Autorité est le concept de juste pouvoir. Il est utilisé dans la Bible avec une bonne dose d'élasticité. Bien que le terme anglais lui-même n'est pas utilisé de Dieu dans l'Ancien Testament comme dans le NT (généralement pour exousia), la prise en imprégnant les deux testaments est que Dieu seul est l'autorité suprême et lui seul la source ultime d'autorité pour les autres.
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Par la victoire du Christ sur le péché et la mort dans sa mort et sa résurrection, a usurpé le pouvoir du malin et de ses anges est rompu (Hébreux 2:14-15; I Jean 3:8; Col. 2:15). Ainsi, toute autorité dans les cieux et sur la terre est donnée à Jésus d'exercer dans son rôle messianique (Matthieu 28:18-20) jusqu'à ce qu'il ait terminé sa tâche de soumettre définitivement tous les ennemis de Dieu et de la prestation jusqu'à la royauté à Dieu le Père (I Cor. 15:24-28). Dans l'intervalle, le Christ exerce la direction et l'autorité d'une façon providentielle sur toutes choses pour le bien de son Église (Éphésiens 1:20-23). Avec une autorité et du pouvoir rédempteur qui permet ainsi que des commandes, il a autorité exige à la fois l'évangélisation de toutes les nations et de l'obéissance à ses commandements (Matthieu 28:19-20; Actes 1:8, Rom. 6:1 ff. 8; : 1ff.; Phil. 2:12-13).
Ils établissent l'ordre du gouvernement ou de l'église, de sorte qu'une règle partagée par un groupe d'hommes, souvent, mais pas toujours désigné comme évêques ou anciens, est universel dans le NT période, comme en témoignent non seulement de la réunion à Jérusalem (Ac 15) Mais aussi dans les divers écrits et de la localisation géographique (Actes 14:23; I Tim. 3:1 ff.; I Pet. 5:1 ff., Cf. 1:1, Phil. 1:1, I Thess. 5:12 -- 13; Héb. 13:7, 17; James 5:14). A côté de cette direction un ministère diaconal est établi par les apôtres (Actes 6:1-6; Phil. 1:1, I Tim. 3:8-13). Non seulement ils définir l'ordre de l'église, ils ont aussi prescrire la discipline au nom du Christ et avec son autorité (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). En agissant de la sorte ils ont fonctionné en tant que fondement de l'Église (Éphésiens 2:20, 3:5, cf. I Cor. 12:28) qui n'ont pas de successeurs et dont l'autorité de fondation a été mise en place en permanence par leurs écrits, Qui ont transmis, au commandement du Christ et dans fullment de sa promesse, de la vérité, il aurait toujours l'église et obéir à enseigner (cf. Jean 14:26, 16:13). Alors qu'ils sont reconnus comme faisant autorité à côté "le reste de l'Ecriture," c'est-à-dire, l'Ancien Testament (II Pet. 3:15-16).
GW Knight, III
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. et C. Betz Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "Of Christ," HDCG ; WM McPheeters, "Dans la religion," HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB, I, 420-21; JI Packer, EIA; GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 364-70; JN Geldenhuys, autorité suprême; B. Ramm, Patterns of Authority.
Dans sa référence personnelle autorité est le droit et la capacité d'un individu à accomplir ce qu'il veut et qui, en vertu de son poste ou de bureau, peut commandement obéissance. Il a également une demande de paroles ou les écrits ou dont l'exactitude a été établie et dont les informations peuvent donc être fiable.
Dans le NT le mot grec exousia est parfois traduit "droit" (ONE), ou «pouvoir» (AV, par exemple, Matt. 9:6; Jean 1:12, 17:2, 19:10), et parfois «autorité "(Par exemple, Matt. 7:29; 8:9; 21:23; John 5:27; Actes 9:14). Ce qui ressort de ses diverses occurrences, c'est que la possession d'exousia d'un pouvoir est détenu par le droit. Dans certains contextes, l'accent tombe sur l'autorité qui a la possession du pouvoir donne à juste titre, dans d'autres cas, il tombe sur la réalité du pouvoir qui conditionne la bonne utilisation de l'autorité.
Autorité peut être conféré ou inhérents. Lorsque Jésus a été demandé par quelle autorité il a enseigné et a agi (Matthieu 21:23-24) l'implication était que son autorité est extérieure. Ses interrogateurs lui supposé être l'exercice d'un représentant dans la déclaration que Jésus a enseigné avec autorité (Matthieu 7:29) et «avec l'autorité et du pouvoir" expulsés esprits impurs (Luc 4:36) le lieu d'une telle autorité était dans son propre être . Il a été, c'est-à-dire une autorité ontologique. Ainsi, alors que l'autorité de ses paroles et les actes n'est pas le sien, mais est venue de celui qui l'a envoyé (Jean 14:10, 17:8), mais ces mêmes mots et les actes ont leur raison d'être dans sa propre personne, car Enracinée dans sa relation filiale avec Dieu son Père.
Comme dans le cas du Christ, en qui les deux aspects du pouvoir, le légué et inhérents, combinés, de sorte que c'est avec la Bible. Parce que la Bible elle-même au-delà des points à Dieu, elle a une autorité conférée. Pourtant, la Bible a une réelle autorité dans la foi elle-même comme incarnation du Dieu de l'auto-révélation. Les théologiens libéraux refusent la Bible ontologique cette autorité, lui accordant tout au plus d'une autorité empruntée. Certains, comme Karl Barth, de permettre à cette autorité soit par Dieu tout en insistant sur le fait que la Bible elle-même est essentiellement un produit de l'homme. D'autres, par exemple, Rudolf Bultmann et Paul Tillich, considèrent la Bible comme un faillibles collection de textes religieux sur lequel l'Eglise primitive arbitrairement imposé une autorité qui la piété évangélique a continué à défendre. Mais en refusant de la Bible une autorité ontologique, la théologie libérale découvre son incompatibilité fondamentale, prononçant sa propre condamnation. Pour dans la mesure où elle tient à l'acceptation de sa propre unbiblical spéculations, il est à décrier l'autorité de la Bible. Pourtant, dans la mesure où elle est préoccupée de conserver l'étiquette chrétienne, elle lance un appel à la Bible comme son autorité.
Une approche à la question de l'autorité biblique doit commencer par Dieu lui-même. Pour en lui toute autorité est finalement repéré. Et il est de sa propre autorité, il n'ya rien en dehors de lui sur lesquelles son autorité est fondée. Ainsi, en rendant sa promesse à Abraham, il a promis son propre nom, car il n'avait pas de plus grand par qui jurer (Hébreux 6:13). Cette autorité de Dieu est, donc, l'autorité de ce que Dieu est. Mais ce que Dieu est, est connu dans son auto-révélation, car seulement dans sa révélation de Dieu peut être connue. Révélation est donc la clé de l'autorité de Dieu, de sorte que les deux, la révélation et l'autorité, peuvent être considérées comme les deux faces d'une même réalité. Dans la révélation de Dieu déclare son autorité.
Les prophètes de l'Ancien Testament trouvent leur certitude dans la révélation de Dieu. Proférant Dans leur message, ils savaient se déclarant Dieu fera foi. Comme Dieu ambassadeurs ils ont proclamé ce que Dieu exige de son peuple. Pour Christ, la foi chrétienne est appelée la révélation finale de Dieu. En lui, Dieu l'autorité impériale est le plus aimablement exprimé. Ainsi Christ est la somme de tout ce qui est divinement faisant autorité pour la vie de l'homme. Mais ce dévoilement progressif de Dieu, qui a culminé dans le Christ, a été donnée dans la forme perpétuelle écrits bibliques. Écriture par conséquent participe à l'autorité de Dieu, du Christ, de sorte que la matière est décisif que faire valoir son autorité.
Jésus suit: «toute l'Écriture» de l'Ancien Testament comme une ébauche prophétique de ce qu'il vient d'accomplir, et il a pris sa langue à la nature, et en même temps, le surnaturel, l'expression de la volonté de son Père. Par son attitude et à l'utilisation de l'Ancien Testament le Christ réellement validé sa divinité. Avec la même conviction de son autorité divine les écrivains NT a accepté et il a cité, et dans sa lumière qu'eux-mêmes, comme les interprètes inspirés de la signification salvifique de la personne du Christ et de travail, mettre leurs propres écrits sur un pied d'égalité avec les Ecritures OT Comme divinement foi. Dans les paroles de ses élus apôtres la pleine mesure de la révélation de Dieu dans le Christ a été conduite à son terme, afin que Paul pouvait déclarer: «Dans le regard de Dieu, nous parlons en Christ» (II Cor. 12:19). Ainsi, les apôtres ne revendiquer une autorité absolue pour leurs écrits (par exemple, II Cor. 10:11, 1 Thess. 2:13, 5:27; II Thess. 2:15; 3:14).
L'autorité de la Bible est créé par ses propres revendications. Il est la Parole de Dieu. Ces déclarations comme: «Ainsi dit le Seigneur", ou son équivalent, se produisent si fréquemment dans l'Ancien Testament avec confiance qu'il puisse être affirmé que l'intégralité du compte est dominé par la demande. Les écrivains NT également se référer à ces Écritures comme ayant Dieu pour leur source. Dans le NT lui-même tant le Christ et l'Evangile sont aussi parlé de "la parole de Dieu", et ainsi démontrer le fait que le lien entre les deux est un élément vital et nécessaire. Est précisément l'Evangile dans son contenu central et de nombreux aspects, à travers l'action de l'Esprit Saint, la mise en forme écrite de personnes nommées par le Christ comme Dieu a autorité sur parole de l'église et dans le monde. Les deux testaments appartiennent donc réunis sous une désignation, «la Parole de Dieu." Comme la parole de Dieu de la Bible, par conséquent, porte en elle-même l'autorité de Dieu.
Il est l'écriture de la vérité. Dans l'Ancien Testament, le mot hébreu 'emet, rendu "vérité" dans l'AV et souvent traduit "fidélité" dans la RSV (par exemple, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Os 2. : 20), ne cesse de prédire de Dieu. Comme vrai Dieu est absolument fidèle (cf. Ps. 117:2), et cette absolue fidélité de Dieu garantit sa totale fiabilité. Cette vérité de Dieu passe au-dessus comme un attribut de ce que Dieu est en lui-même pour caractériser toutes ses œuvres (cf. Ps. 57:3), et en particulier sa parole. Ainsi, tant sa parole est vraie et fidèle (cf. Ps. 119:89). L'ensemble OT, ensuite, que "la parole de Dieu» est celle de l'écriture de la vérité "(Dan. 10:21 AV). Elle participe de Dieu lui-même chracter, de la véracité fondamentale de celui qui se déclare être "pas un homme, qu'il devrait se situer" (Nom. 23:19, cf. Sam 1. 15:29; Ps. 89:35) . Ps. 31:5 déclare que le Seigneur est le Dieu de vérité, tandis que Sal. 119:160 affirme sa parole que la parole de vérité. Dans ces deux endroits le même terme hébreu est employé. La vérité même est donc fondée de Dieu et de sa Parole.
Dans le NT, le mot aletheia a la même signification fondamentale de l'authenticité et la véracité par opposition à ce qui est faux et peu fiables. Ainsi Dieu est à la fois vrai (1 Jean 5:20, Jean 3:33, 7:28, 8:26, 17:3, 1 Thess. 1:9) et véridique (Rom. 3:7, 15:8, etc .). Et comme Dieu est, il en va de même sa parole. Sa parole est la vérité (Jean 17:17). L'évangile est présenté avec des paroles véridiques (II Cor. 6:7, cf. Col 15; James 1:18), et la vérité de l'Évangile (Gal. 2:5) est identique à la vérité de Dieu (Rom. 3:7).
La Bible est donc le livre de la vérité de Dieu, et telle est la vérité, comme l'affirme le Catéchisme de Westminster, "infaillible vérité." Comme il est entièrement digne de confiance au sujet de sa vérité, de sorte qu'elle doit être totalement fiables en ce qui concerne ses faits. Et parce qu'il est à la fois, il est de notre autorité divine dans toutes les choses qui touchent à la vie et godliness.
HD McDonald
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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L'idée d'inspiration théologique, comme son corrélatif révélation, présuppose une volonté personnelle et de l'esprit, en hébreu terminologie, le "Dieu vivant", agissant pour communiquer avec d'autres spiritueux. La foi chrétienne dans l'inspiration, pas la seule à la révélation, repose sur deux affirmations explicites bibliques et sur le climat ambiant de la scripturaire record.
Dans l'AV le nom apparaît deux fois: Job 32:8, "Mais il ya un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Tout-Puissant donne leur compréhension", et Tim 11. 3:16, "Tous les Écritures est donné par l'inspiration de Dieu et est profitable pour la doctrine, de reproche, de rectification, de l'instruction dans la justice." Dans l'ancien temps à l'ASV et de la RSV substituer «souffle» pour «l'inspiration», un échange qui sert à nous rappeler le dramatique fait que les Écritures se réfèrent à la création de l'univers (Psaume 33:6), la création de De l'homme avec Dieu (Genèse 2:7), et la production des textes sacrés (11 Tim. 3:16) à la spiration de Dieu. Dans ce dernier cas, l'ASV rend le texte "Toute Écriture est inspirée de Dieu, aussi rentable," une traduction douteuse comme abandonnés par le RSV, "Tous Écriture est inspirée de Dieu et rentable."
Alors que le passage déjà noté Pauline jette immédiates accent sur la valeur spirituelle de l'Ecriture, il conditionne ce ministère unique sur une origine divine, en conséquence directe de laquelle le sacré record est rentable (cf. opheleo, "à l'avantage") pour l'enseignement, la réprimande , La correction et l'instruction dans la justice. L'apôtre Paul n'hésite pas à parler de l'hébreu écrits sacrés comme le véritable «oracles de Dieu» (Rom. 3:2). James S. Stewart ne pas exagérer la question quand il affirme que Paul en tant que Juif et, plus tard, comme un chrétien qui s'est tenue en haute estime que «chaque mot» de l'Ancien Testament est "l'authenticité de la voix de Dieu" (Un homme dans le Christ, p. 39).
L'accent sur l'origine divine de l'Écriture se retrouve également dans les écrits pétrinien. La «parole prophétique» est déclarée comme étant «plus sûrs» que celui de la même témoins de la gloire du Christ (11 Pet. 1:17 ff.). Une qualité surnaturelle qui lui est propre, par conséquent, intrinsèquement Écriture. Tout en impliquant l'institution de «saints hommes», a affirmé l'Écriture est néanmoins lui devoir son origine à l'homme mais pas à l'initiative divine dans une série de déclarations dont la priorité immédiate est la fiabilité de l'Écriture:
Cela est également le point de vue du Sermon sur la montagne rapporté dans l'Evangile de Matthieu: "Ne croyez pas que je suis venu abolir la loi et les prophètes, je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. En vérité, je vous le dis , Jusqu'au ciel et la terre passeront, pas un iota, pas un point, passera de la loi jusqu'à ce que tout soit arrivé. Quiconque se détend ensuite l'un de ces commandements, et qui enseignera les hommes, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux "(Matth. 5:17-19 RSV). Les tentatives visant à tourner des déclarations répétées, "Vous avez entendu qu'il a été dit ... Mais je vous le dis" dans une longue critique de la loi mosaïque n'ont pas fait leurs arguments convaincants contre la probabilité que Jésus est nivelé protester contre le non traditionnels Réduction de la demande et la réalité intérieure intention de cette loi. En effet, la nécessaire réalisation de tout ce qui est écrit est un thème fréquemment sur les lèvres de Notre-Seigneur (Matthieu 26:31, 26:54, Marc 9:12-13; 14:19, 27; Jean 13:18; 17:12 ). Celui qui cherche les récits évangéliques fidèlement compte tenu de Jésus attitude envers les écrits sacrés sera axée encore et encore à la conclusion d'Reinhold Seeberg: «Jésus lui-même décrit et emploie l'Ancien Testament comme une autorité infaillible (par exemple, Matt. 5:17 Et Luc 24:44) "(texte-livre de l'Histoire des doctrines, I, 82).
De cette même tradition prophétique il est impossible de détacher Moïse. Lui-même un prophète, appelé à juste titre «le fondateur de la religion prophétique", at-il médiateur de la loi et les éléments sacrificielle et sacerdotale de la religion révélée avec la ferme conviction qu'il promulgue la véritable volonté de Jéhovah. Dieu sera la bouche du prophète (Exod. 4:14 ff.), Moïse est à Dieu, pour ainsi dire, au prophète (Exod. 7:1).
Les réformateurs protestants gardé leur vision de la Bible, de l'erreur, du rationalisme et de mysticisme. Pour empêcher le déclin du christianisme à une simple métaphysique, ils ont souligné que seul le Saint-Esprit donne la vie. Et de prévenir le déclin de la religion chrétienne forme de mysticisme ils ont insisté sur les Écritures comme la seule source fiable de la connaissance de Dieu et de ses fins. Les évangéliques vue historique affirme qu'à côté de la révélation divine particulière dans la sauvegarde des actes, la divulgation de Dieu a pris la forme également des vérités et les mots. Cette révélation est communiquée dans un canon de la confiance limitée écrits, deeding tombé exposition de l'homme un authentique de Dieu et de ses relations avec l'homme. L'Écriture elle-même est considérée comme faisant partie intégrante de l'activité rédemptrice de Dieu, une forme particulière de la révélation, un unique mode de divulgation divine. En fait, elle devient un facteur décisif dans l'activité rédemptrice de Dieu, d'interpréter et d'unifier l'ensemble des actes rédempteurs, et à l'exposition de leurs sens et la signification divine.
Théoriquement, un tel résultat aurait peut-être été évité par un acte de volonté, mais dans la pratique elle ne l'était pas. William Newton Clark L'utilisation de l'Écriture en théologie (1905) a donné la théologie biblique et de l'éthique de la critique biblique, ainsi que la science et l'histoire, mais réservé de l'enseignement de Jésus-Christ comme authentiques. British savants sont allés plus loin. Depuis Jésus approbation de la création, les patriarches, Moïse, et le don de la loi en cause dans une acceptation de la science et de l'histoire biblique, certains critiques influents acceptée que la morale théologique et l'enseignement de Jésus. Contemporains rapidement effacées même ce surplus, affirmant Jésus théologique faillibilité. Réelle croyance en Satan et les démons était insupportable à l'esprit critique, et doivent donc invalider son intégrité théologique, alors que la feinte de conviction en eux (comme une concession à la fois) la nullité de son intégrité morale. Pourtant, Jésus avait représenté la totalité de son ministère comme une conquête de Satan et de son appel à l'exorcisme des démons dans la preuve de sa mission surnaturelle. La critique pourrait en déduire que sa connaissance limitée de même les vérités morales et théologiques. Le soi-disant école de Chicago empiriques théologiens fait valoir que le respect de la méthode scientifique en théologie rejette toute défense que ce soit, de Jésus et de l'infaillibilité absolu. Harry Emerson Fosdick's The Modern utilisation de la Bible (1924) défend seulement "abidingly valable" Jésus expériences dans la vie qui pourraient être normativement revécu par nous. Birney Gerald Smith est allé un pas de courant dans la pensée chrétienne (1928), tandis que nous pouvons gagner inspiration de Jésus, notre propre expérience détermine la doctrine et valide regard sur la vie.
Simultanément, de nombreuses critiques des écrivains a cherché à discréditer la doctrine de l'Écriture comme une autorité s'écarte de l'avis de la Bible des écrivains eux-mêmes, ou de Jésus de Nazareth avant eux, ou, s'il est vrai de Jésus, ils ont cherché à rejeter tout comme théologique L'hébergement, si elle n'est pas une indication d'un manque de connaissances. Les difficultés internes de telles théories ont été formulées avec précision classique de Benjamin B. Warfield ( "The Real Problem of Inspiration", dans The Inspiration et autorité de la Bible). Cette tentative visant à conformer la vue biblique d'inspiration pour le perdant critique des notions modernes peuvent maintenant être considérés comme ayant échoué. La révolte contemporaine grèves plus profondément. Elle attaque la vision historique de la révélation, ainsi que d'inspiration, affirmant par déférence pour la philosophie dialectique que la révélation divine ne suppose pas la forme de concepts et de mots, une prémisse qui va directement à l'témoignage biblique.
Quelle que soit doit être dit des droits légitimes de la critique, il reste un fait que la critique biblique s'est réunie le test de la connaissance objective avec seulement qualifiée de succès. Haute critique s'est montrée beaucoup plus efficace dans la création d'une foi naïve dans l'existence de manuscrits pour lesquels il n'existe pas de preuve manifeste (par exemple, J, E, P, D, Q, nonsupernaturalistic unième siècle "évangiles" et le deuxième siècle supernaturalistic expurgée) Que dans le maintien de la communauté chrétienne de la confiance dans les manuscrits que l'Eglise a reçu une mission sacrée. Peut-être le plus important gain de notre génération est la nouvelle disposition à l'approche en termes de l'Écriture primitif témoin à distance au lieu de la reconstruction.
S'il ne peut apporter davantage de lumière sur le mode de fonctionnement de l'Esprit sur le choix des écrivains, la critique biblique peut fournir un commentaire sur la nature et l'ampleur de cette inspiration, et sur la gamme de la fiabilité de l'Écriture. La vue biblique, certes, a été assailli dans notre génération, en particulier par un recours à de tels phénomènes textuels de l'Ecriture que le problème synoptique et apparentes dans la présentation des événements et des chiffres. Évangéliques, les spécialistes ont reconnu le danger du XXe siècle, l'imputation des critères scientifiques de la Bible des écrivains. Ils ont noté également que le OT canon unqualifiedly sont approuvées par Jésus contient un grand nombre des difficultés de la synoptique problème dans les fonctionnalités des livres des Rois et des Chroniques. Et ils concèdent le rôle d'une étude de l'induction de phénomènes réels de l'Écriture dans le détail la doctrine de l'inspiration provenant de l'enseignement de la Bible.
CFH Henry
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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