L'adoption est la donnant à l'un le nom et le lieu et les privilèges d'un fils qui n'est pas un fils à la naissance. (1.) Naturelles. Ainsi, la fille de Pharaon adopté Moïse (Exode 2:10), Esther et de Mardochée (Esther 2:7). (2.) National. Israël a adopté Dieu (Exode 4:22; Deut. 7:6; Hos. 11:1, Rom. 9:4). (3.) Spirituel. Un acte de la grâce de Dieu par lequel il met les hommes dans le nombre de ses rachetés famille, et les rend participants de tous les bienfaits qu'il a apportés pour eux. Adoption représente la nouvelle relation dans laquelle le croyant est introduit par la justification, et les privilèges reliés De ceux-ci, c'est-à-dire., Un intérêt particulier dans l'amour de Dieu (Jean 17:23; Rom. 5:5-8), une nature spirituelle (2 Pet. 1:4; John 1:13), la possession d'un esprit de devenir enfants De Dieu (1 Pet. 1:14; 2 Jean 4; Rom. 8:15-21; Gal. 5:1; Heb. 2:15), la protection actuelle, la consolation, les fournitures (Luc 12:27-32; John 14:18, 1 Cor. 3:21-23, 2 Cor. 1:4), les châtiments paternel (Hébreux 12:5-11), et d'un avenir glorieux héritage (Rom. 8:17,23; James 2: 5; Phil. 3:21).
(Easton Illustrated Dictionary)
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A terme relativement peu fréquentes dans les Ecritures, «adoption» de la réflexion théologique est important, car il porte sur la façon dont Israël et le chrétien peut être «fils» et «héritiers» de Dieu, même s'ils ne sont pas, par nature, unique ou si, comme dans le cas Du Christ.
Pour Israël dans son ensemble il ya eu une prise de conscience d'avoir été choisi par Dieu comme son "fils" (Osée 11:1; Isa. 1:2; Jer. 3:19). Depuis qu'Israël n'avait aucun mythe de la descente des dieux que les cultures environnantes fait, l'adoption est une évidence catégorie dans laquelle cet acte, ainsi que la libération de l'esclavage en Egypte, serait opportun, comme l'indique Paul en Rom. 9:4. De même, les rois sont succédé David Dieu "fils" (Sam II. 7:14; Je Chr. 28:6; Ps. 89:19). Ps. 2:7, par exemple, utilise des «Tu es mon fils», qui est probablement l'adoption de la formule utilisée à la cérémonie d'intronisation de chaque souverain davidique. Ensemble, ces idées ont jeté les bases de côté NT usage de l'adoption des images.
Dans la société gréco-romaine a été l'adoption, au moins parmi les classes supérieures, une pratique relativement courante. Contrairement aux cultures orientales où les esclaves étaient parfois adoptées, ces gens normalement limitée à l'approbation des citoyens libres. Mais, au moins dans le droit romain, le citoyen est devenu une sorte adopté virtuelle esclave, il est venu en vertu de l'autorité paternelle de son père adoptif. Adoption des droits, mais il est venu avec une liste de tâches aussi.
Paul combine plusieurs de ces photos dans sa pensée. Tout Gal. 4 commence par une photo de la loi asservir les héritiers jusqu'à une date donnée (par exemple, la majorité ou la mort du père), il ya un changement dans vs 4 à l'adoption image dans laquelle celui qui est véritablement un esclave (pas un Comme mineur dans vss. 1-3) devient un fils, et donc héritier par le biais du rachat. L'ancien esclave, habilitée par l'Esprit, il utilise maintenant l'adresse d'un fils, «Abba, Père!"
La raison de l'adoption est donné dans Eph. 1:5: l'amour de Dieu. Ce n'était pas à cause de sa nature ou de mérite que le chrétien a été adopté (et donc reçoit l'Esprit et l'héritage, Eph. 1:14-15), mais à la volonté de Dieu à travers le Christ. L'adoption est une attribution gratuite aux personnes ne méritant uniquement de la grâce de Dieu.
Comme dans Galates et Ephésiens, l'adoption est connecté à l'Esprit, dans l'épître aux Romains aussi. Ce sont ceux qui sont conduits par l'Esprit "qui sont fils, qui ont reçu l '" esprit de la filiation », non pas celle de l'esclavage (Romains 8:14-15). Là encore, l'Esprit produit le cri "Abba!" Et indique par sa présence la réalité de l'héritage à venir.
Adoption, toutefois, n'est pas totalement un événement passé. La déclaration judiciaire ont été réalisés, et l'Esprit a peut-être été donné comme un acompte, mais la consommation de l'adoption attend de l'avenir, pour l'adoption de fils comprend "la rédemption de notre corps» (Rom. 8:23) . Ainsi, l'adoption est quelque chose espéré ainsi que possédait déjà quelque chose.
L'adoption est donc la délivrance du passé (similaire à la régénération et la justification), un statut et un mode de vie dans le présent (la marche par l'Esprit, la sanctification), et un espoir pour l'avenir (salut, la résurrection). Il décrit le processus de devenir fils de Dieu (cf. Jean 1:12, 1 Jean 3:1-2) et de recevoir un héritage de Dieu (cf. Col 3:24).
PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
JI Cook, «The Concept of Adoption de la théologie de Paul,« dans Sauvés par Hope, ed.
JI Cook, F. Lyall, «le droit romain dans les écrits de Paul, Adoption», JBL 88:458-66; LH Marshall, NT Le défi de l'éthique; W. c. Martitz et E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99; WH Rossell, "Adoption du Nouveau Testament, gréco-romaine ou antisémite?"
JBL 71:233-34; DJ Theron, "Adoption" dans le Corpus Pauline, "EvQ 28:6-14; J. van Seters," The Problem of Childlessness au Proche-Orient et le droit des patriarches d'Israël ", JBL 87: 401-8.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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