Agape est un mot grec traduit dans le Nouveau Testament de la Bible comme "amour" ou de "charité". Agape est classé par les théologiens chrétiens moral avec la foi et l'espérance comme une vertu, et Saint-Paul, il a demandé la plus grande des vertus.
Le nom a été donné agape, en outre, à un début de l'amour chrétien fête, une soirée repas communautaires tenues dans le cadre de la Cène du Seigneur. Son origine se trouve dans la chaburah, une bourse de la fin de repas judaïsme. Si, comme c'est probable, la chaburah a été observé par Jésus et ses disciples, son adoption par la jeune Eglise chrétienne était tout à fait naturel. À l'agapè, de la nourriture apportée par la population, a été solennellement bénie à l'avance des repas. L'Eucharistie (la consécration du pain et du vin) soit précédé ou suivi l'agapè. A propos du début du 2ème siècle de l'Eucharistie a été détachée de la commune de repas et transféré au début de la matinée. L'agape perdurent dans certaines communautés chrétiennes jusqu'au 3ème siècle.
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Question qui est le plus grand commandement, Jésus répondit: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. Tel est le grand et le premier commandement. Et un second qui lui est semblable, Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Sur ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes »(Matthieu 22:37-40, cf. Mark 12:2-31; Luc 10:26-27). Selon Mark 12:31 Jésus dit qu'il n'ya pas d'autre commandement plus grand que ces deux commandes. Ainsi, l'amour est prééminent de l'importance dans la Bible.
(1) L'amour dans la Divinité. Pour l'homme de comprendre l'amour, il doit percevoir son activité au sein de la Divinité. De nombreux versets parlent de l'amour du Père pour le Fils, mais seulement Jean 14:31 stipule explicitement que Jésus aimait le Père. Certes, d'autres impliquent des passages amour de Jésus pour le Père. L'amour est démontré par la tenue des commandements (Jean 14:31, cf. Vss. 15, 21, 23). Christ seul a vu le Père (Jean 3:11, 32; 6:46) et connues de lui (Matt. 11:27 et Luc 10:22, Jean 7:29, 8:55, 10:15). Ils sont unis l'un à l'autre (Jean 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Bien qu'il n'existe pas de versets qui parlent explicitement de l'Esprit Saint, l'amour pour les deux autres personnes de la Trinité, elle est implicite dans Jean 16:13-15, où Jésus dit que l'Esprit ne parlera pas de lui-même, que Jésus ne parlait pas De lui-même (Jean 12:49, 14:10), mais va parler et de révéler ce qu'il entend du Christ et le Père. Il existe donc une manifestation de l'amour dans la Divinité.
(2) L'amour envers l'homme. Dans l'Ancien Testament, l'expression de l'amour de Dieu pour l'homme est indiqué de quatre façons. Premièrement, la simple affirmation de l'amour de Dieu pour l'homme est donné dans quelques endroits (par exemple, Deut. 10:18; 33:3; I Rois 10:9; Isa. 43:4, 63:9; Jer. 31:3 ; Hos. 14:4; Zeph. 3:17). Deuxièmement, il ya élection de l'amour de Dieu pour la nation d'Israël (par exemple, Deut. 4:37; 7:6-8; 10:15; Hos. 3:1, 11:1, 4; Mal. 1:2). Troisièmement, il est l'alliance d'amour, qui est un fidèle ou d'amour (hesed, par exemple, Exod. 20:6; Deut. 5:10, 7:9, 12; I Rois 8:23; II Chr. 6:14 ; Néh. 1:5; 9:32; Ps. 89:28; Dan. 9:4). Cet amour est facile de voir dans Ps. 106:45: «Et il se rappela son alliance pour leur bien, et a cédé en fonction de la grandeur de sa bonté." Alliance de Dieu avec Israël donne l'assurance de son amour envers eux (Ésaïe 54:10). Enfin, il existe quelques références qui parlent spécifiquement de l'amour de Dieu envers les individus (par exemple, dans Salomon Sam II. 12:24 et Néh. 13:26; Ezra dans Esdras 7:28; Cyrus [?] Dans Isa. 48:14 ). Bien que les références à l'Ancien Testament, l'amour de Dieu envers l'homme ne sont pas nombreux, il existe un nombre suffisant de diverses parties de l'Ancien Testament de façon adéquate à confirmer.
Le NT est truffée de références de l'amour de Dieu pour l'homme. Une démonstration de ce passage est que je Jean 4:10: «Dans l'amour ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés". La manifestation de l'amour de Dieu pour l'homme est considéré dans chacun des personnes de la Trinité. Ceux qui gardent les commandements du Christ preuve de leur amour pour lui et ils sont aimés par le Père (Jean 14:21, 23; 16,27). Comme le Père aime le Christ, de même, il aime le croyant (Jean 17:23). L'amour du Père pour le croyant est assurée (Éphésiens 6:23; II Thess. 2:16; I Jean 3:1). Quand Dieu est mentionné, il renvoie presque toujours au Père. C'est ce que souligne un don ou lorsque certains bénédiction donnée au croyant est aussi mentionné, parce que les cadeaux sont généralement son Fils (Jean 3:16; Rom. 5:8; I Jean 4:9-10, 16) ou le Saint - Esprit (Rom. 5:5). Il ya de nombreuses références à l'amour du Christ pour l'homme. Alors que le Christ a aimé sur la terre, Lazare, Marie et Marthe (Jean 11:3, 5, 36). Il est son amour pour l'apôtre Jean (Jean 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 20) et pour les disciples en tant que groupe (Jean 13:34, 14:21, 15:9, 12 ). La mort du Christ est la preuve de son amour pour le croyant (II Cor. 5:14; Gal. 2:20; Eph. 5:2, I Tim. 1:14-15; I Jean 3:16). Dans son ascension il ya une assurance de son amour pour les croyants individuellement (Romains 8:35, 37; Eph. 6:23), ainsi que l'église comme un corps (Éphésiens 5:25). Enfin, le Saint-Esprit, l'amour pour le croyant est mentionné dans Rom. 15:30.
En conclusion, l'amour de Dieu envers l'homme est vu à travers la Bible. C'est un amour qui est désintéressé et imméritée. L'incarnation de ce sujet, il ya dans l'amour de Dieu pour les pécheurs qui étaient ses ennemis, et rien sauf mérité sa colère, mais il a envoyé le Christ pour mourir pour eux afin qu'ils puissent devenir fils de Dieu (Romains 5:6-11; II Cor. 5:14-21). Il est l'amour de Dieu qui sert de base pour l'amour de l'homme.
(1) L'amour pour le prochain. Le commandement d'aimer son prochain est souvent affirmé, d'abord à Lev. 19:18, qui est ensuite cité plusieurs fois dans le NT (Mt 5:43, 19:19, 22:39, Marc 12:31, 33; Rom. 13:9; Gal. 5:14; James 2: 8). Paul déclare que l'amour pour le prochain est l'accomplissement de la loi (Romains 13:8, 10). En donnant le commandement d'aimer le prochain, Jésus a dit clairement dans la parabole du bon Samaritain que ses voisins sont plus que ceux qui ont une connaissance ou de la même nationalité (Luc 10:27-37). Ceci est conforme à l'Ancien Testament pour Moïse enjoint les Israélites à l'amour ou étrangère, ou à l'étranger (Deutéronome 10:19). L'homme est d'être préoccupé par d'autres hommes que Dieu se préoccupe de l'homme. Le commandement est d'aimer le prochain dans la mesure où lui-même l'aime. Car l'homme est fondamentalement égoïste et est préoccupé par lui-même, il devrait avoir le même degré de préoccupation pour son prochain.
(2) L'amour pour ses semblables croyant. En Gal. 6:10 Paul exhorte les croyants à faire du bien à tous les hommes et en particulier à ceux qui sont de la maison de la foi. Le croyant doit aimer son prochain, quel qu'il soit, mais il doit avoir une réelle et profonde préoccupation et de l'amour pour ceux qui sont amis croyants. Dans l'Ancien Testament, cela se voit dans Lev. 19:17-18, où le voisin est le compatriote de la nation d'Israël ou contracté un qui était de la même foi. Dans le NT, il ya une nette à l'amour entre les croyants. Jésus a donné un commandement nouveau: que les croyants ont à s'aimer les uns les autres comme il l'a aimés (Jean 13:34-35; 15:12, 17, cf. I Jean 3:23; 5:2; Jean II 5). Le commandement de s'aimer les uns les autres n'est pas nouvelle, mais de s'aimer les uns les autres comme le Christ a aimé eux était une nouvelle commande. Cela est développé dans I Jean. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière (2:10) et Dieu demeure en lui (4:12). En effet, celui qui n'aime pas son frère ne peut pas aimer Dieu (4:20). La source de l'amour est de Dieu (4:7), et à cause de l'amour de Dieu, il faut aimer son frère (3:11, 4:11).
En dehors de la littérature johannique, il est le même commandement de l'amour du frère dans la foi (Éphésiens 5:2; I Thess. 4:9; 5:13; I Tim. 4:12; Heb. 10:24, 13:1 , I Pet. 2:17). Cette tâche a été menée avec ferveur (Romains 12:10; I Pet. 1:22; 4,8) et avec l'abstention (Éphésiens 4:2), desservant un de l'autre (Gal. 5:13). Paul aimait les croyants (I Cor. 16:24; II Cor. 2:4, 11:11, 12:15) et il était heureux quand il a entendu des saints' amour l'un pour l'autre (Éphésiens 1:15; Col 1:4; II Thess. 1:3; Phm. 5, cf. Heb. 6:10). D'où l'on voit que l'amour pour le frère a été un thème dominant dans l'Eglise primitive. Il a été prouvé au monde qu'ils sont vraiment les disciples du Christ (Jean 13:35).
(3) L'amour pour la famille. Les Écritures ont un peu de commandes et à l'abondance des illustrations de l'amour dans la famille. Les maris sont commandées à l'amour de leurs épouses (Col. 3:19), comme le Christ aime l'Église (Éphésiens 5:25-33; cf. Eccles. 9:9; Hos. 3:1). L'amour de son mari de la femme est perçue dans plusieurs comptes (Genèse 24:67; 29:18, 20, 30; II Chr. 11:21; Song of S. 4:10, 7:6). Une seule fois épouses sont commandées à aimer leur mari (Tite 2:4) et que dans la chanson de S. est-il mentionné (1:7, 3:1-4, 7:12). Certes, la soumission de l'épouse à l'époux est une preuve de son amour pour lui (Éphésiens 5:22-24; I Pet. 3:1-6). Aussi, une fois seulement y at-il une commande pour les parents à aimer leurs enfants, en particulier pour les jeunes femmes à aimer leurs enfants (Tite 2:4), mais il ya plusieurs exemples de ce type d'amour dans l'Ancien Testament (Genèse 22:2; 25: 28, 37:3, 44:20; Exod. 21:5). Fait intéressant, il n'ya pas de commandement ou de l'exemple des enfants épris de leurs parents. Cependant, il est la force de la répéter cette commande pour enfants à l'honneur et à obéir à leurs parents, ce qui serait la preuve de leur amour pour leurs parents (par exemple, Exod. 20:12, Deut. 5:16; Prov. 1:8; Matt . 19:19, Marc 10:19 et Luc 18:20, Eph. 6:1; Col. 3:20). En conclusion, bien que l'on parle pas beaucoup d'amour dans la famille naturelle, on peut supposer que cet amour serait attendu, et si quelqu'un qui ne prend pas soin de sa famille est considéré comme un denier de la foi et pire qu'un infidèle (I Tim . 5:8).
(4) L'amour pour les ennemis. Jésus, ses disciples le commandement d'aimer leurs ennemis (Matthieu 5:43-48, Luc 6:27-35). Cet amour est démontré par la bénédiction de ceux qui leur malédiction, en priant pour ceux qui maltraitent eux, et donnant généreusement à eux. Cela montre que l'amour est plus que l'amitié fondée sur l'admiration mutuelle, c'est un acte de charité envers celui qui est hostile, et n'a montré aucune lovableness. Jésus a rappelé à ses disciples qu'il est naturel d'aimer ceux qui les aiment, mais à aimer leurs ennemis, est un véritable acte de charité, c'est d'être une marque de ses disciples, par opposition à ceux qui sont pécheurs ou païens. Un exemple de cet amour se voit dans l'amour de Dieu et la bonté envers les méchants, en les envoyant dans le soleil et la pluie comme il le fait pour ceux qui l'aiment. Le NT épîtres réaffirmer que plutôt que de chercher vengeance, à aimer les croyants sont ceux qui détestent et persécutent les (Rom. 12:14, 17-21, I Thess. 5:15; I Pet. 3:9).
HW Hoehner
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
C. Brown, W. Gunther, et H.-G.
Lien, NIDNTT, II, 538-51; MC D'Arcy, The Mind and Heart of Love, VP Furnish, le commandement de l'amour dans le NT; VR Bon, la BID, III, 164-68; W. Harrelson, "The Idea D'Agape dans le NT, "JR 31:169-82; G. Johnston, de la BID, III, 168-78; W. Klassen, la BID Supplément, 557-58; H. Montefiore," Thou Shalt Love Thy Neighbor comme toi-même, "NovT 5:157-70; L. Morris, Testaments de l'Amour; A. Nygren, Eros et Agape, G. Outka, Agape: An Ethical Analysis; FH Palmer, NBC, 752-54; J. Piper, Love Your Enemies , G. et E. Quell Stauffer, TDNT, I, 21-55; OJF Seitz, "Aimez vos ennemis", NTS 16: 39-54; MH Shepherd, Jr., la BID, I, 53-54; NH Snaith, Le Distinctive idées de l'Ancien Testament; C. Spicq, Agape dans le NT, 3 vols.; G. Stahlin, TDNT, IX, 113-71; BB Warfield, "La terminologie de l'Amour dans le NT," PTR 16:1 -- 45, 153-203; JJ Williams, L'Esprit et les formes de l'Amour.
Dans Actes 2:42-47 il ya un compte rendu de la première forme de "communisme" pratiqué par les croyants, qui comprend rompant le pain de maison en maison et de manger sa viande (Gr. trophe), avec joie et d'unicité du coeur. La première phrase peut se référer à l'administration de la Cène du Seigneur, mais le second indique de toute évidence un repas complet. Similaires "communistes" comportement est mentionné dans Actes 4:32. Au moment où des actes 6:1 ff. L'augmentation du nombre de disciples dans l'église de Jérusalem ont conduit à la nomination des sept tables pour servir, ce qui renvoie à la responsabilité de l'organisation des repas communs. RL Cole (Love-Fêtes, A History of the Christian Agape) donne à penser que ce nombre a été choisi pour que chacun d'eux pourrait être responsable pour un autre jour de la semaine. Cette entente découle de la plainte du hellenists que leurs fenêtres sont négligés, et pourrait donc indiquer que déjà ces repas communs étaient détenus à des fins caritatives, comme c'était la coutume en effet plus tard.
Lorsque Paul était à Troas (Actes 20:6-12), il a eu lieu le premier jour de la semaine la fois une «fraction du pain» et un repas complet (idée qui est contenue dans le verbe geusamenos, utilisé ici pour manger, cf . Ac 10,10). Ici et à 2:42, il est difficile de déterminer si l'expression "fraction du pain" désigne une commune ou un repas plus restreint référence à la Cène du Seigneur: chaque fois que ces mots ensemble dans les Evangiles, ils décrivent l'action de Jésus ( Matt. 26:26, Marc 14:22 et Luc 22:19, 24:30, 35). Certes, au moment de l'écriture de Paul aux Corinthiens (ca. AD 55), il est évident que l'Église a observé que la pratique de la réunion ensemble pour un repas commun avant participant de la Cène du Seigneur (I Cor. 11:17-34). Cette coutume, toutefois, ne semble pas avoir toujours été respecté dans l'esprit de l'agape, pour l'apôtre se plaint de ce que certains en font une excuse pour gourmandise, tandis que d'autres vont sans: dans vs 21 à idion deipnon peut se référer au fait que, Ils ont refusé de mettre en commun leurs aliments, ou à partir de ce que chacun a eu la piscine, autant que possible, pour lui-même. En tout état de cause la situation décrite ici n'est possible que dans le contexte d'un repas plus substantiel que, et avant, le pain et le vin de la Cène du Seigneur.
Diverses théories ont été avancées en suggérant que le développement était une agape de guildes païenne ou juive des repas communs, ou encore qu'elle a été rendue nécessaire par la volonté commune d'éviter les viandes offertes aux idoles. Du fait que la plupart des premiers chrétiens peintures trouvée dans les catacombes représentant l'agapè montrent sept personnes participant, Cole fait valoir que la coutume développé à partir de l'incident sur les rives de Tibériade, où Jésus a partagé le petit déjeuner repas avec sept de ses disciples (Jean 21) , Et que la conversation avec Peter fournies à cette occasion le titre de l'agapè pour ce repas. Il est également possible que les repas ont découlé d'une volonté de perpétuer la table de la fraternité qui jouissait d'apôtres du Seigneur au cours de leur vie terrestre, et que plus tard, alors que l'église a grandi et est devenu impossible de vivre, la commune de repas a été poursuivi devant le Cène du Seigneur dans un effort visant à placer le récepteur de ce sacrement dans son contexte historique. Le fait que le compte des points johanniques à l'octroi du commandement nouveau de la mutuelle à cette agape repas (Jean 13:34) serait une raison suffisante pour l'application de ce nom pour le rite.
Au cours du quatrième siècle, l'agape est devenu de plus en plus l'objet de disfavor, apparemment en raison de troubles lors de la célébration, et aussi parce que les problèmes ont été soulevés par l'élargissement de l'église, et de plus en plus l'accent est mis sur l'Eucharistie. Augustin mentionne sa désuétude (Ep. ad Aurelium xxii.4, voir aussi Confessions vi.2), et les Canons 27 et 28 du Concile de Laodicée (363) restreint les abus. Le troisième Conseil de Carthage (393) et le IIe concile d'Orléans (541) a réitéré cette législation, qui interdit à la fête dans les églises, et le Conseil de l'Trullan 692 a décrété que le miel et le lait ne sont pas à être offert sur l'autel (Canon 57) , Et que ceux qui aiment les fêtes tenues dans les églises devraient être excommuniés (Canon 74).
Il est prouvé que le pain et le vin (Didachè), les légumes et le sel (Actes de Paul et Thecla xxv), le poisson (catacombe peintures), viande, volaille, fromage, le lait et le miel (Augustin, contra Faustum xx.20), et Pultes ", un pottage" (Augustin), ont été consommés à différentes occasions à l'agapè.
DH Wheaton
(Elwell Evangelical Dictionary)
Voir aussi Éternel SUPPER.
Bibliographie
D. Leclerq dans Dictionnaire d'archelogie Chretienne; JF Keating, Les agapes et de l'Eucharistie dans l'Église primitive; P. Battifol, Etudes d'histoire et de theologie positive; JC Lambert, sacrements dans le NT.
La traduction du mot hébreu hesed dans l'AV et ASV. L'AV a également suivi l'équivalent donnée dans la traduction latine (misericordia), qui est précédé par l'utilisation de la LXX ( «miséricorde»). Les versions modernes rendent hesed par "amour", "l'amour indéfectible," "lovingkindness», et «l'amour» (cf. RSV, NIV). Le mot hesed est trouvé environ 250 fois dans l'Ancien Testament hébraïque, et parmi ceux-ci il ya 125 cas dans les Psaumes.
La nature du Dieu d'Israël est l'amour. Même quand Israël a péché, ils sont assurés que le Seigneur est plein de lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Joël 2:13; Ps. 86:5, 15), sur la base duquel il peut et ne pardonne Le péché de son peuple repentant. À l'assurance de lovingkindness est donnée dans le cadre juridique de l'alliance. L'amour de Dieu est un amour distinctif. Yahvé a promis d'être fidèle à Abraham et à sa descendance (Deut. 7:12). La relation entre lovingkindness comme l'expression d'un engagement (fidélité) et de la vérité ( 'emet) exprimant faithfullness est tellement proche que les mots se produire à côté de l'autre, quelque seize fois: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; Cf. Vs 25 avec 'emuna, "fidélité"). Le Dieu de l'alliance convenantal montre sa fidélité amoureuse de son engagement envers son peuple, indépendamment de leur capacité de réponse ou de la justice (Deutéronome 7: 7-8). En tant que tel, lovingkindness peut être synonyme d'alliance (Deutéronome 7:9, 12). Les bénédictions sont généralement décrits comme le divin avantages (Deut. 7:13-16). Ainsi, lovingkindness n'est pas une simple expression relationnelle, elle est active. Le Dieu qui aime ses avantages douches sur le peuple de l'alliance. Il est actif ( 'asa) dans son amour (Psaume 18:50; Deut. 5:10). Lovingkindness trouve aussi son expression dans la droiture. Droiture comme un corrélatif à lovingkindness garantit le triomphe ultime récompense et du peuple de Dieu, et contient aussi un avertissement que Yahvé ne tolère pas le péché, même si celui-ci peut s'abstenir pendant une longue période. La qualité de lovingkindness est également assurée par sa durabilité. Il est, de génération en génération (Exod. 34:7). Vingt-six fois, on nous dit que «son lovingkindness est à jamais" (cf. Ps. 106:1, 107:1, 118: 1-4, 136). Il se souvient de son amour, même quand il a, pour une période, il s'est retiré dans le but de discipliner (Psaume 98:3).
D'autre part, le Dieu qui est amour attend également de son peuple à être sanctifiés par la démonstration de leur alliance lovingkindness Dieu et à leurs frères les hommes. L'appel en faveur d'un engagement de l'amour de Dieu trouve son expression dans Deut. 6:5, et a été répétée par le Seigneur (Mt 22:37). La réponse de l'homme à Dieu est l'amour lovingkindness. Sur un plan horizontal, le croyant est appelé à montrer à la fois lovingkindness (comme David n'a, Sam II. 9:1, 3, 7) et de l'amour (Lévitique 19:18, cf. Matt. 22:39). En réponse à l'homme lovingkindness et tout ce que cela comporte, il montre qu'il appartient au Père céleste (Matthieu 5:44-48).
WA van Gemeren
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
NH Snaith, The Distinctive idées de l'Ancien Testament; LJ Kuyper, "Grâce et Vérité", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed dans la Bible; KD Sakenfeld, The Meaning of Hesed dans la Bible hébraïque.
Lovingkindness est la traduction du mot hébreu hesed dans l'AV et ASV. L'AV a également suivi l'équivalent donnée dans la traduction latine (misericordia), qui est précédé par l'utilisation de la LXX ( «miséricorde»). Les versions modernes rendent hesed par "amour", "l'amour indéfectible," "lovingkindness», et «l'amour» (cf. RSV, NIV). Le mot hesed est trouvé environ 250 fois dans l'Ancien Testament hébraïque, et parmi ceux-ci il ya 125 cas dans les Psaumes.
La nature du Dieu d'Israël est l'amour. Même quand Israël a péché, ils sont assurés que le Seigneur est plein de lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Joël 2:13; Ps. 86:5, 15), sur la base duquel il peut et ne pardonne Le péché de son peuple repentant. À l'assurance de lovingkindness est donnée dans le cadre juridique de l'alliance. L'amour de Dieu est un amour distinctif. Yahvé a promis d'être fidèle à Abraham et à sa descendance (Deut. 7:12). La relation entre lovingkindness comme l'expression d'un engagement (fidélité) et de la vérité ( 'emet) exprimant faithfullness est tellement proche que les mots se produire à côté de l'autre, quelque seize fois: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; Cf. Vs 25 avec 'emuna, "fidélité"). Le Dieu de l'alliance convenantal montre sa fidélité amoureuse de son engagement envers son peuple, indépendamment de leur capacité de réponse ou de la justice (Deutéronome 7: 7-8). En tant que tel, lovingkindness peut être synonyme d'alliance (Deutéronome 7:9, 12). Les bénédictions sont généralement décrits comme le divin avantages (Deut. 7:13-16). Ainsi, lovingkindness n'est pas une simple expression relationnelle, elle est active. Le Dieu qui aime ses avantages douches sur le peuple de l'alliance. Il est actif ( 'asa) dans son amour (Psaume 18:50; Deut. 5:10). Lovingkindness trouve aussi son expression dans la droiture. Droiture comme un corrélatif à lovingkindness garantit le triomphe ultime récompense et du peuple de Dieu, et contient aussi un avertissement que Yahvé ne tolère pas le péché, même si celui-ci peut s'abstenir pendant une longue période. La qualité de lovingkindness est également assurée par sa durabilité. Il est, de génération en génération (Exod. 34:7). Vingt-six fois, on nous dit que «son lovingkindness est à jamais" (cf. Ps. 106:1, 107:1, 118: 1-4, 136). Il se souvient de son amour, même quand il a, pour une période, il s'est retiré dans le but de discipliner (Psaume 98:3).
D'autre part, le Dieu qui est amour attend également de son peuple à être sanctifiés par la démonstration de leur alliance lovingkindness Dieu et à leurs frères les hommes. L'appel en faveur d'un engagement de l'amour de Dieu trouve son expression dans Deut. 6:5, et a été répétée par le Seigneur (Mt 22:37). La réponse de l'homme à Dieu est l'amour lovingkindness. Sur un plan horizontal, le croyant est appelé à montrer à la fois lovingkindness (comme David n'a, Sam II. 9:1, 3, 7) et de l'amour (Lévitique 19:18, cf. Matt. 22:39). En réponse à l'homme lovingkindness et tout ce que cela comporte, il montre qu'il appartient au Père céleste (Matthieu 5:44-48).
WA van Gemeren
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
NH Snaith, The Distinctive idées de l'Ancien Testament; LJ Kuyper, "Grâce et Vérité", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed dans la Bible; KD Sakenfeld, The Meaning of Hesed dans la Bible hébraïque.
La célébration des funérailles fêtes en l'honneur des morts remonte pratiquement aux débuts de l'adoration du reparti - c'est à la fois très tôt. Les morts, dans la région au-delà de la tombe, on pensait qu'elles procèdent à la fois plaisir et profiter de ces offres. La même conviction explique l'existence de mobilier funéraire de l'utilisation des morts. Des armes, des navires et des vêtements, que des choses pas soumis à la pourriture, n'a pas besoin d'être renouvelées, mais la nourriture n'a, par conséquent, lors de fêtes déclaré saisons. Mais le corps de l'acquis quitté l'exonération des offrandes faites à son ombre, sauf si elles ont été accompagnées de la mouche obligatoire rites. Pourtant, les funérailles fête n'était pas seulement une commémoration, c'est une vraie communion, et de la nourriture apportée par les invités est vraiment conçu pour l'utilisation des défunts. Le lait et le vin a été versé sur la terre autour de la tombe, alors que la nourriture solide a passé dans le corps par un trou dans le tombeau. L'utilisation de la fête funéraire était quasi universelle dans le monde Græco-romaine. De nombreux auteurs antiques peuvent être cités comme témoins à la pratique classique en terres. Parmi les juifs, par aversion pour le goût et la raison à tous les étrangers en douane, nous trouvons ce qui équivaut à un banquet funéraire, si ce n'est le rite lui-même, les colonies juives de la Dispersion, moins imperméable aux influences environnantes, a adopté la pratique de la fraternité des banquets. Si nous étudions les textes relatifs à la Cène, le dernier repas solennel pris par Notre-Seigneur à ses disciples, nous nous rendrons compte que c'était la Pâque Cène, avec les modifications engendrées par le temps sur le rituel primitif, car il a eu lieu dans la soirée , Et les invités à la table inclinée. Comme liturgiques mea1 tire à sa fin, l'hôte introduit un nouveau rite, et les enchères de ceux qui sont présents quand il le répète, il doit avoir cessé d'être avec eux. Ceci fait, ils chantent l'hymne coutumier et à se retirer. Tel est le repas que le Seigneur aurait renouvelé, mais il est clair que le commandement Il n'a pas la répétition de la Pâque Cène au cours de l'année, car il ne pourrait avoir de sens, sauf pour la fête elle-même. Maintenant, les premiers chapitres des Actes des Apôtres que les repas de la rupture du pain a eu lieu très souvent, peut-être tous les jours. Ce qui a été répété n'était donc pas la fête liturgique du rituel juif, mais l'événement présenté par Notre-Seigneur en cette fête où, après le boire de la quatrième coupe, Il a institué le Pain rompu, l'Eucharistie. Dans quelle mesure ce nouveau rite, repris par les fidèles, a quitté formulæ et le rite de la Pâque Cène, nous n'avons pas de moyens, à l'heure actuelle, de la détermination. Il est probable, toutefois, que, en répétant l'Eucharistie, il a été jugé apte à préserver certaines portions de la Pâque Cène, aussi bien par le respect de ce qui avait eu lieu dans le Cœnaculum que de l'impossibilité de rompre avec près de la Pâque juive Rite, si intimement liés par les circonstances de l'Eucharistie.
Ceci, à son origine, est clairement marquée comme funéraire dans son intention, un fait attesté par les plus anciens témoignages qui sont parvenues jusqu'à nous. Notre Seigneur, en instituant l'Eucharistie, a utilisé ces mots: "Aussi souvent que vous mangez ce pain et buvons à cette coupe, vous montrer la Lord's Death". Rien ne pourrait être plus clair. Notre Seigneur a choisi le moyen généralement utilisé en son temps, à savoir: le banquet funéraire, à unir ceux qui sont restés fidèles à la mémoire de celui qui avait disparu. Cependant, nous devons être sur nos gardes contre associer la pensée de la tristesse à la Cène eucharistique, considérée sous cet angle. Si la mémoire de la Passion du capitaine fait la commémoration de ces dernières heures dans toute mesure triste, la pensée glorieuse de la résurrection de cette réunion a donné des frères de son aspect joyeux. L'assemblée chrétienne s'est tenue dans la soirée, et qui s'est poursuivi jusque dans la nuit. Le souper, la prédication, la prière commune, la fraction du pain, a pris plusieurs heures, la réunion a débuté samedi et se termine le dimanche, ce passage de la commémoration du triste heures pour celle de l'instant triomphe de la Résurrection et de l'Eucharistie Fête en très vérité "de suite montré la Lord's Death", car il a jusqu'à venir ». Notre commandement du Seigneur a été entendu et obéi.
Certains textes se réfèrent aux réunions des fidèles dans les premiers temps. Deux, de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens (1 Corinthiens 11:18, 20-22, 33, 34), nous permettent de tirer les conclusions suivantes: Les frères étaient à la liberté de manger avant d'aller à la réunion; tous Présents doivent être en bon état pour célébrer la Cène du Seigneur, mais ils ne doivent pas manger des funérailles souper jusqu'à ce que tous étaient présents. Nous savons, à partir de deux textes du premier siècle, que ces réunions n'ont pas longtemps rester dans les limites de devenir. L'agapè, comme nous le verrons, est appelée, au cours des quelques siècles qu'elle a duré, de tomber, de temps à autre, sur les abus. Les fidèles, unis dans le corps, des guildes, des sociétés ou des "collegia", a admis épaisses, intempérante hommes entre eux, qui ont dégradé le caractère des assemblées. Ces chrétiens "collegia" semblent avoir différé mais peu de celles des païens, dans le respect, à tous les événements, des obligations imposées par les règles de constitution. Il n'ya pas de données disponibles pour montrer que les collegia de la première engagée l'enterrement des défunts, mais il semble probable que ce qu'ils ont fait à une époque. La création de ces collèges ont donné aux chrétiens l'occasion de se réunir dans la même façon que les païens fait - en tout cas, les nombreux obstacles auxquels la loi impose. Peu de fêtes ont eu lieu, à laquelle chacun des invités a contribué sa part, et le souper avec la fin de la rencontre, qui pourrait très bien être autorisée par les autorités comme une funéraires. En réalité, cependant, pour tous les fidèles digne de ce nom, ce fut une assemblée liturgique. Les textes, qu'il serait trop long de citer, ne nous permettent pas d'affirmer que l'ensemble de ces réunions s'est terminée avec une célébration de l'Eucharistie. De telles questions balayant les généralisations devraient être évitées. A titre liminaire, il ya lieu de relever qu'aucun texte affirme que le souper de funérailles chrétiennes collèges doivent toujours et partout être identifiés à l'agapè, pas plus que n'importe quel texte nous disent que l'agape est, partout et toujours, liées à la célébration de l'Eucharistie. Mais l'objet de ces réserves, nous pouvons recueillir, en certaines circonstances, l'agapè et de l'Eucharistie semblent former une seule partie de la fonction liturgique. Le repas, telle que comprise par les chrétiens, a été un vrai souper, qui a suivi la communion, et un important monument historique, une fresque du deuxième siècle conservés dans le cimetière de Sainte-Priscille, à Rome, nous montre une société de fidèles supping Et à la communication. Les invités recline sur un canapé qui sert de siège, mais, si elles sont dans l'attitude de ceux qui sont au souper, le repas apparaît comme fini. Ils ont atteint le moment de la communion eucharistique, symbolisé dans la fresque de la mystique, le poisson et le calice. (Voir FISH; EUCHARISTIE; SYMBOLISME.)
Tertullien a décrit en détail (Apolog., vii-ix), ces soupers chrétien, le mystère de ce qui laisse perplexe les païens, et a donné un compte rendu détaillé de l'agapè, qui avait été l'objet de tant de calomnies, un compte qui nous donne Un aperçu du rituel de l'agapè en Afrique dans le deuxième siècle.
La prière d'introduction.
Les invités prennent leur place sur les canapés.
Un repas, au cours desquelles ils parlent des sujets pieux.
Le lavage des mains.
Le hall est éclairé.
Chant des psaumes, des hymnes et improvisée.
Final prière et de départ.
L'heure de la réunion n'est pas précisé, mais l'utilisation de torches montre assez clairement qu'il doit avoir été dans la soirée ou la nuit. Le document connu sous le nom de «Canons d'Hippolyte» semble avoir été écrit à l'époque de Tertullien, mais son origine romaine ou égyptienne demeure dans le doute. Il contient des règles très précises en ce qui concerne l'agapè, semblables à celles qui peuvent être déduites à partir d'autres textes. Nous recueillons que les clients sont libres de manger et de boire selon les besoins de chacun. L'agapè, comme prescrit à la Smyrnæans par saint Ignace d'Antioche, était présidée par l'évêque, selon les «canons d'Hippolyte», les catéchumènes étaient exclus, d'une réglementation qui semble indiquer que la réunion porte une dimension liturgique.
Un exemple des salles dans lesquelles les fidèles se sont réunis pour célébrer l'agape peut être vu dans le vestibule de l'catacombes de Domitille. Un banc tourne autour de cette grande salle, où les invités prennent place. Avec ce dernier peut être comparé, une inscription trouvée à Cherchel, en Algérie, l'enregistrement de la donation faite à l'église locale d'une parcelle de terrain et d'un bâtiment conçu comme un lieu de rencontre pour la société ou la guilde des chrétiens. A partir du quatrième siècle, l'agape rapidement perdu son caractère originel. La liberté politique accordé à l'Eglise ont permis à ces réunions à grossissent, et a impliqué une dérogation à la simplicité primitive. Le banquet funéraire a continué d'être pratiquée, mais a donné lieu à des violations flagrantes et intolérables. Saint Paulin de Nole, généralement bénins et gentille, est forcé d'admettre que la foule, rassemblée pour honorer la fête d'un certain martyr, a pris possession de la basilique et l'atrium, et il a mangé de la nourriture qui avait été donnée en grande quantité . Le Concile de Laodicée (363) interdit le clergé et les laïcs qui devraient être présents à l'agapè à en faire un moyen de l'offre, ou de prendre la nourriture loin de lui, en même temps qu'elle interdit la mise en place de tableaux dans les églises . Au cinquième siècle, l'agape devient de rares, et entre la sixième et la huitième elle disparaît purement et simplement les églises.
Un fait à l'occasion d'un objet à l'heure actuelle beaucoup d'études et de débats semble être établi au-delà de la question, à savoir que l'agapè n'a jamais été une institution universelle. S'il est trouvé en un seul endroit, il n'ya pas tellement comme une trace de lui dans un autre, ni aucune raison de supposer qu'il ait existé un jour là-bas. Un sentiment de vénération pour les morts inspiré le banquet funéraire, un sentiment très proche d'une inspiration chrétienne. La mort n'est pas considérée comme la fin de tout l'homme, mais comme le début d'une nouvelle et mystérieuse étendue de la vie. Le dernier repas du Christ avec ses Apôtres fait à cette croyance d'une vie après la mort, mais il a ajouté à quelque chose de nouveau et sans précédent, la communion eucharistique. Il serait inutile de chercher des analogies entre les obsèques et le banquet eucharistique, le souper, mais il ne faut pas oublier que la cène eucharistique est fondamentalement un monument funéraire.
Publication d'informations écrites par H. Leclercq. Transcrit par Vernon Bremberg. Dédiée à la clôture dominicaine au monastère des Sœurs de l'Enfant Jésus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mars 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
BATIFFOL, Etudes d'histoire et de théologie positive (Paris, 1902), 277-311; FUNK dans la Revue d'histoire ecclésiastique (15 janvier 1903); KEATIING, L'Agape et de l'Eucharistie dans l'Église primitive (Londres, 1901 ); LECLERCQ dans Dict. D'archéol. Chrét. Et de lit., I, col. 775-848.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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