doctrine rejetée par les Protestants Réformateurs. Lex orandi, Lex credendi. Le vieux livres figurent clairement la présence réelle, le sacrifice de la Messe, Invocation de la Sainte Vierge et des Saints, les prières pour les morts, les sept sacrements, Confession avec auriculaires, et un sacrifice de sacerdoce. Homogénéité de la Loi stipule que le roi par les conseils de Somerset et le reste du Conseil, nommé archevêque de Canterbury et de certains des plus discret tirés de l'expérience et des évêques et des hommes d'autres tirés de ce domaine »pour élaborer le nouveau livre. Qui étaient, outre Cranmer, ne peut maintenant être déterminée. Aucune liste est connue antérieure à celle qui est indiquée dans Fullers "Histoire de l'Église», publié en 1657. Cependant, "l'histoire de l'Prayerbook jusqu'à la fin du règne d'Edouard est la biographie de Cranmer, il ne fait aucun doute que la quasi-totalité de la ligne c'est sa composition" (Mason, Thomas Cranmer, 139). S'agissant de l'autorité qui l'a composé et publié, Abbé Gasquet et M. Bishop avons soigneusement passé en revue les éléments de preuve (Edward VI et le Boo of Common Prayer, ch. X), et ils en sont venus à la même conclusion que le Canon anglicane Dixon, qui affirme que «la Convocation Parmi le clergé n'avait rien à voir avec la première loi de l'homogénéité de la religion. Laïcs fait la première anglais Boo of Common Prayer en un calendrier de la loi pénale. Comme peu dans le travail lui-même qui A ensuite été imposé à la sphère, le clergé avait initialement aucune part »(Hist. de la Ch. De l'Angleterre, III, 5). L'instruction donnée par l'autorité royale, c'est que les rédacteurs de la livre devrait "ont ainsi à l'œil et le respect le plus sincère et pure religion chrétienne enseignée par l'Ecriture comme à des usages dans la primitive Église." Comment cela a été effectuée apparaîtra lorsque nous en viendrons à examiner le contenu du livre. Entre temps, nous pouvons observer que le Service de la Communion ne peut pas être classé avec les anciennes liturgies, mais plutôt ressemble à la forme établie par Luther en 1523 et 1526. Les deux conviennent à l'élimination de l'offertoire ou quelque chose du genre de sacrifice dans le vrai sens du terme », même si ce n'était pas un fait déterminé que, au cours de l'année où il était en préparation, Cranmer était sous l'influence de ses amis luthériens, les témoignages De l'ouvrage lui-même serait suffisante pour prouver hors de doute qu'il a été conçu et élaboré à l'issue de la luthérienne pattern "(Gasquet et de l'évêque, op. Cit., 228, cf. Ch. Xiii). Bien évidemment, il y avait certains qui se sont félicités de ce nouveau service, l'imposition de celle-ci a donné lieu à l'opposition vigoureuse dans la plupart des régions du pays. Par le temps, toutefois, que le livre de 1549 est apparu, Cranmer a déjà adopté des vues plus approfondi que celui qu'il contient, et se préparait à une nouvelle révision. Au début de l'année 1550 a été promulguée une loi portant approbation de la nouvelle ordinal (voir ANGLICANS ORDERS), et les autels ont été supprimés et remplacés par les tableaux en de nombreux endroits. La même année, Gardiner, alors qu'il était encore prisonnier dans la tour, a fait usage de la parole du livre de prières à réfuter Cramner ses propres travaux sur le Sacrement du Corps et du Sang de notre Sauveur. Sur le même temps Bucer terminé son élaborer «censura» du livre de prières. Ainsi en 1552 un deuxième bas de la Prière commune a été publiée, dans laquelle tout dans le premier livre qui avait été fixé par Gardiner est la preuve que la nouvelle liturgie n'a pas rejeté les croyances anciennes et Bucer tout ce qui s'était opposé à la révision était en soin Emporté et a changé. Avant que ce livre pourrait se généraliser la vieille catholique services ont été restaurés par Marie. Après sa mort, le Second Livre a été imposée par Elizabeth en 1559 avec quelque peu, quoique important, les changements.
D'autres modifications ont été apportées en 1604 et de nouveau en 1662, mais le livre de prières dans son ensemble reste pratiquement ce qu'il était en 1552. «La position qui a été délibérément abandonnée en 1549 et encore quitté en 1552 n'ont jamais été retrouvés. La mesure de la distance parcourue dans ces nouvelles liturgies par ceux qui contrôlaient l'anglais réforme ne peut être dûment évalué sur un aperçu historique de la période Dans le sol qui était perdu "(Gasquet trouver évêque, op. Cit., 307).
II. SOMMAIRE
Le Boo of Common Prayer est vraiment une combinaison de quatre de nos livres liturgiques: le bréviaire, missel, pontifical, et Ritual.
(1) The New Agenda
Le vieux Sarum et autres calendriers en usage avant la Réforme figure le jeûne jours et les fêtes de la plupart des jours de l'année. Parmi ceux-ci la Purification, Annonciation, Visitation, Assomption, la Nativité, et la conception de «la Très Sainte Vierge Marie", un grand nombre de saints purement romaine, et All Souls' Day. Corpus Christi a été tenu le jeudi après dimanche de la Trinité. Le Calendrier de la Première Prayer Book omis le jeûne jours au total et a donné que vingt-deux saints jours, toutes étant Nouveau Testament saints, le seul fêtes de la Sainte Vierge sont conservés les Purification et l'Annonciation; All Souls' Day est omis, Et il n'ya pas de bureau de Corpus Christi. Presque aucun changement a été fait dans cette partie dans le deuxième livre de prières, même si «le chien Daies" sont typiquement noté. Le Calendrier de la Troisième Livre de prières (1559-61) réintroduit la mention de la rapidité jours et un bon nombre de fêtes, parmi ces derniers, la Visitation de la "Vierge Marie", la Conception et la Nativité de «la Vierge Marie », Mais aucun des bureaux spéciaux ont été nommés pour une de ces fêtes. "La raison pour laquelle les noms de ces saints jours-et-Saint-journées ont été repris dans le calendrier sont différentes», dit Wheatly et "A Rational Illustration du livre de la Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), «Certains D'entre eux étant conservés sur un compte de nos cours de justice.... Les autres sont probablement conservées dans l'intérêt de ces commerçants qui sont dans la coutume de célébrer la mémoire de leurs tutelar Saints.... Et de plus, il a été de coutume de Ont conservé des sillages ou foires à ces jours, afin que les gens devraient être laissés de côté... Pour ces raisons, notre deuxième réformateurs sous la reine Elizabeth.... Si commode de rétablir les noms d'entre eux à l'agenda, mais pas avec tout ce qui est D'être gardés par la sainte Eglise ".
(2) Le Brievary
Le bréviaire Sarum contenait les Heures canoniques, les Psaumes, distribués par l'intermédiaire de la semaine, les antiennes, versicles, et les réponses, et de la Petite chapitres sensiblement la même que le bréviaire moderne - bien entendu, sans les modifications introduites depuis par saint Pie V et, plus tard, Pontifes. Mais en 1535, il est apparu un nouveau bréviaire élaboré par le Cardinal Quignonez, dans laquelle une rupture complète ait été faite avec l'ancien ordre de l'Office. Les Heures canoniques avaient bel et bien été retenue, mais les antiennes, versicles, les réponses, et de la Petite chapitres ont été omis, les Psaumes ont été distribués dans ces trois sont dit que, à chaque heure, et la même Psaumes dit tous les jours de la semaine et dans le même ordre . Une caractéristique frappante de ce bréviaire a été la grande longueur des enseignements de l'Écriture qui a permis au prêtre de lire dans le courant de l'année, la quasi-totalité de l'Ancien Testament et l'ensemble du Nouveau Testament avec les épîtres de saint Paul deux fois. C'est ce livre qui Cranmer avait devant le bureau lors de l'élaboration de la première partie Prayer Book. En effet, il copie mot pour mot dans sa préface une part considérable de Quignonez la préface. (Voir Gasquet et de l'évêque, op. Cit., App. III). Il a cependant réduite, les heures à deux - Matines et Evensong (appelée prière du matin et du soir dans le deuxième livre) - et arrangé les Psaumes récital pour une fois Un mois au lieu d'une fois par semaine. Il a également présenté deux leçons Écriture, l'un de l'Ancien Testament et l'autre du Nouveau Testament à la fois les heures de prière, et totalement omis les enseignements des saints. Dans le deuxième livre, il a présenté «Quand le méchant", "chers frères, l'Ecriture nous moveth", la confession générale ( "tout-puissant et très miséricordieux Père"), et l'Absolution ( "Dieu tout-puissant, Père de notre Seigneur Jésus-Christ »), qui sont restés jusqu'à ce jour. Quand nous nous souvenons que plus d'une centaine d'éditions de Quignonez du bréviaire ont été imprimées durant le court espace de vingt ans, et qu'il était sur le point d'être adopté universellement, nous pouvons voir que cette partie du bas de la Prière commune a une certaine justification. Pas de questions doctrinales sont en jeu - il serait peut-être moins que l'omission de l'intercession des saints.
(3) Le Missel
Le Canon.of la messe dans le Missel Sarum est pris presque mot pour mot du Missel romain. Dans le Premier Livre de prières de la communion service est stylé "La Cène du Seigneur et la Sainte Communion, communément appelée la messe"; dans le deuxième, et aussi dans le présent ouvrage, «L'Ordre de l'administration de la Cène du Seigneur, Ou de la sainte communion ". Il n'est pas possible dans les limites du présent article pour pouvoir comparer dans le détail le premier livre avec le Sarum d'une part, et avec les livres sur l'autre. (Voir Gasquet et de l'évêque, ch. Xii et xvi). Le mot autel est utilisé dans le premier livre, mais avec la substitution de "God's board", dans le deuxième livre et ultérieures Livres "table" et "board" seul lieu. En ce qui concerne les vêtements First Book ordonne que le prêtre doit porter "un blanc alb plaine, avec un investissement (chasuble?) Ou à y faire face", trouver l'aide du clergé "albs avec tunacles", deuxième livre ", le ministre au moment de la Communion trouverez toutes les autres fois, dans son administration, doivent utiliser ni alb, d'investissement, ni de faire face, mais étant archevêque ou évêque, il doit avoir et porter un rochet, et d'être un prêtre ou un diacre, il doit avoir et porter un surplice seulement ". Dans le Tiers Livre (1559) ", il est à noter que ces ornements de l'église et des ministres, à tout moment de leur administration, doit être conservé, et d'être en service, de même que dans l'Église d'Angleterre par les L'autorité du Parlement dans la deuxième année du règne du roi Édouard le sixième ". Comme on le sait, le sens de la présente rubrique a longtemps été un sujet de litige. Le premier livre dirige le prêtre au stand "humblement devant le milieu de l'autel", la seconde, à se lever »au côté nord de la table", comme l'est encore la règle. Aucune mention n'est faite de l'encens, ou de l'éclairage, l'eau bénite ou dans l'un des livres. Pour ce qui est du service lui-même, les changements peuvent être brièvement résumées comme suit: Le Premier Livre omis toute mention d'un véritable sacrifice, mais a conservé les expressions capables de se référant à la présence réelle, le Second Livre ces exclus, la troisième, puis à nouveau des livres - Admis et combiné des expressions qui pourraient être prises dans les deux sens. "Sur la comparaison avec le premier et le deuxième bureau de la Communion ce qui est évident à première vue, que, si les premiers, en dépit de la modification substantielle de la masse antique, qui se manifeste généralement ordre et la disposition des pièces analogues à la masse elle-même, Celui-ci a changé au-delà de la reconnaissance »(Gasquet et de l'évêque, 288). Il suffira de noter ici que, si la Première conservé quelque chose comme la consécration de la prière préparatoire ( "Vouchsafe à bl ess + + et les sanctions quer ces tes dons, et créatures du pain et du vin qu'ils peuvent être jusqu'à nous le corps et le sang De plus, ton Fils bien-aimé Jésus-Christ »), la deuxième et les livres tout ce omis, dans le Second Livre ne orientations ont été données pour que les actes du ministre -, il peut réciter les paroles de consécration comme une simple leçon, mais Dans le côté livres, il a été dirigé vers paten et prendre la tasse entre ses mains. Plus significatif encore, les changements sont effectués sous la forme d'administrer la sainte Communion. En 1549:
Quand il deliverith le sacrement du Corps du Christ, il doit le dis tous ces mots: "Le corps de notre Seigneur Jésus-Christ qui a été donné pour toi, préserve ton corps et âme, jusqu'à la vie éternelle». La prestation et le ministre du sacrement du sang doit dire: "Le sang de notre Seigneur Jésus-Christ qui a été versé pour toi, préserver ton corps et âme jusqu'à la vie éternelle."
En 1552:
Et quand il deliverith le pain, il doit dire: «Prenez et mangez ceci en mémoire que le Christ est mort pour toi. Et se nourrissent de lui dans ton cœur par la foi, avec actions de grâces." Et le ministre, que la tasse deliverith dirai: "Buvez ceci en mémoire que le sang du Christ a été versé pour toi, et être reconnaissants».
En 1559 et dans le présent ouvrage:
Et quand il delivereth le Pain à l'un doit être dire: «Le corps de notre Seigneur Jésus-Christ qui a été donné pour toi, préserve ton corps et âme, jusqu'à la vie éternelle. Prenez et mangez En souvenir de ce que Christ est mort pour toi, et des aliments pour animaux Sur lui dans ton cœur par la foi, avec actions de grâces. " Et le ministre, que la tasse delivereth dirai: "Le sang de notre Seigneur Jésus Christ, qui a été versé pour toi, préserver ton corps et âme jusqu'à la vie éternelle. Buvez ceci en mémoire que le sang du Christ a été versé pour toi, et être reconnaissant. "
Le Premier Livre interdit "toute élévation ou montrant le sacrement de la population", a ajouté le Second Livre de la soi-disant "Black Rubrique" niant tout "réel et indispensable présence du Christ naturel de la chair et du sang». Cela a été omis en 1559, mais a été réintroduite en 1632, raccourcie et légèrement modifié, «corporels présence" étant remplacés par les "vrais et essentiel».
(4) Le Rituel
L'ordre de l'administration du Baptême dans le vieux Sarum Manuale (Ritual) a été presque identique dans les mots et les cérémonies avec celle actuellement en usage parmi nous. (Pour voir les différences SARUM.) Les principaux changements en 1549 ont été l'omission de la bénédiction de la police, de la remise de la sainte sel, et de la première onction. Nouvelle prières ont également été introduites, mais le caractère général de l'ancien service a été préservée, y compris les exorcismes, le don de le vêtement blanc, et la seconde onction. Tous ces Bucer rencontré la désapprobation, et ont donc été supprimés en 1552, et n'ont jamais été restituées. Le présent rite est exactement la même que celle de 1552, avec quelques modifications verbales.
Comme les Réformateurs n'ont pas reconnu comme un sacrement de confirmation, nous ne sommes pas surpris de constater que le rite de l'administration, il a subi de grands changements. En 1549 avec l'onction chrism a été omis, mais la prière que le Saint-Esprit pouvait descendre sur ceux sur le point d'être confirmé est conservé, et ils ont été signés avec le signe de la croix sur leur front. En 1552, de nouveau en raison de l'influence de Bucer, la première prière a été modifié ( «les renforcer avec le Saint-Esprit"), la signature avec la croix a été omise; incolore et d'une forme de mots utilisés. Ce dernier rite est toujours en usage, mais en 1662 le renouvellement des voeux baptismaux était préfixé à celle-ci.
Le «formulaire de célébration du mariage» vient ensuite. Comme la partie essentielle de la cérémonie est le Maître des parties, une latitude considérable a existé dans l'Église à l'égard du reste du service. Le Premier Livre suivi l'ancien rite assez près, mais la bénédiction de l'anneau nuptial et de la messe ont été omis. Bien sûr, les Réformateurs considérait le mariage comme un simple "état de vie admises dans les Écritures», et non comme un sacrement. "L'Ordre de la Visitation de la maladie" contient des questions de grande importance. Dans le premier livre et dans tous les livres, la "personne malade doit faire un aveu, s'il estime sa conscience troublée à toute question importante, après quoi le prêtre doit absoudre lui après cette forme [type].... Je absoudre Toi de tes péchés. " Le Premier Livre seul ajoute: «et de la même forme de l'absolution doit être utilisée dans toutes les entreprises privées des aveux." En outre, le premier livre contient à lui seul l'onction des malades: «Si la personne malade désir d'être oint, le prêtre est ensuite anoint lui sur le front ou la poitrine seulement, rendant le signe de la croix", et après une longue récitation de la prière entièrement Différentes formes de l'ancienne, qui étaient les mêmes que les catholiques présents. Cette cérémonie a été enlevé à la suggestion de Bucer. Le premier livre a aussi une rubrique sur réservation du Saint-Sacrement: "Si il y avoir plus de personnes malades à visiter, le même jour, puis est le curé de réserve tant du sacrement du Corps et du Sang que doivent servir les autres personnes malades, Et être désignés comme tels pour communiquer avec eux à supposer même qu'elle soit, et il doit immédiatement procéder ministre et il jusqu'à eux. " Bucer ne semble pas avoir fait objection à cette; toutefois aucune mention de réserve est formulée dans l'une des plus tard Books. Le Sarum Office of the Dead inclus Vêpres (Placebo), Matines (Dirige), Laudes, Messe (Requiem), le Absolution, et le enterrement. Comme on pouvait s'y attendre du point de vue des réformateurs sur la prière pour les morts, rien n'a été conservé dans les nouveaux livres, mais l ' "Ordre pour l'enterrement des morts». Le Premier Livre, en effet, contient distinctes prières pour l'âme des défunts, mais elles ont été supprimées en 1552, et n'ont jamais été restituées. Pour les trente-neuf articles, lire l'article au titre de cette rubrique.
Ces dernières années, des tentatives ont été faites pour réformer le livre de prière dans deux directions opposées. Les évangéliques ont toujours considéré comme contenant trop de la vieille "propriété", alors que l'Eglise Haute parti ont tenté de récupérer la portion omis ou modifiés depuis 1549. Diverses modifications ont été effectivement réalisés dans le livre de prières tel que celui utilisé par les Eglises protestantes de l'Écosse, l'Irlande et l'Amérique.
Il n'est que juste, en conclusion, de souligner Cranmers "splendide de la langue anglaise et son sens instinctif de ce qui conviendrait à moyen anglais esprits. Son génie pour la composition de dévotion en anglais est universellement reconnue, même par ceux qui ont le moins de sympathie avec son Caractère et de carrière "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "J'apprécie le livre de prières, car vous ne pouvez pas faire», dit l'un des personnages de anglicane Newman's "grande perte" (ch. viii), "car j'ai connu ce que c'est que d'un en affliction. Qu'il en soit longtemps avant Tu sais que ça de manière similaire, mais si vous avez le malheur arrive, il dépend de tous ces nouveaux talents de la mode et va disparaître de vous comme le vent, et le bon vieux livre de prières à lui seul stand que vous en tout lieu. "
Publication d'informations écrites par le CT Scannell. Transcrit par Matthew Dean. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Le meilleur ouvrage sur le sujet est Gasquet et Bishop, Edward VI et le Book of Common Prayer; Frere, la révision des Proctors Book of Common Prayer; Weston, Le Livre de prières sur le Making (1907), un travail médiocre et partiale; Wheatly, A Rational Illustration du livre de la Comm. Pr. Étant la substance de tout liturgique à Bishop Sparrow, M. L'Estrange, le Dr Comber Dr Nichols, et tous les anciens ritualists, les commentateurs, et d'autres sur le même sujet; Mason, Thomas Cranmer, et divers autres ouvrages traitant De la Réforme en Angleterre, en particulier dans le règne d'Edouard VI.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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