Apologétique est la branche de la théologie intellectuelle concernés par la défense de la vérité chrétienne. Le mot grec signifie apologie "défense" et a été à l'origine défini comme un défendeur de la réponse au discours de l'accusation devant une cour de justice. Le titre de l'apologiste a été initialement appliqué à une série de début des écrivains chrétiens qui, dans les premiers siècles de notre ère, ont adressé leurs "excuses" à l'empereur romain ou à la formation du public. Ces écrivains ont tenté de montrer que le christianisme est à la fois philosophiquement et moralement supérieure à paganisme (le culte de la nature). Ces premiers apologistes inclus Aristides, Athénagoras, saint Justin martyr, Minucius Felix, Tatian, et Tertullien.
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Avec l'éclatement de la tradition chrétienne du monde au 18e siècle (voir le Siècle des Lumières), la nécessité pour la défense de la foi chrétienne contre la tendance à la logique et le rationalisme est devenue urgente, et un certain nombre d'ouvrages apologétiques apparues. Sur ces oeuvres, parmi les plus influents étaient l'anglais évêque Joseph Butler's Analogie de la religion (1736) et théologien anglais William Paley's Evidences du christianisme (1794). Tout au long du 19e siècle et jusqu'à présent le flux de travaux a continué apologétique.
Le mot anglais vient d'une racine grecque qui signifie "de défendre, de faire répondre, à donner un sens» à défendre, à faire répondre, de donner une réponse, à se défendre juridiquement. "Dans NT fois une apologie était une défense formelle salle d'audience De quelque chose (II Tim. 4:16). Comme une subdivision de la théologie chrétienne est une apologie systématique, le discours argumentatif dans la défense de l'origine divine et l'autorité de la foi chrétienne. Peter commandait les chrétiens à être prêts à donner une raison de la Espérons qu'ils ont (I Pet. 3:15). En gros, l'apologétique a toujours été une partie de l'évangélisation.
Le christianisme est une vision du monde qui affirme quelque chose de très précis, par exemple, que le cosmos n'est pas éternel et d'explication, que le Créateur existe, qu'il a choisi un peuple et s'est révélé à eux et parmi eux des miracles, et qu'il a incarné Lui-même dans un Juif à un moment précis dans l'histoire. Toutes ces réclamations doivent être motivées. Il s'agit de l'apologétique. La seule façon d'obtenir l'apologie de la foi est la vérité d'abandonner ses prétentions.
Tout au long de l'histoire chrétienne apologétique a adopté divers styles. On peut les diviser en deux grandes catégories: le subjectif et l'objectif.
Penseurs de l'école subjectifs ont une vive satisfaction du problème de la vérification. Lessing parle pour la plupart d'entre eux quand il a souligné que "accidentelle vérités de l'histoire ne peut jamais devenir la preuve de la nécessaire vérités de la raison." Le problème de passer d'contingent (c'est-à-dire, peut-être fausse) pour faits de l'histoire profonde, vers l'intérieur, la certitude religieuse, a été nommée «Lessing du fossé."
Kierkegaard plaints de ce que la vérité historique est incommensurable avec l'éternel, passionné de décision. Le passage de l'histoire à la certitude religieuse est un "saut" d'une dimension à une autre réalité. Il a dit que tous les apologétique a simplement l'intention de rendre le christianisme plausible. Mais de telles preuves sont vains parce que "pour défendre quelque chose est toujours à la discréditer."
Pourtant, pour son anti-intellectualisme, Kierkegaard avait encore une sorte d'apologie de la chrétienté, une défense étrangement développé hors de la très chrétienne absurdité de l'affirmation. Le fait même que certaines personnes ont cru que Dieu est apparu sur la terre dans l'humble figure de l'homme est si étonnante que, dans l'occasion pour les autres de partager la foi. Aucun autre mouvement n'a jamais proposé de nous baser le bonheur éternel des êtres humains sur leur relation à un événement survenu dans l'histoire. Kierkegaard estime donc que cette idée "ne se pose pas dans le coeur de tout homme."
Même Pascal, qui a écarté les preuves métaphysiques de Dieu et préférer les «raisons du cœur», a finalement autour avec une intéressante défense de la foi chrétienne. Dans son Pensees il a recommandé la religion biblique, parce qu'il avait une vision profonde de l'homme et la nature. La plupart des religions et philosophies soit ratifier l'homme stupide orgueil ou lui condamner au désespoir. Seul le christianisme établit homme véritable grandeur de la doctrine de l'image de Dieu, alors que dans le même temps, la comptabilité actuelle de son mal tendances de la doctrine de l'automne.
Et on nous dit que, en dépit de son énergique Nein! Il ya une apologétique endormies sous les millions de mots de Karl Barth's Church dogmatique.
Aquin demandée pour un terrain commun entre la philosophie et la religion, en insistant sur l'existence de Dieu pourrait être démontrée par la raison, mais a aussi été révélé dans les Écritures. Il a engagé trois versions de l'argument cosmologique et téléologique l'argument en sa preuves de Dieu.
Dans son analogie de la religion (1736), Butler servir de base thomiste approche tonique mais il baisse un peu avec son accent sur la probabilité ", le très guide de la vie." Il a ainsi développé une épistémologie très proche de l'attitude pragmatique du scientifique. Butler a fait valoir que la clarté géométrique a peu de place dans le domaine moral et religieux. Si une personne est offensé par l'accent mis sur la probabilité, le laisser simplement réfléchir sur le fait que la plupart de la vie est basée sur celle-ci. Man traite rarement absolue, démonstratif vérités.
Apologistes de cette école ont souvent un naïf, simpliste approche de la preuve pour le christianisme. Ils pensent qu'une simple, direct la présentation des faits (les miracles, les prophéties) suffiront à convaincre les incroyant.
Il ne faut pas en conclure que l'école considère que la révélation des preuves extérieures valeur. Au contraire, l'œuvre de l'Esprit présuppose l'extérieur historique de la Bible et Jésus-Christ. Si la foi est en grande partie une création de l'Esprit Saint, il n'en reste pas moins vrai que l'on ne pouvait pas avoir la foi en dehors de la réalité. En somme, l'Esprit Saint est l'une cause suffisante de croyance alors que les faits sont une cause de la croyance.
La révélation école, donc, emprunte des idées précieuses à la fois de la subjectivité et de l'école de théologie naturelle école. De celle qu'ils acquièrent une unregenerated raison de la méfiance, de l'autre une juste appréciation du rôle de faits concrets dans la foi chrétienne. Comme Luther a dit: «Avant la foi et la connaissance de Dieu, la raison en est les ténèbres, mais chez les croyants, il est un excellent instrument. Tout comme l'ensemble des dons et des instruments de la nature sont mal dans impie hommes, et elles sont bonnes pour les croyants."
Curieusement, les deux objectivist écoles ont tendance à utiliser le même ensemble de la preuve quand ils font l'apologétique, ils diffèrent juste à savoir quand et comment les preuves persuader l'incroyant. Au cours des siècles chrétiens objectivist apologistes de l'école ont eu recours à une variété de matériaux: (1) Theistic preuves, le ontologiques, cosmologiques, téléologique, et des arguments moraux. (2) OT prophéties, les prévisions sur l'juif Messie qui sont réunies dans le Christ, comme Isa. 9:6; Mic. 5:1-3, et Zach. 9:9-10. (3) les miracles bibliques, les signes de la puissance de Dieu qui se produisent dans les grands groupes dans l'Écriture, les deux plus grandes centrant autour de l'Exode et de la venue du Christ. (4) La personne du Christ, la personnalité et le caractère sans précédent du Christ, illustrée par des démonstrations de son amour et de préoccupation pour toutes les sortes de gens, en particulier les exclus. (5) Les enseignements du Christ, l'incomparable doctrines, les belles paroles et paraboles de Jésus. (6) La résurrection du Christ, le plus grand miracle de tous les Écritures, la capstone pour l'ensemble du bâtiment de l'apologétique. (7) l'histoire du christianisme, l'influence bénigne de la foi chrétienne sur la race humaine.
AJ Hoover
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
FF Bruce, La Défense apostolique de l'Evangile; A. Dulles, A History of Apologetics; JH Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, A View of the Evidences du christianisme; B. Pascal, Pensees B. Ramm, Variétés De Christian Apologetics; JKS Reid, Christian Apologetics; AR Vidler, Twentieth Century Défenseurs de la Foi; Zockler O., Geschichte der Apologie des Christentums.
Une science théologique qui a pour objet l'explication et la défense de la religion chrétienne.
Apologétique signifie, grosso modo, une forme d'excuses. Le terme est dérivé de l'adjectif latin, apologeticus, qui, à son tour, a son origine dans l'adjectif grec, apologetikos, le fond étant apologie, "excuses", "défense". Comme un équivalent de la forme plurielle, la variante, "Apologetic", puis est maintenant trouvée dans la littérature récente, probablement suggérée par les correspondants français et en allemand des mots, qui sont toujours au singulier. Mais la forme plurielle,
"Apologétique", est beaucoup plus fréquent et sans doute l'emporter, être en harmonie avec d'autres mots de même formé, que l'éthique, les statistiques, homiletics. En définissant l'apologétique comme une forme d'excuse, nous comprenons ce dernier mot dans son sens premier, comme une défense contre une verbales attaque verbale, de réfuter une fausse accusation, une justification ou d'une action ou ligne de conduite à tort, fait l'objet de Censure. Tels, par exemple, est l'Apologie de Socrate, de l'Apologie de tels John Henry Newman. C'est le seul sens attachés à l'expression utilisée par les Grecs et les Romains, ou par les Français et les Allemands d'aujourd'hui.
Tout à fait différent est le sens désormais véhiculées par notre mot anglais, "excuses", à savoir, l'explication d'une action reconnue d'être ouverte à blâmer. La même idée est exprimée presque exclusivement par le verbe, "excuses", et généralement par l'adjectif «apologétique». Pour cette raison, l'adoption de ce mot, «Apologétique», dans le sens d'une justification scientifique de la religion chrétienne n'est pas tout à fait heureux. Certains chercheurs préfèrent des termes tels que "Christian Evidences", la "défense de la religion chrétienne». "Apologétique" et "Apologie" ne sont pas totalement interchangeables. Ce dernier est le terme générique, l'ancien spécifiques. Tout type d'accusation, qu'elle soit personnelle, sociale, politique ou religieuse, peut appeler une suite excuses. Ce n'est que des excuses de la religion chrétienne qui entrent dans le champ d'application de l'apologétique. Elle n'est pas non plus tous ces. Il ya à peine un dogme, un rituel à peine disciplinaire ou institution de l'Eglise qui n'a pas fait l'objet de critiques hostiles, et donc, comme l'exige l'occasion, été validée par la bonne apologétique. Mais au-delà de ces formes d'excuses, il ya les réponses qui ont été appelés par les attaques de différentes sortes sur les pouvoirs de la religion chrétienne, des excuses écrites pour faire valoir aujourd'hui, maintenant que le sol de chrétien, la foi catholique, qui a été appelé En question ou qui ont lieu jusqu'à l'incrédulité et au ridicule.
Maintenant, il est hors de telles excuses pour les fondements de la foi chrétienne que l'apologie de la science a pris forme. Apologétique chrétienne est l'Apologie par excellence, alliant dans un système bien arrondi les arguments et les considérations de valeur permanente qui ont trouvé leur expression dans les différentes unique excuses. Celle-ci, d'être des réponses à des attaques, ont nécessairement conditionné par les occasions que leur a demandé de suite. Ils étaient personnelles, controversée, partielle revendications de la position chrétienne. En eux, la réfutation des charges spécifiques a été l'élément. Apologétique, en revanche, est la paix globale, scientifique justification des motifs de chrétien, la foi catholique, dans laquelle le calme, impersonnel présentation des principes de base est d'une importance primordiale, la réfutation des objections être ajouté par voie de corollaire. Elle s'adresse pas hostiles à l'adversaire dans le but de réfuter, mais plutôt à l'esprit à titre d'information. Son objectif est de donner une présentation scientifique de revendications qui a révélé la religion du Christ a, à l'assentiment de tous esprit rationnel, il cherche à diriger l'enquêteur de la vérité de reconnaître, en premier lieu, le caractère raisonnable et la fiabilité de la révélation chrétienne comme réalisées dans la catholique Église, et, deuxièmement, l'obligation correspondante de l'accepter. Bien que n'étant pas obliger foi - de la certitude qu'il offre n'est pas absolue, mais moral - il montre que les pouvoirs de la religion chrétienne suffirait amplement à justifier l'acte de foi comme un acte rationnel, et à discréditer l'éloignement des sceptiques et Incroyant comme injustifiée et coupable. Son dernier mot est la réponse à la question: Pourquoi devrais-je être un catholique? Apologétique donc conduit à la foi catholique, à l'acceptation de l'Eglise catholique comme l'a autorisé l'autorité divine pour préserver et rendre efficace la vérité salvifique révélée par le Christ. C'est le grand dogme fondamental sur lequel tous les autres dogmes de repos. D'où l'apologétique va également par le nom de «théologie fondamentale». Apologétique est généralement considéré comme une branche de la science dogmatique, les autres étant succursale et chef de la théologie dogmatique proprement dite. Il est bon de noter, cependant, que du point de vue et de méthode, ils sont également tout à fait distinctes. La théologie dogmatique, comme la théologie morale, s'adresse principalement à ceux qui sont déjà catholiques. Il présuppose la foi. Apologétique, d'autre part, en théorie au moins, tout simplement conduit à la foi. L'ancien commence là où celui-ci se termine. Apologétique est avant tout un esprit positif, avec la discipline historique, alors que la théologie dogmatique est plutôt philosophique et déductive, à l'aide de données de ses locaux et de la divine autorité ecclésiastique - le contenu de la révélation et l'interprétation qu'en donne l'Eglise. C'est seulement dans l'exploration et de traitement à appliquer dogmatiquement les éléments naturels de la religion, les sources de sa foi données, la théologie dogmatique qui vient en contact avec l'apologétique.
Comme cela a été indiqué, l'objet de l'apologétique est de donner une réponse scientifique à cette question, Pourquoi devrais-je être catholique? Maintenant, cette question comporte deux autres qui sont également fondamentaux. L'un est: Pourquoi devrais-je être un chrétien plutôt qu'à une adepte de la religion juive, ou les mahométans, ou les zoroastriens, ou d'un autre système religieux de la mise en place d'un rival prétention d'être révélé? L'autre, plus fondamental encore, la question est la suivante: Pourquoi devrais-je professent aucune religion du tout? Ainsi, la science de l'apologétique facilement se divise en trois grandes divisions:
Premièrement, l'étude de la religion en général et les motifs de croyance théiste;
Deuxièmement, l'étude de la religion révélée et les motifs de la foi chrétienne;
En troisième lieu, l'étude de la véritable Eglise du Christ et la raison de la foi catholique.
Dans la première de ces divisions, les enquêteurs apologiste de la nature de la religion, de son universalité, et l'homme naturel de la capacité d'acquérir des idées religieuses. Dans le cadre de cette étude moderne de la philosophie religieuse des peuples uncultured doit être prise en considération, et les diverses théories concernant l'origine de la religion se présentent à l'examen critique. Cela conduit à l'examen des motifs de croyance théiste, y compris les importantes questions de
L'existence d'une personnalité divine, le Créateur et Conserver du monde, l'exercice d'une spéciale providence de l'homme;
La liberté de l'homme et de sa volonté de correspondants religieux et responsabilité morale en vertu de sa dépendance à l'égard de Dieu;
L'immortalité de l'âme humaine, la vie et l'avenir avec son cortège de récompenses et de punitions.
Couplé à ces questions est la réfutation du monisme, le déterminisme, et d'autres anti-théiste théories. Philosophie religieuse et apologétique ici Mars main dans la main.
La deuxième division, sur la religion révélée, est encore plus complet. Après le traitement de la notion, la possibilité, et la nécessité morale d'une révélation divine, et ses discernibility par le biais de divers critères internes et externes, l'apologiste procède à établir le fait de la révélation. Trois éléments distincts, les étapes de la révélation progressive sont énoncées: Primitive Apocalypse, Mosaic Apocalypse, et de la Révélation chrétienne. Les principales sources sur lesquelles il doit compter de la création de cette triple réalité de la révélation sont les Saintes Ecritures. Mais s'il est logique, il doit prescind de leur inspiration et de les traiter comme de l'homme provisoirement documents historiques. Ici, il doit dépendre de l'étude critique de l'Ancien et du Nouveau Testament par les chercheurs impartiaux scripturaire, et s'appuiera sur les résultats de leurs accrédités recherches touchant l'authenticité et la fiabilité des livres sacrés prétendant être historique. Ce n'est que par l'anticipation d'un argument pour que le fait de la révélation primitive peut être basée sur le motif qu'elle est enseignée dans le livre inspiré de la Genèse, et qu'il est implicite dans l'état surnaturel de nos premiers parents. En l'absence de quelque chose comme contemporain de documents, de l'apologiste en chef a pour jeter l'accent sur la forte probabilité d'antécédent révélation primitive, et de montrer comment une révélation de limitée, mais suffisamment de latitude pour l'homme primitif est compatible avec un stade très rudimentaire du matériel et æsthetic Culture, et, partant, ne sont pas discrédités par les bons résultats de l'arc préhistorique logie. Étroitement lié à cette question est l'étude scientifique de l'origine et de l'antiquité de l'homme, et l'unité de l'espèce humaine, et, encore plus vaste que les sujets portant sur l'historique de la valeur sacrée Livre de la Genèse, la compatibilité avec l'Ecriture de la modernité Sciences de la biologie, l'astronomie et la géologie. De la même manière, l'apologiste doit montrer le contenu lui-même avec le fait de la mosaïque révélation qu'il soit hautement probable. La difficulté, en l'état actuel de l'Ancien Testament, la critique, de la reconnaissance de plus d'une petite partie du Pentateuque comme preuve documentaire contemporain de Moïse, fait obligation à l'apologiste de procéder avec prudence car, en tentant de prouver trop, il peut Mettent en discréditer ce qui est décidément tenable en dehors de considérations dogmatiques. Cependant, il existe suffisamment d'éléments de preuve admis par tous, mais les critiques les plus radicales à établir le fait que Moïse a été l'instrument providentiel de la prestation de l'hébreu gens de la servitude égyptienne, et pour leur enseigner un système religieux de la législation que dans le monothéisme nobles et éthique est une valeur Fort supérieur à celui des croyances et des coutumes des nations environnantes, ce qui donne une forte présomption en faveur de sa prétention à être révélée. Cette présomption gains de force et de clarté à la lumière de la prophétie messianique, qui brille avec toujours plus de volume et de luminosité à travers l'histoire de la religion juive jusqu'à ce qu'il éclaire la personnalité de notre Seigneur. Dans l'étude de la mosaïque révélation biblique est sans archæology petit service à l'apologiste.
Lorsque l'apologiste vient à l'objet de la révélation chrétienne, il se trouve beaucoup plus solides. À commencer par les résultats généralement reconnue de la critique du Nouveau Testament, il est permis de montrer que les Evangiles synoptiques, d'une part, et les épîtres incontesté de Saint Paul, de l'autre, offrent deux indépendants, mais interdépendants, des masses de preuves Concernant la personne et l'œuvre de Jésus. Comme ces preuves incontestables incarne le témoignage de manière approfondie la fiabilité des témoins oculaires et de leurs associés, il présente un portrait de Jésus qui est véritablement historique. Après avoir montré du dossier que Jésus a enseigné, maintenant implicitement, désormais explicitement, qu'il était le Messie attendu longtemps, le Fils de Dieu envoyé par son Père céleste à l'éclairer et à sauver l'humanité, et de fonder le nouveau royaume de la justice, procède à l'Apologétique Énoncer les raisons de croire que ces réclamations:
Surpassant la beauté de son caractère moral, l'estampage comme Lui l'unique, homme parfait;
Les nobles de Son excellence moral et l'enseignement religieux, qui n'a pas de parallèle ailleurs, et qui répond aux plus hautes aspirations de l'âme humaine;
Ses miracles forgé au cours de sa mission publique;
Transcendant miracle de sa résurrection, qui a prédit ainsi;
La merveilleuse régénération de la société par son influence personnelle éternelle.
Ensuite, à titre de preuve supplémentaire, les instituts apologiste impartial comparaison de la chrétienté avec les différents systèmes religieux rivaux du monde - Brahminism, le bouddhisme, le zoroastrisme, confucianisme, le taoïsme, Mohammedanism - et montre comment, en la personne de son fondateur, Dans son idéal moral et religieux et d'influence, la religion chrétienne est infiniment supérieure à toutes les autres, et à elle seule a droit à notre avis que l'absolu, la religion divinement révélée. Ici aussi, dans l'étude du bouddhisme, le spécieux d'objection, pas rare aujourd'hui que les idées et les légendes bouddhiques ont contribué à la formation des évangiles, les appels pour un résumé réfutation.
Au-delà du fait de la révélation chrétienne protestante apologiste ne se livre pas. Mais le catholique insiste à juste titre que le champ d'application de l'apologétique ne devrait pas s'arrêter ici. Tant le Nouveau Testament et ceux de la sous-âge apostolique témoigner que le christianisme est censé être quelque chose de plus qu'une philosophie religieuse de la vie, plus qu'un simple système de croyance et de pratique individuelle, et qu'elle ne peut être séparée d'une historiquement Forme concrète de l'organisation sociale. D'où l'apologétique catholique ajoute, comme une suite nécessaire à l'état de fait de la révélation chrétienne, la manifestation de la véritable Eglise du Christ et son identité avec l'Eglise catholique romaine. D'après les Actes de Apôtres et de leurs successeurs immédiats est présentée à l'institution de l'Eglise comme une véritable inégalité de la société, dotée de l'autorité suprême de son Fondateur, et commandé en son nom pour enseigner et sanctifier l'humanité; possédant les caractéristiques essentielles de Visibilité, l'indéfectibilité, et l'infaillibilité; caractérisée par la marque distinctive de l'unité, la sainteté, la catholicité et l'apostolicité. Ces notes de la véritable Eglise du Christ sont ensuite appliqués comme critères pour les différentes confessions chrétiennes rivales d'aujourd'hui, ce qui fait qu'ils se retrouvent parfaitement illustré dans la seule Eglise catholique romaine. Avec l'exposition supplémentaire de la primauté et l'infaillibilité du Pape, et de la règle de la foi, le travail de l'apologétique est portée à son installation à proximité. Il est vrai que certains apologistes cru bon de traiter aussi d'inspiration et de l'analyse de l'acte de foi. Mais, à proprement parler, ce ne sont pas des sujets apologétique. Même s'ils peuvent logiquement être incluses dans les prolégomènes de la théologie dogmatique, elles relèvent plutôt, celui de la province de l'étude de l'Écriture, l'autre pour les voies de la théologie morale traitant des vertus théologales.
L'histoire de la littérature apologétique implique l'étude de la diversité des attaques qui ont été portées contre les motifs de chrétien, la foi catholique. Il peut être délimité en quatre grandes divisions.
La première division est la période allant du début du christianisme à la chute de l'Empire romain (AD 476). Il est principalement caractérisée par la double lutte du christianisme avec le judaïsme et avec le paganisme.
La deuxième division est coextensive avec le Moyen-Age, de l'an 476 à la Réforme. Au cours de cette période, nous trouvons le christianisme en conflit avec la philosophie et la religion mahométane.
La troisième division prend dans la période allant du début de la Réforme à la montée du rationalisme en Angleterre au milieu du XVIIe siècle. C'est la période de lutte entre le catholicisme et le protestantisme.
La quatrième division englobe la période du rationalisme, du milieu du dix-septième siècle jusqu'à nos jours. Ici nous trouver en conflit avec le christianisme Deism, panthéisme, Matérialisme, agnosticisme, et Naturalisme.
PREMIERE PERIODE
(A) Les excuses en réponse à l'opposition du judaïsme
Il réside dans la nature des choses que le christianisme devrait rencontrer une forte opposition Juive. En dispensant de l'excision et d'autres œuvres de la loi, le christianisme avait subi l'imputation de Dieu qui est contraire à la volonté immuable. Encore une fois, les disciples du Christ humble et obscure vie, le rejet dans l'ignominie de la mort sur la croix, est tout le contraire de ce qui attend les Juifs de leur Messie. Leur jugement semble être confirmé par le fait que le christianisme a attiré mais d'une manière insignifiante portion du peuple juif, et se répandent avec plus de vigueur parmi les méprisés Païens. Pour justifier les prétentions de la chrétienté, avant les Juifs, les premiers apologistes devait donner une réponse à ces difficultés. Parmi ces excuses le plus important est le "Dialogue avec Tryphon le Juif", composée par Justin Martyr environ 155-160. Il revendique la nouvelle religion contre les griefs tirés du Juif, en faisant valoir avec une grande conviction qu'il est la perfection de la vieille loi, et de montrer par une imposante série de passages de l'Ancien Testament que les prophètes hébreux point à Jésus comme le Messie et l'incarner Fils de Dieu. Il insiste également que c'est dans le christianisme que le destin de la religion hébraïque de devenir la religion du monde est de trouver sa réalisation, et par conséquent il est disciples du Christ, et non pas l'incrédulité des Juifs, qui sont les vrais enfants d'Israël . Par son argument d'élaborer prophétie messianique, Justin a gagné la reconnaissance de côté reconnaissants apologistes. Excuses semblables ont été composés par Tertullien, "Contre les Juifs" (Adversus Jud os, environ 200), et par saint Cyprien, «Trois livres de Evidences contre les Juifs» (250).
(B) Les excuses de l'opposition Réponse à Pagan
De beaucoup plus grave moment à l'Eglise des premiers chrétiens était l'amère elle a rencontré l'opposition du paganisme. La religion polythéiste de l'Empire romain, vénérée pour son antiquité, fut étroitement avec chaque fibre du corps politique. Son influence providentielle était une question de conviction. Il a été associé à la plus haute culture, et avaient la sanction des plus grands poètes et des sages de la Grèce et de Rome. Ses splendides temples et stately rituel lui a donné une grâce et la dignité qui a captivé l'imagination populaire. D'autre part, le monothéisme chrétien était une innovation. Il ne fait pas d'imposer l'affichage de la liturgie. Ses disciples ont, pour la plupart, des personnes d'humble naissance et de la gare. Ses écrits sacrés avaient peu d'attraction pour la fastidieuse lecteur habitué à la diction élégante des auteurs classiques. Et si les mentalités ont vu en elle avec des doutes, ou méprisé comme un ignorant superstition. Mais l'opposition ne met pas fin ici. L'attitude intransigeante de la nouvelle religion vers rites païens a été décrié comme étant la plus grande impiété. Les chrétiens ont été stigmatisés comme athées, et comme ils ont tenu éloignés de la fonction publique aussi, qui sont invariablement associés à ces fausses rites, ils étaient accusés d'être des ennemis de l'Etat. Le chrétien coutume d'adorer dans le secret d'assemblage semble ajouter à la force de cette charge, pour les sociétés secrètes sont interdites par le droit romain. Ne sont d'ailleurs pas vouloir calomnies. L'imagination populaire facilement déformé la vaguement connu Agape et Sacrifice eucharistique en rite abominable marqué par la fête du bébé aveugle de la chair et la luxure. Le résultat a été que le peuple et les autorités ont pris sonner à la propagation rapide de l'Église et il a cherché à réprimer par la force. Pour défendre la cause chrétienne contre ces attaques du paganisme, beaucoup d'excuses ont été rédigés. Certains, notamment les «Excuses» de Justin Martyr (150), le «Plaidoyer pour les chrétiens", par Athénagoras (177), et le «Apologetic" de Tertullien (197), ont été adressées aux empereurs dans le but explicite d'assurer à L'immunité de la persécution des chrétiens. D'autres ont été composées pour convaincre les païens de la folie de polythéisme et de la vérité salvifique du christianisme. Tels étaient les suivants: Tatian, "Discours aux Grecs" (160), Theophilus, "Trois Livres à Autolychus" (180), le «Epître à Diognète" (environ 190), le "Octavius" de Minucius Felix (192), Origène , "True discours contre Celse" (248), Lactance, les Instituts (312), et de Saint-Augustin, La Cité de Dieu "(414-426). Dans ces excuses argument de la prophétie de l'Ancien Testament a une place plus importante que celle de miracles. Mais celui sur lequel l'accent est mis le plus, c'est que l'excellence de la transcendance du christianisme. Bien qu'elle ne soit pas clairement balisés, une double ligne de pensée passe par cet argument: le christianisme est la lumière, alors que le paganisme est ténèbres, le christianisme, c'est le pouvoir, alors que le paganisme est faiblesse. Agrandissement sur ces idées, les apologistes revanche la cohérence logique des dogmes religieux du christianisme, et ses nobles éthiques enseignement, avec les folies et les incohérences du polythéisme, le faible principes éthiques de ses philosophes, et de la indecencies de sa mythologie et de certains de Ses rites. Ils montrent également que la religion chrétienne elle seule a le pouvoir de transformer l'homme à partir d'un esclave du péché dans un contexte spirituel freeman. Ils comparent ce qu'ils ont été, comme les païens de ce qu'ils sont aujourd'hui en tant que chrétiens. Ils disent tirer un contraste entre la loose société païenne de la morale et de la vie exemplaire des chrétiens, dont le dévouement à leurs principes religieux est plus fort que la mort elle-même.
DEUXIEME PERIODE. CHRISTIANISME MOHAMMEDAN en conflit avec la religion et la philosophie
Le seul rival dangereux avec lequel le christianisme a dû composer au Moyen Age était la religion mahométane. Dans un siècle de sa naissance, il avait été arraché de la chrétienté certains de ses plus équitable des terres, et étendu comme un gigantesque croissant de l'Espagne sur l'Afrique du Nord, en Égypte, en Palestine, en Arabie, en Perse et en Syrie, à la partie orientale de l'Asie Mineure. Le danger de cette fanatique de la religion, qui a offert à la foi chrétienne, dans les pays où les deux religions est entrée en contact, ne devait pas être traitée à la légère. Et ainsi, nous trouvons une série d'excuses écrite pour défendre la vérité du christianisme dans le visage du musulman erreurs. Peut-être la plus ancienne était la «Discussion entre un chrétien et un sarrasine" composé par saint Jean Damascène (environ 750). Dans cette lettre d'excuses, il défend le dogme de l'Incarnation contre la rigidité et fataliste conception de Dieu enseignée par Mahomet. Il démontre également la supériorité de la religion du Christ, en soulignant les graves défauts dans la vie de Mohammed et de l'enseignement, et pour montrer le Coran pour être au mieux de ses parties, mais une faible imitation de la Sainte Ecriture. D'autres excuses du même genre ont été composés par Pierre le Vénérable dans le douzième, et de Raymond de Martini dans le treizième siècle. À peine moins dangereux pour la foi chrétienne a été la philosophie rationaliste de l'islamisme. Les conquérants arabes avaient appris de Syriens arts et des sciences du monde grec. Ils sont devenus particulièrement compétent dans la médecine, les mathématiques et la philosophie, pour l'étude de laquelle ils ont érigé dans chaque partie de leur domaine d'écoles et de bibliothèques. Au douzième siècle, l'Espagne avait mauresque dix-neuf collèges, et leur renommée a attiré des centaines de savants chrétiens de toutes les parties de l'Europe. Herein poser une grave menace pour l'orthodoxie chrétienne, pour la philosophie d'Aristote comme enseigné dans ces écoles sont devenues de manière approfondie avec l'Arabie tinctured panthéisme et le rationalisme. L'étrange principe de la célèbre philosophe Averroès mauresque est beaucoup plus en vogue, à savoir: que la philosophie et la religion sont deux domaines de la pensée indépendante, de sorte que ce qui est vrai dans l'un peut être faux dans l'autre. Encore une fois, il était couramment enseigné que la foi est pour les masses qui ne peuvent pas penser par eux-mêmes, mais la philosophie est une forme supérieure de la connaissance nobles esprits qui devraient chercher à acquérir. Parmi les dogmes fondamentaux démenties par les philosophes arabes étaient création, la providence, et l'immortalité. Pour faire valoir contre le christianisme Mohammedan rationalisme, Saint-Thomas (1261-64), composé de son philosophique "Somme contre les Gentils», en quatre livres. Dans cette grande excuses les créances respectives de la raison et la foi sont soigneusement distingués et harmonisées, et d'une démonstration systématique des motifs de la foi est construite avec des arguments de la raison et de l'autorité tels que l'appel directement à l'esprit de cette journée. En traitant de Dieu, la providence, la création et la vie future, St. Thomas réfute les erreurs chef de l'Arabie, juifs et philosophes grecs, et montre que le véritable enseignement d'Aristote confirme les grandes vérités de la religion. Trois excuses composée en grande partie le même esprit, mais appartenant à un âge plus élevé, peuvent être mentionnés ici. L'un est l'excellent travail de Louis Vivés, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (environ 1530). Après avoir traité les principes de la théologie naturelle, de l'Incarnation et la Rédemption, il donne deux dialogues, l'un entre un Chrétien et un Juif, l'autre entre un chrétien et un Mohammaden, dans lequel il montre la supériorité de la religion chrétienne. Semblable à cela est l'apologie de la célèbre théologien hollandais Grotius, De Veritate Religionis Christianæ "(1627). Il est de six livres. Une mesure traité sur la théologie naturelle est suivie d'une démonstration de la vérité du christianisme basée sur la vie et les miracles de Jésus, la sainteté de Son enseignement, et la merveilleuse propagation de Sa religion. Pour prouver l'authenticité et la véracité des Saintes Écritures, Grotius largement recours à des preuves internes. La dernière partie des travaux est consacrée à une réfutation du paganisme, le judaïsme, et Mohammedanism. Des excuses de lignes assez semblable est celle des Huguenots, Philip deMornay, «De la vérité de la religion chrétienne" (1579). C'est la première apologie de la note qui a été rédigée dans une langue moderne.
TROISIEME PERIODE. Catholicisme en conflit avec le protestantisme
La flambée du protestantisme au début du XVIe siècle, et son rejet d'un grand nombre des caractéristiques fondamentales du catholicisme, a appelé de suite une masse de la littérature apologétique controversée. Il ne s'agissait pas, bien sûr, la première fois que les principes de la foi catholique avait été mise en doute en référence à l'orthodoxie chrétienne. Dans les premiers âges de l'Eglise, les sectes hérétiques, en supposant que le droit de professer allégeance et fidélité à l'esprit du Christ, a donné l'occasion de Saint-Irénée "Sur les hérésies", Tertullien "Sur prescription contre les hérésies," Saint-Vincent-de Lér ins , Dans son "Commonitory», pour insister sur l'unité avec l'Église catholique, et, dans le but de l'hérétique confuting erreurs d'interprétation privé, de faire appel devant une autorité règle de la foi. De la même façon, la montée des sectes hérétiques dans les trois siècles qui précèdent la Réforme a conduit à une accentuation des principes fondamentaux du catholicisme, notamment dans Moneta "Summa contra Catharos et vaudois" (environ 1225), et de Torquemada "Summa de Ecclesiâ" ( 1450). Donc, dans une plus grande mesure, dans l'effusion de nombreuses sources d'idées protestantes, il est devenu le devoir de l'heure pour défendre la vraie nature de l'Eglise du Christ, pour faire valoir son autorité, de sa hiérarchie divinement autorisé en vertu de la primauté du Pape , Sa visibilité, l'unité, la perpétuité, et l'infaillibilité, avec d'autres doctrines et de pratiques superstitieuses comme marque.
Dans la première manche de ce gigantesque controverse les écrits des deux côtés ont été fortement polémique, riche en récriminations personnelles. Mais vers la fin du siècle, on développé une tendance à traiter des questions les plus controversés à la manière d'un calme, systématique excuses. Deux ouvrages appartenant à cette période sont particulièrement dignes de mention. L'un est la "Disputations de controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), de Robert Bellarmin, un monumental travail de grande érudition, riche en matières apologétique. L'autre est le "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), de Robert Stapleton, dont Döllinger prononcé pour être le prince de controversialists. Bien qu'elle ne soit pas de manière érudite, elle est plus profonde que le travail de Bellarmin. Un autre excellent travail de cette période est celui de Martin Becan, "De Ecclesiâ Christi» (1633).
QUATRIEME PERIODE. CHRISTIANISME en conflit avec rationalisme
(A) A partir du Moyen-de la dix-septième à la dix-neuvième siècle
Rationalisme - la mise en place de la raison humaine comme la source et la mesure de toute la vérité connaissable - est, bien entendu, pas limité à une seule période de l'histoire humaine. Il a existé dès les premiers jours de la philosophie. Mais dans la société chrétienne, il n'est pas devenu un facteur notable jusqu'au milieu du XVIIe siècle, quand il s'affirme principalement sous la forme de Deism. Il a été associé, et même, dans une large mesure identifiée avec la croissance rapide du mouvement vers une plus grande liberté intellectuelle, qui, stimulés par l'enquête scientifique fructueuse, se trouve sérieusement entravée par l'étroitesse de vues d'inspiration et d'interprétation historique de la Bible-qui a ensuite prévalu. La Bible a été créé comme une source infaillible de la connaissance, non seulement en matière de religion, mais d'histoire, de chronologie, et les sciences physiques. Le résultat a été une réaction contre le très essentiel du christianisme. Deism intellectuelle est devenu le mode de l'époque, ce qui conduit dans bien des cas, carrément à l'athéisme. À commencer par le principe selon lequel aucune doctrine religieuse est de la valeur qui ne peut être prouvé par l'expérience ou par la réflexion philosophique, le Deists admis l'existence d'un Dieu extérieur au monde, mais a nié toute forme d'intervention divine, et a donc rejeté la révélation, l'inspiration, Miracles, et de la prophétie. Avec incroyants d'un type encore plus prononcée, ils s'opposait à la valeur historique de la Bible, dénoncer ses récits miraculeux que la fraude et la superstition. Le mouvement a commencé en Angleterre et au XVIIIe siècle, répandue en France et en Allemagne. Son influence néfaste a été profonde et de grande portée, car elle trouve zélé exposant dans certains des plus grands philosophes et hommes de lettres - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, et d'autres. Mais n'étaient pas en mesure apologistes défaut pour défendre la cause chrétienne. Angleterre produit plusieurs durable qui a remporté l'honneur pour la défense de leurs savantes vérités chrétiennes fondamentales - Lardner, auteur de la «crédibilité de l'Evangile Histoire", en douze volumes (1741-55); Butler, aussi célèbre pour ses "Analogie de la religion naturelle Revealed et à la Constitution de la Nature "(1736), Campbell, qui, dans son" Mémoire sur les miracles »(1766) a donné une magistrale réponse à l'argumentation de Hume contre les miracles, et Paley, dont" Les preuves du christianisme "(1794) et" Natural Theology »(1802) sont parmi les classiques de la littérature théologique anglais. Sur le continent, les travaux de défense a été menée par des hommes tels que l'évêque Huet, qui a publié son "Démonstration Evangélique" en 1679 (1684), avec son introduction très utile sur la conformité de la foi avec la raison, A eu une grande influence pour de bon, l'abbé bénédictin Gerbert, qui a donné un chrétien dans ses excuses "Demonstratio Veræ Religionis Ver qui Ecclesiæ Quasvis Falsas Contra» (1760), et l'abbé Bergier, dont le "Traité historique et dogmatique de la vraie religion », En douze volumes (1780), a montré la capacité et de l'érudition.
(B) La dix-neuvième siècle
Au siècle dernier, le conflit du christianisme avec rationalisme a été en partie atténué et en partie compliquée par le merveilleux développement de l'enquête scientifique et historique. Lost langues, comme les Égyptiens et les Babyloniens, ont été récupérées, et donc riche et précieux enregistrements du passé - beaucoup d'entre eux découverts par excavation laborieuse et coûteuse - ont fait de raconter leur histoire. Une grande partie de ce portait sur les relations de l'ancien peuple hébreu avec les nations et les environs, tandis que dans certains cas de créer de nouvelles difficultés, pour la plupart, ont aidé à corroborer la véracité de la Bible l'histoire. Sur ces recherches se sont développées un certain nombre d'apologétique précieuses et intéressantes études sur l'Ancien Testament l'histoire: Schrader, "Les inscriptions cunéiformes et de l'Ancien Testament" (Londres, 1872); Hengstenberg "l'Egypte et les livres de Moïse" (Londres, 1845); Harper, «La Bible et les découvertes modernes" (Londres, 1891); McCurdy, «History, Prophecy, et les Monuments" (Londres-New York, 1894-1900); Pinches, "L'Ancien Testament à la lumière de l'historique des dossiers D'Assyrie et de Babylone "(Londres-New York, 1902); Abbé Gainet," La bible sans la bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls témoignages profanes "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , «La Bible et les découvertes modernes" (Paris, 1889). D'autre part, la chronologie biblique, comme alors compris, et l'historique de l'interprétation littérale du Livre de la Genèse ont été jetés dans la confusion par l'avancée des sciences - astronomie, avec son grand nebular hypothèse, la biologie, avec encore plus fructueuse de sa théorie de l'évolution , La géologie, l'arche logie et préhistoriques. Rationalistes impatiemment posé la main sur ces données scientifiques, et a cherché à les transformer à la discréditer de la Bible et même de la religion chrétienne. Mais les excuses ont été en mesure de venir essai de conciliation de la science et de la religion. Parmi eux se trouvaient: M. (après Cardinal) Wiseman, "Douze Leçons sur la connexion entre la science et la religion révélée" (Londres, 1847), qui, bien que dans certaines parties vétustes, est toujours précieux lecture; Reusch, "Nature et la Bible" (Londres, 1876). D'autres plus modernes, et jusqu'à ce jour sont: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie scientifique de la foi chrétienne" (Paris, 1885), l'abbé Guibert, «Au commencement» (New York, 1904), l'un des meilleurs traités catholique Sur le sujet et, plus récemment encore, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paris, 1905). Une forme plus délicate de l'enquête scientifique de la foi chrétienne était l'application des principes de la critique historique pour les livres de la Sainte Ecriture. Pas quelques érudits chrétienne attend avec une vive inquiétude sur les progrès réalisés dans cette légitime département de la recherche de l'homme, dont les résultats appelé à une reconstruction de nombreuses conceptions traditionnelles de l'Écriture. Rationalistes trouvés ici congénitalement domaine de l'étude, qui semble promettre de saper l'autorité de l'Ecriture. Il était donc naturel, mais que les empiètements sur la critique biblique de la théologie conservatrice devrait être contesté par pouce pouce. Dans l'ensemble, l'issue de la longue et fougueux concours a été à l'avantage de la chrétienté. Il est vrai que le Pentateuque, aussi longtemps attribué à Moïse, est maintenant détenu par l'immense majorité des non-catholiques, et par un nombre croissant de catholiques, des académiciens d'être une compilation de quatre sources indépendantes rassemblées dans sa forme définitive, peu après la Captivité. Mais l'Antiquité d'une grande partie du contenu de ces sources a été fermement établie, ainsi que la forte présomption que le noyau de la législation est de Pentateuchal Mosaic institution. Cela a été montré par Kirkpatrick dans sa "Divine Bibliothèque de l'Ancien Testament" (Londres-New York, 1901), par Pilote dans son «Introduction à la littérature de l'Ancien Testament" (New York, 1897), et par l'abbé Lagrange , Dans sa «Méthode historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903, tr. London, 1905). Dans le Nouveau Testament, les résultats de la critique biblique reste encore plus d'assurance. La tentative de l'école de Tübingen pour jeter les Evangiles loin dans le second siècle, et de voir dans la plupart des épîtres de saint Paul le travail d'une part, beaucoup plus tard, a été complètement discréditée. Les Evangiles synoptiques sont maintenant généralement reconnu, même par les critiques avancées, d'appartenir à des années 65-85, reposant sur encore plus tôt des sources écrites et orales, et l'Evangile de saint Jean est porté avec certitude vers le bas à au moins 110 après JC, que Est, dans très peu d'années, de la mort de Saint-John. Les trois épîtres de Saint-Jean sont reconnus comme authentiques, les lettres pastorales sont désormais le principal objet du litige. Étroitement liée à la théorie de l'école de Tübingen, a été la tentative des rationalistes Strauss pour expliquer de l'élément miraculeux dans les Evangiles comme le mythique fantaisies d'un âge beaucoup plus tardif que celui de Jésus. Strauss vues, incarnée dans sa "Vie de Jésus" (1835), ont été habilement réfutées, avec les fausses affirmations et les inductionsof Tübingen Ecole catholique par ces chercheurs comme Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, ainsi que par les protestants critiquent, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, et d'autres. Le résultat de Strauss "La Vie de Jésus", et de Renan la vaine tentative de l'améliorer en lui donnant une forme légendaire (1863), a eu un certain nombre de biographies savantes de notre Seigneur béni: par Fouard, "le Christ Le Fils de Dieu "(New York, 1891); Didon,« Jésus-Christ »(New York, 1891); Edersheim," La vie et l'époque de Jésus le Messie »(New York, 1896), et d'autres.
Un autre domaine d'étude qui s'est développée principalement dans le dernier siècle, et a eu une influence dans l'élaboration de la science de l'apologie, est l'étude des religions. L'étude des grands systèmes religieux du monde païen, et leur comparaison avec le christianisme, remis du matériel pour un certain nombre d'arguments spécieux contre l'indépendance et l'origine surnaturelle de la religion chrétienne. De même, l'étude de l'origine de la religion à la lumière de la philosophie religieuse de uncultured peuples ont été exploités contre chrétienne (croyance théiste) injustifiée sur le terrain, mais que le christianisme est une amélioration, à travers un long processus d'évolution, d'une Brut originaire de la religion primitive-fantôme culte. Parmi ceux qui se sont distingués dans cette branche de l'apologétique sont Döllinger, dont "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. «Gentile et Juifs dans la cour du Temple" (Londres, 1865-67), est une mine de renseignements sur les mérites comparés de la religion révélée et le paganisme du monde romain, l'abbé de Broglie, auteur du volume suggestif », Problèmes et conclusions de l'histoire des religions "(Paris, 1886); Hardwick, le Christ et les autres Masters" (Londres, 1875). Un autre facteur de la croissance de l'apologétique au cours du dernier siècle a été la montée de nombreux systèmes de philosophie qui, Dans l'enseignement des hommes tels que Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, et Spencer, étaient ouvertement ou en secret, l'opposition à la croyance chrétienne. Pour contrer ces systèmes, le pape Léon XIII relancé dans tout le monde catholique de l'enseignement de la philosophie thomiste. De nombreuses œuvres écrites pour faire valoir contre le théisme chrétien Panthéisme, matérialisme, positivisme, et Evolutive Monisme ont été d'une grande utilité pour l'apologétique. Philosophiques ne sont pas toutes ces excuses, en fait, sont des scolaires. Ils représentent plusieurs écoles de pensée moderne. France a fourni un certain nombre de Capable apologétique penseurs laïcs chef accent sur l'élément subjectif de l'homme, qui pointent vers les besoins et les aspirations de l'âme, et correspondant à la remise en forme du christianisme, du christianisme et de lui seul, à les satisfaire. Cette ligne de pensée a été élaboré De diverses manières par l'récemment décédé Ollé-Laprune, auteur de "La certitude morale» (Paris, 1880), et "Le prix de la vie" (Paris, 1892) par Fonsegrive, «Le catholicisme et la vie de l ' "Esprit" (Paris, 1899) et, dans «L'action» (Paris, 1893), par Blondel, le fondateur de la soi-disant «Immanence école" dont les principes sont énoncés dans les écrits spirituels du père Tyrrell, "Lex Orandi" (Londres, 1903), "Lex Credendi" (Londres, 1906). L'opposition continue entre le catholicisme et le protestantisme dans le dernier siècle ont abouti à la production d'un certain nombre de notables écrits apologétiques: Möhler, «Symbolisme», publié En Allemagne en 1832, qui a connu de nombreuses éditions en anglais; Balmes ", le protestantisme et la catholicité Par rapport à leurs effets sur les civilisations de l'Europe", un ouvrage publié en espagnol, en anglais en 1840 (Baltimore), les œuvres des trois illustres anglais Cardinaux, Wiseman, Newman, et les effectifs, dont la plupart des écrits ont une incidence sur l'apologétique.
C'est en raison de toutes ces études variés et étendus que l'apologétique a pris forme. L'immensité du domaine, il est extrêmement difficile pour tout un écrivain de lui rendre pleinement justice. En fait complète, globale apologie de l'excellence uniforme reste à écrire.
Publication d'informations Ecrit par Charles F. Aiken. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédiée au Sacré-Coeur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mars 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les œuvres déjà mentionnées, les plus traités généraux sur l'apologétique se présentent comme suit:
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PROTESTANT TRAVAUX. BRUCE, Apologétique (New York, 1892); FISHER, Les Motifs de Christian Theistic et de croyance (New York, 1902); FAIRBAIRN, La Philosophie de la religion chrétienne (New York, 1902); MAIR, Studies in theChristian Evidences (Edimbourg, 1894); LUTHARDT, Les vérités fondamentales du christianisme (Edimbourg, 1882); SCHULTZ, Outlines of Christian Apologetics (New York, 1905); ROW, Christian Evidences regardées en relation avec la pensée moderne (Londres, 1888); IDEM, A Manual of Christian Evidences (New York, 1896); ILLINGWORTH, la Raison et la Révélation (New York, 1903). Beaucoup d'excellents apologétique traités se retrouvent dans la longue série de Bampton Lectures, également dans le Gifford, Hulsean, Baird, et Croal Lectures.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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