Amos, un livre de l'Ancien Testament, est le troisième livre des Prophètes mineurs. Il tire son nom du prophète Amos qui vivaient c. 750 BC comme un berger à Tekoa dans le sud du royaume de Juda. Il royaume du nord d'Israël, cependant, que son message prophétique a été adressée. Écrit au cours d'une période de prospérité, quand un fort contraste entre la vie luxueuse de la nation et les dirigeants de l'oppression des pauvres, Amos prêché l'urgence de la justice sociale et la menace imminente de jugement divin. La structure du livre se divise en neuf parties, chacune dominée par un message négatif contenant des menaces de l'obscurité, la famine et la destruction. Amos est le plus ancien des livres prophétiques de la Bible.
George W. Coats
Bibliographie
JL Mays, Amos, A Commentary (1969).
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Amos: la charge, un fardeau, un des douze petits prophètes. Il était originaire de Tekota, le Tekua moderne, une ville située à environ 12 km au sud-est de Bethléem. Il était un homme d'humble naissance, ni un "prophète ni un prophète, le fils de" mais "une Herdman et un buffet de sycomore arbres", RV Il a prophétisé aux jours de Uzziah, roi de Juda, et contemporain avec Isaïe et Osée (Amos 1:1; 7:14, 15; Zacharie. 14:5), qui lui a survécu quelques années. En vertu de Jéroboam II. le royaume d'Israël a atteint l'apogée de sa prospérité, mais qui a été suivi par la prévalence de luxe et vice et l'idolâtrie. Au cours de cette période Amos a été appelé de son obscurité à rappeler au peuple de la loi de Dieu de la justice rétributive, et de les appeler à la repentance.
Le livre d'Amos se compose de trois parties: (1.) Les nations autour sont convoqués à un jugement en raison de leurs péchés (1:1-2:3). Il cite Joël 3:16. (2.) La condition spirituelle de Juda et d'Israël en particulier, est décrit (2:4-6:14). (3.) 7:1-9:10 sont enregistrées cinq visions prophétiques. (a) Les deux premiers (7:1-6) se réfèrent à des jugements contre les coupables. (b) Les deux prochaines (7:7-9, 8:1-3) souligner la maturité du peuple de la menace de jugement. 7:10-17 consiste en une conversation entre le prophète et le prêtre de Bethel. (c) Le cinquième décrit la chute et la ruine d'Israël (9:1-10), à laquelle est ajoutée la promesse de la restauration du royaume et sa gloire finale dans le royaume du Messie.
Le style est particulier dans le nombre des allusions faites à objets naturels et à des professions agricoles. D'autres allusions montrent également que Amos a été un étudiant de la loi ainsi que d'un «enfant de la nature." Ces expressions sont propres à lui: "Propreté de dents" [c'est-à-dire, faute de pain] (4:6); "L'excellence de Jacob" (6:8, 8:7); "Les hauts lieux d'Isaac» (7 : 9); "La maison d'Isaac" (7:16); "Celui qui createth le vent" (4:13). Cité, Actes 7:42.
(Easton Illustrated Dictionary)
Il ressort de l'ouverture vers Amos que, comme Osée, un prophète a été envoyé à Israël, bien que son domicile, Tekoa, était en Juda. Il est contemporain avec Osée pendant un certain temps, si ce dernier a prophétisé plus que lui. Après l'introduction (1:1-3), il suit une série de messages concernant les nations Gentile (1:4-2:3), commençant par les mots "Pour les trois transgressions... Et pour quatre, je ne vais pas tourner le dos la peine », un orientalisme, ce qui signifie qu'il n'était pas pour trois ou quatre transgressions simplement, mais un certain nombre d'innombrables, que les jugements ont été prévus à l'automne.
Ces messages sont succédé à un Juda (2:4, 5), tandis que le reste du livre est concernée avec Israël. Les messages d'Amos sont plus ordonnée que Osée, et admettre homiletic divisions de celui-ci: Le premier, en commençant au chapitre 2, verset 6, et de conclure avec le chapitre, contient, (1), un acte d'accusation pour le péché (6-8 ), Aggravée par la divine bonté à leur égard (9-12) et (2), une déclaration de l'arrêt à suivre (13-15). Ce péché est la cupidité (6), la luxure (7) et de l'oppression (8). Le marginal références souvent donner la signification des expressions dans les prophètes. Comparer avec Exode 22:26 verset 8 par exemple, Jérémie 11:21 et avec le verset 12.
Dieu de presse comme un panier plein de gerbes presseth le terrain (2:13, RV). En d'autres termes on ne se présentera échapper à l'assyrienne hôtes quand ils viennent à l'encontre de leur (14-16). Le deuxième discours est limitée au troisième chapitre, et contient, après l'introduction, versets 1 et 2, (1), le prophète de la justification de son message (3-8), (2) un acte d'accusation pour le péché (9, 10) , (3), une déclaration de la peine (11-15). Quand Dieu dit: «Vous ai-je seulement connu," etc, (2), il veut dire ce qui est exprimé dans Deutéronome 7:6, Psaume 147:19, 20, et d'autres lieux. Israël est la punition proportionnée à son privilège. Amos prophétisé parce qu'il ne pouvait pas faire autrement, est pratiquement l'interprétation de versets 3-8.
Comme les deux ne pas marcher ensemble, sauf qu'ils sont d'accord, ou ont pris rendez-vous, comme un lion ne pas rugir quand il n'a pas de proie, etc de sorte que le fait que les prophéties Amos est une preuve que l'Éternel l'a parlé de lui (8). Avis de la suggestion de la préservation d'un fidèle qui reste dans le "deux jambes" ou "un morceau de l'oreille" d'un mouton retiré de la bouche du lion (12). Les messages de cette nature continuent jusqu'à la septième chapitre quand une série de visions commence. Dans la première vision (1-3), Jéhovah est le refus de l'arrêt à venir à l'intercession du prophète, et il en est de même de la deuxième (4-6), mais pas du reste (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10). Et encore remarqué la conclusion du dernier message de plus en plus sur la vision du Seigneur à côté de l'autel (9:8, 9).
Il ne sera pas "tout à fait détruire." Il trier Israël "entre toutes les nations" comme il l'a fait tous ces siècles, mais seulement la paille seront détruits.
Cette pensée est amplifié dans l'épilogue du livre (9,11-15), où le prophète révèle définitivement l'histoire d'Israël dans les derniers jours: (1), le royaume est à restaurer (11), (2) Israël est à la tête des nations (12) (3) la terre de Palestine doit être augmenté fécondité (13), (4) les villes doivent être reconstruits (14), (5) la bénédiction est d'être perpétuelle (15). Questions 1. Pour royaume qui a été envoyé Amos? 2. Quels sont les "orientalisme" est employé par lui et quel est son sens? 3. Comment les messages d'Amos en forme diffèrent de ceux d'Osée? 4. Nom certains des péchés d'Israël à ce moment-là. 5. Avez-vous examiné le marginal références? 6. Comment voulez-vous interpréter 2:3-8? 7. Quel changement dans le caractère d'Amos messages lieu au chapitre 7? 8. Que cinq promesses sont donné à Israël pour les derniers jours?
I. NOM
Le troisième parmi les mineurs prophètes de l'Ancien Testament est appelé, dans le texte hébreu, " 'ams." L'orthographe de son nom est différente de celle du nom de son père Isaias, Amoç; d'où la tradition chrétienne a, pour la plupart, à juste titre une distinction entre les deux. Le nom du prophète Amos, a été diversement expliqué, et son sens exact est encore une question de conjecture.
II. Vie et l'époque
Selon le titre de son livre (i, 1) Amos était un berger de Thecua, un village du Royaume du Sud, douze milles au sud de Jérusalem. En plus de cette humble vocation, il est également parlé dans vii, 14, comme un simple buffet de sycomore-arbres. Par conséquent, pour autant que nous sachions, il n'existe pas de motif suffisant pour l'avis de la plupart des interprètes juifs que Amos a été un homme riche. Thecua aurait été un berger de la ville, et il est tout en suivant son troupeau dans le désert de Juda, que, dans le règne de Jéroboam et Ozias, Dieu a appelé pour lui une mission spéciale: "Va, prophétise à mon peuple Israël» (vii, 15). Aux yeux de l'humble berger cela doit avoir un semble plus difficile mission. Au moment où l'appel est venu à lui, il n'était "pas un prophète, ni fils de prophète" (vii, 14), ce qui implique qu'il n'avait pas encore entré à la fonction prophétique, et même qu'il n'avait pas participé les écoles que les jeunes hommes dans la formation pour un prophète de la carrière porte le nom de "fils de prophète". D'autres raisons pourraient bien provoquer Amos à craindre d'accepter la mission divine. Il a, une Southerner, a été bidden pour aller au royaume du Nord, Israël, et de procéder à son peuple et ses dirigeants un message de jugement qui, de leurs circonstances historiques, ils sont particulièrement mal préparés à les écouter. Son dirigeant, Jéroboam II (vers 781-741 avant JC), a rapidement conquis la Syrie, Moab et Ammon, et a prolongé son dominions de la source de l'Oronte au nord de la mer Morte au sud. L'ensemble du nord de l'empire de Salomon donc pratiquement restauré a connu une longue période de paix et de sécurité marqué par un merveilleux renouveau artistique et de développement commercial. Samarie, sa capitale, a été ornée de splendides et des bâtiments; richesses ont été accumulées dans l'abondance; confort et de luxe avaient atteint leur plus haut niveau, de sorte que le Royaume du Nord a atteint une prospérité matérielle sans précédent depuis la dislocation de l'empire de Salomon. En apparence, la religion est aussi dans un état plus florissant. Le sacrifice culte du Dieu d'Israël a été menée avec une grande pompe et la fidélité général, et le long exercice de la prospérité nationale populaire a été considéré comme un incontestable gage de grâce du Seigneur envers Son peuple. Il est vrai que la moralité publique avait progressivement été infectés par les vices qui contribuent au succès et beaucoup trop souvent faire appel à leur train. La corruption sociale et l'oppression des pauvres et sans défense ont été très fréquents. Mais ce type de marques de dégénérescence pourrait facilement être excusée par le moyen qu'ils ont été les accompagnements nécessaires d'un haut degré de civilisation orientale. Encore une fois, la religion est dévalorisée de diverses façons. Beaucoup d'entre les Israélites étaient satisfaits de la simple offrande du sacrifice des victimes, quel que soit le régime du perfectionnement actif dispositions nécessaires à leur présentation digne d'un trois fois sainte-Dieu. D'autres ont fait usage de la foule qui a assisté à la sainte festivals de s'adonner à l'exercice immodéré et tumultueuse réjouissances. D'autres encore, emporté par la libre association avec les peuples païens qui a résulté de la conquête ou de relations commerciales, est même allé jusqu'à fusionner avec le Seigneur que le culte de divinités païennes. Grâce à celui des hommes naturellement tendance à être satisfaits de la performance mécanique des devoirs religieux, et plus particulièrement en raison de la grande vulnérabilité des Hébreux de vieux pour adopter le sensuel rites de cultes étrangers, tant qu'ils n'ont pas abandonner le culte de leur propre Dieu, ces irrégularités en matière de religion ne semble pas répréhensible aux Israélites, d'autant plus parce que le Seigneur n'a pas puni pour leur conduite. Pourtant, il prospère que la plupart des gens, profondément convaincu que Dieu était bien heureux avec eux, que Amos a été envoyé pour fournir une réprimande sévère pour l'ensemble de leurs méfaits, et d'annoncer au nom de Dieu de leur prochaine ruine et la captivité (vii, 17) .
Amos la mission en Israël, mais a été temporaire. Semble-t-il étendu de deux ans avant à quelques années après un tremblement de terre, la date exacte de ce qui est inconnu (i, 1). Il a rencontré une forte opposition, surtout de la part des Amasias, le prêtre en chef du sanctuaire royal à Bethel (vii, 10-13). Comment il est venu à une fin n'est pas connue, pour que tard et pas digne de légendes racontent l'histoire de son martyre Amos sous le mauvais traitement des Amasias et son fils. Il est plus probable que, dans le respect du Amasias menaçant l'ordre (vii, 12), le prophète a retiré de Juda, où à loisir il a organisé ses oracles dans leur bien planifiée disposition.
III. Analyse de l'écriture prophétique
Le livre d'Amos revient naturellement en trois parties. La première s'ouvre sur un titre général à l'œuvre, donnant le nom de l'auteur et la date de son ministère (i, 1), et un texte en devise ou quatre lignes poétiques (i, 2), décrivant une amende en vertu de l'image du Seigneur pouvoir sur la Palestine. Cette partie comprend les deux premiers chapitres, et est composé d'une série d'oracles contre Damas, à Gaza, Tyr, Edom, Ammon, Moab, Juda, et, enfin, en Israël. Chaque oracle commence avec la même formule numérique: "Pour trois crimes de Damas [ou de Gaza, ou de Tyr, etc, selon le cas être mai], et pour quatre, je ne vais pas révoquer le malheur", il énonce prochaine le chef acte d'accusation et, enfin, prononce la peine. Les nations païennes sont condamnés non pas à cause de leur ignorance du vrai Dieu, mais à cause de leur violation de l'élémentaire et lois non écrites de l'humanité naturelles et de bonne foi. En ce qui concerne Juda et d'Israël, ils se partageront le même sort malheureux parce que, même si elles ont été particulièrement pris en charge par le Seigneur qui l'a hors d'Égypte, a conquis pour eux la terre de Chanaan, et leur a donné des prophètes et des Nazarites, mais ils ont commis les mêmes crimes que leurs voisins païens. Israël est reproché plus longuement que Juda, et sa destruction totale est clairement décrit.
La deuxième partie (chap. III à VI) se compose d'une série d'adresses qui se dilatent l'acte d'accusation et la sentence contre Israël énoncés dans les paragraphes II, 6-16. Amos acte d'accusation du porte (1) sur les troubles sociaux chez les classes supérieures, (2) sur le coeur de luxe et d'auto-indulgence des riches dames de Samarie, (3) sur la trop grande confiance des Israélites en général dans leur simple externe décharge des devoirs religieux qui ne peut en aucun cas les protéger contre l'approche du malheur. La phrase elle-même prend la forme d'un dirge plus de la captivité qui attend le unrepenting transgresseurs, et la renonciation du pays à l'étranger ennemi.
La troisième section du livre (chap. vii-ix, 8 ter.), À l'exception de l'historique de l'opposition Amasias à Amos (vii, 10-17), et d'un discours (viii, 4-14) similaires dans leur esprit et l'importation aux adresses contenues dans la deuxième partie de la prophétie, est entièrement composé de visions de jugement contre Israël. Dans les deux premières visions - l'une des criquets dévorer, et l'autre de feu - la destruction annoncée est suspendue par l'intervention divine, mais dans la troisième vision, celle d'un fil à plomb en ligne, la destruction est autorisée à devenir complète . La quatrième vision, à l'instar de ce qui précède, est symbolique, un panier de fruits d'été des points à la rapide dégradation d'Israël, tandis que dans le cinquième et dernier prophète comporte le Seigneur se tenant debout à côté de l'autel et menaçant la France du Nord avec un châtiment à l'égard desquelles on ne laisser aucune échappatoire. Le livre se termine par Dieu de la promesse solennelle de la glorieuse restauration de la maison de David, et de la merveilleuse prospérité de la nation purifié (ix, 8c-15).
IV. Littéraires du livre
Il est universellement admis, lors de nos jours que ces contenus sont énoncées dans un style de "haute littéraire mérite". Cette excellence littéraire pourrait, en effet, à première vue semblent en contraste étrange avec Amos obscur de la naissance et la vie humble berger. Une étude plus approfondie, cependant, du prophète de l'écrit et des conditions réelles de sa composition supprime cette apparente contraste. Avant d'Amos est temps la langue hébraïque a progressivement passé par plusieurs stades de développement, et a été cultivée par plusieurs écrivains pouvoir. Encore une fois, il ne faut pas supposer que les prophéties d'Amos ont été prononcées exactement comme ils sont enregistrés. Tout au long de l'ouvrage les sujets sont traités poétique, et nombre de ses caractéristiques littéraires sont le mieux représenté en admettant que le prophète pas ménagé temps et le travail à investir son exposé oral des énoncés avec leur forme élaborée. Enfin, d'associer la culture inférieure à la simplicité et la pauvreté relative de la vie pastorale serait d'erreur totalement les conditions de la société orientale, ancienne et moderne. Pour les Hébreux anciens, parmi les Arabes d'aujourd'hui, la somme d'un livre d'apprentissage est nécessairement faible, et la maîtrise des connaissances et oratoire a été essentiellement dépendant pas sur une formation professionnelle, mais sur un astucieux d'observation des hommes et des choses , Une mémoire de rétention traditionnelles, et la faculté de pensée originale.
C. D'AUTEUR ET DATE
Mis à part quelques critiques récentes, tous les spécialistes de maintenir l'exactitude du point de vue traditionnel qui fait référence le livre d'Amos au prophète de Judée de ce nom. Ils pensent à juste titre que les jugements, les sermons et les visions qui composent ce centre sacré écrit dans un grand message de malheur à Israël. Le contenu lire comme une dénonciation solennelle de la méchanceté incurable du Royaume du Nord, comme une prédiction directe de sa ruine imminente. Il en va de même des universitaires de même ce qui concerne le style général du livre, avec sa forme poétique et la simplicité frappante, soudain, etc, comme preuve que le travail est une unité littéraire, les différentes parties de ce qui devrait être imputée à un seul et même esprit , À l'un et saint prophète, dont le nom et la période d'activité sont donnés dans le titre de la prophétie, et dont l'auteur est affirmé à plusieurs reprises dans le corps du livre (cf. VII, 1, 2, 4, 5, 8; viii, 1, 2; ix, 1, etc.)
Pour confirmer la vision traditionnelle des Juifs et des chrétiens en ce qui concerne la paternité et la date, les deux faits suivants ont également été portés de suite:
en premier lieu, comme il fallait s'y attendre d'un berger comme Amos, l'auteur de la prophétie utilise l'ensemble des images tirées principalement de la vie rurale (le wagon chargé de gerbes, le jeune lion dans sa den growling sur sa proie, le filet et poussent entrapping l'oiseau, les restes du mouton récupéré par le pasteur de la plus grande bouche, les bovins au volant, etc);
en second lieu, il est un proche accord entre l'Etat du Royaume du Nord en vertu de Jéroboam II, tel que décrit par Amos, et celle du Royaume même car il nous est communiquée dans le quatrième livre des Rois et la prophétie de Osee qui est communément attribuée à l'identique (la huitième) siècle avant Jésus-Christ
Il est vrai que la Amos auteur de nombreux passages, et notamment des ix, 8c-15, a été et est encore sérieusement remise en question par quelques grands critiques. Mais en ce qui concerne la plupart, si pas en effet à tous ces passages, mai il être affirmé avec confiance que les arguments contre l'auteur ne sont pas concluants. En outre, même si le côté origine de tous ces passages doit être accordée, la vision traditionnelle de la paternité et la date de l'ouvrage dans son ensemble ne serait pas sensiblement affectée.
VI. Les enseignements religieux de AMOS
Deux faits contribuent à donner à la doctrine religieuse d'Amos une importance particulière. D'une part, ses prophéties sont wellnigh universellement considéré comme authentique, et d'autre part, son travail est probablement le plus tôt prophétique écrit qui est venu jusqu'à nous. Alors que le livre d'Amos nous fournit avec la plupart des informations précieuses concernant les croyances de la huitième siècle avant Jésus-Christ et, en fait, en ce qui concerne celles de certains de temps avant, puisque, à la livraison du message divin à ses contemporains, le prophète prend toujours pour acquis que ils sont déjà familiers avec les vérités à qui il a recours. Amos enseigne un monothéisme très pur. Tout au long de son livre, il n'est pas tant une référence à d'autres dieux que le Dieu d'Israël. Il parle souvent du "Seigneur des Armées", ce qui signifie que ce que Dieu a d'énormes forces et les pouvoirs à sa commande, en d'autres termes, qu'il est tout-puissant. Sa description des attributs divins montrent que, conformément à son esprit Dieu est le Créateur et la règle de toutes choses dans les cieux et sur la terre; Il gouverne le pays dans son ensemble, ainsi que les corps célestes et les éléments de la nature, il est une personne et Dieu juste qui punit les crimes de tous les hommes, qu'ils appartiennent aux nations païennes ou pour le peuple élu. Le prophète inveighs à maintes reprises contre les idées fausses qui a ses contemporains de la relation de Dieu à Israël. Il ne conteste pas que le Seigneur leur Dieu est dans une forme spéciale. Mais il a fait valoir que ses avantages sociaux pour eux dans le passé, au lieu d'être une raison pour eux de s'adonner à la sécurité dans les péchés de haine à la sainteté de Dieu, réellement accroître leur culpabilité et doit faire craindre une peine plus lourde. Il ne conteste pas que des sacrifices doivent être offerts à la Majesté divine, mais plus il déclare avec insistance que la simple offre de perfectionnement n'est pas agréable à Dieu et ne peut apaiser sa colère. Le jour du Seigneur, qui est le jour de la vengeance, Israélites qui sont reconnus coupables des mêmes crimes que les nations païennes seront tenus de rendre des comptes pour leur sévérité. Il est vrai que Amos fait valoir de manière concrète avec ses contemporains, et que, par conséquent, il ne formuler des principes abstraits. Néanmoins, son livre regorge de vérités qui ne peut jamais devenir superflu ou obsolète.
Enfin, quelle que soit mai afin de prendre en considération l'auteur des conclusions du livre d'Amos (vii, 8c.-15), portant le messianique du passage sera facilement acceptée par tous qui croyons en l'existence du surnaturel. Il mai également d'ajouter que cette prophétie messianique est rédigé d'une manière qui n'offre aucune objection insurmontable à la vision traditionnelle qui considère Amos, son auteur.
Informations concernant la publication écrite par FE Gigot. Transcription de Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume I. publiée 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Par référence aux introductions à l'Ancien Testament, voir la bibliographie à AGGEUS récentes Commentaires sur Amos par Trochon (1886); KNABENBAUER (1886); Orelli (Fr. tr., 1893); FILLION (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896), MITCHELL (2nd ed., 1900); Nowack (2nd ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904).
Ce livre biblique, un des douze soi-disant "prophètes mineurs," s'ouvre avec l'annonce de l'intention de Dieu pour punir les malfaiteurs (i. 2). Damas (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tyr (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (ii 1 -3), Et de Juda sont pris en charge à son tour jusqu'à ce que Israël (ii 6) est atteint. Le prophète est vive parce que les crimes de la population ont été commis à l'encontre du fait que Dieu a racheté son peuple d'Egypte (ii 10), détruit les Amoréens (ii 9), et envoyé des prophètes (ii 11) dont Toutefois, Israël ne permettrait pas à prophétiser (ii 12). Dans les troisième et quatrième chapitres, le prophète lui-même directement les adresses au royaume d'Israël. Les nations sont convoqués dans les montagnes de Samarie à témoin les torts, il pratique (iii. 9). La peine qui est imminente sera tellement grave que seuls quelques-uns escape (iii. 12). Parce que des femmes de Samarie, qui ont été cruelles pour les pauvres et les nécessiteux (IV. 1), de la prospérité cessera (IV. 2), et pas même sacrifice disponibles (IV. 4, 5). Dieu a essayé d'enseigner Israël par malheur, mais ni la famine, la sécheresse, de dynamitage des cultures, les attaques d'insectes, la peste, la défaite dans la guerre (IV. 6-10), ni même traitement comme celui de Sodome pourrait amener Israël à se repentir. La destruction complète, donc, est annoncée (v. 1-3).
En vain le prophète avertir Israël de chercher le Seigneur, pas Beth-El (v. 4-6). Samarie persiste à être méchant et injuste (v. 7, 8). Une fois de plus le prophète demande à Israël de se repentir (v. 14) et, comme par le passé, Israël ne parvient pas à le faire. Outre l'injustice et l'irréligion, indulges Israël et dans les luxueux émeute vie (vi. 1-6). Cela aussi est un facteur qui conduit inévitablement à la captivité (vi. 7). Avec chap. VII. le premier d'une série de visions, qui continue à chap. IX. 6. Un fléau de sauterelles (VII. 1-3) et un feu (VII. 4-6) sont suivis par un troisième fléau, et le fil à plomb-ligne est mis en place contre la ville et contre la famille de Jéroboam (VII. 7 -- 9). L'audace du prophète porte sur lui l'hostilité de la maison régnante, et il est condamné à limiter son activité prophétique à la terre de sa naissance, Juda. Amos décline être un prophète, ou le fils d'un prophète, et réaffirme la certitude de malheur à venir (VII. 10-17). La dernière vision, Dieu lui-même représentant permanent à l'autel et annonçant la terrible catastrophe (IX. 1-6), met l'accent sur le désespoir d'échapper à la vengeance divine. Le livre se termine (IX. 7-15) en termes de confort. Le reste est de retour et dans l'avenir, la terre produira en abondance (13-15). Pour regard critique sur le livre d'Amos, Amos voir. GBL
B. Gerson Levi
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
ARTICLE POSITIONS:
Accueil et de profession.
- Biblique de données:
Tout d'abord d'écrire la prophétie.
Le repentir et le pardon.
Personnalité d'Amos.
Superscription du Livre.
La forme actuelle du livre.
Rédaction et ajouts ultérieurs.
- Dans la littérature rabbinique:
Accueil et de profession.
- Biblique de données:
Prophète juif du VIIIe siècle avant J.-C., date de naissance et la mort inconnue. Parmi les prophètes mineur il n'y en a pas dont la personnalité est si familière que celle d'Amos. Son nom se produit pas seulement dans le superscription du livre, mais plusieurs fois (VII. 8, 10 et suiv., 14; viii. 2) dans le corps de celui-ci. Sa maison était en Tekoa en Juda, à cinq milles au sud de Bethléem. Le titre original de son livre ne fait que "les mots d'Amos de Tekoa", le reste », qui a été parmi les bergers," est un plus plus tard en mettant l'accent sur le fait de glaner vii. 14, que Amos a été un berger avant de devenir un prophète. De la marge de cet avis semble avoir pénétré en elle-même le texte. La tentative a été faite pour découvrir un pour le nord de Tekoa son domicile, mais il n'est pas nécessaire pour cela. Amos a été que de Juda est la plus simple interprétation de vii. 13. Amos lui-même nous dit ce qui était sa profession: il a été un berger et une tendance qui sycomore-figues (VII. 14). À Tekoa sycamores ne sont pas cultivés, mais Amos pourrait très bien avoir été le titulaire d'un sycomore-bosquet à une certaine distance de Tekoa, dans le Shefelah, la région montagneuse qui descend à Philistia, où il y avait sycamoretreesin "abondance" (I Rois, X. 27). Il a fait cette déclaration de sa profession à Amaziah, le chef prêtre de Bethel, qui, surpris par les sinistres déclarations d'Amos, lui conseille de faire son évasion de Juda et d'y gagner sa vie par sa profession de prophète. Amos nie la fois locaux impliqués dans ce reproche. Il n'a pas besoin de prendre des honoraires pour ses prophéties, parce qu'il est bien des choses à faire, et il n'est prophète soit par profession ou d'extraction, mais fut appelé par Dieu de derrière son troupeau par une citation. Amos attitude marque un tournant dans le développement de l'Ancien Testament la prophétie. Il n'est pas un hasard que Osée, Isaïe (ch. VI.), Jérémie, Ézéchiel, et la quasi-totalité des prophètes qui sont plus de personnages inconnus à qui un peu de discours prophétique sont attribués, donnez tout d'abord l'histoire de leur spécificité appel.
Tout d'abord d'écrire la prophétie.
Chacun d'entre eux cherchent ainsi à protester contre le soupçon qu'ils sont des prophètes, parce que celui-ci discrédité par eux-mêmes flatteur nationale vanités et en ignorant les méfaits d'éminents hommes. Mais Amos marque une date dans l'Ancien Testament prophétie également à un autre titre. Il est le premier des prophètes d'écrire les messages qu'il a reçus. Il est facile de comprendre la raison de cette innovation. Il se sent appelé à prêcher dans Beth-El, où il y avait un sanctuaire royal (VII. 13), et d'y annoncer la chute de la dynastie régnante et du nord du royaume. Mais il est dénoncé par le chef prêtre Amaziah au roi Jéroboam II. (VII. 10 et suiv.), et il est conseillé de quitter le royaume (versets 12 et suiv.). Bien que rien de plus on apprend que la réponse qu'il a donné Amaziah (versets 14 et suiv.), Il n'ya aucune raison de douter qu'il était en fait forcés de quitter le royaume du nord et de revenir dans son pays d'origine. Étant ainsi empêché de porter son message à une fin, et d'atteindre l'oreille de ceux à qui il est envoyé, il a eu recours à l'écriture. Si elles ne pouvaient pas entendre ses messages, ils peuvent les lire et, si ses contemporains ont refusé de le faire, à la suite de générations peut-être encore par les bénéfices. Pas avant exemple d'une œuvre littéraire prophète on le sait, n'est pas non plus, il est probable qu'il y ait eu, mais l'exemple qu'il a donné a été suivi par d'autres dans une succession presque ininterrompue. Il est vrai, il ne peut être prouvé que Osée savait le livre d'Amos, mais il n'ya pas de raison de douter qu'il a pris connaissance des travaux de ce dernier et d'expériences. Il est tout à fait certains, d'autre part, Isaïe savait que son livre, car il suit et imite lui même dans ses premiers discours (comparez Amos, v. 21-24, iv. 6 et suiv., C. 18 avec Isa. i. 11-15; Amos, iv. 7 et suiv. avec Isa, etc., ix. 7 et suiv., ii. 12). Cheyne conclut avec une grande probabilité que Amos a écrit les résultats de son travail prophétique à Jérusalem, après son expulsion du nord du royaume, et qu'il a commis à un cercle de fidèles disciples de YHWH qui y résident.
Le repentir et le pardon.
Amos est sans aucun doute une des grandes personnalités entre l'Ancien Testament, les prophètes, en effet, le plus imposant de tous, si le fait de considérer que il est le premier de l'écriture-prophètes. Sa haute conception de la Divinité, sa conception morale sans faille de l'ordre de l'univers, et sa supériorité à tous les religieux étroitesse, en effet, sont admirables. Départ mentionnés ci-dessus doxologies »de côté, YHWH est en vii. 4, IX. 2, la règle de l'univers, et i., ii., Et ix. 7 Il est le Seigneur de toutes les autres nations ainsi que d'Israël. La norme par laquelle Il mesure les peuples est la morale et la moralité. Il est de Son insondable volonté que Israël a été choisi parmi les peuples, mais comme une conséquence, il s'ensuit que Dieu est doublement strict dans sa demande à cette nation, et doublement grave dans son châtiment de ses transgressions (iii. 2). Rituel zèle et la plus riche brûlées offres disponibles dans extenuation rien, ce sont les actes de mépris aux yeux de YHWH, qui mai être servi sans aucune des cérémonies religieuses, mais pas sans moralité (iii 21-25, iv. 4, 5, 13 ). Par conséquent laisser la nation elle-même pas le confort dans l'espoir de la "Journée de YHWH," qui sera un jour de terreur d'Israël, et non du salut (v. 18-20). Il est d'autant plus avec Israël, la destruction complète est à portée de main (voir en particulier ii. 5, v. 1 et suiv., Ix. 1-4).
Personnalité d'Amos.
Distincts qui sont ces principes fondamentaux de son discours, Amos doit en aucun cas être considéré comme un prophète de sans mal, il ne faut pas oublier que la destruction d'Israël est mise en avant par son péché, et c'est seulement parce que l'expérience semble montrer une réticence de se repentir, que l'espoir du pardon est coupée. Si cette expérience se révéler fausses et Israël fait repentir, le pardon et la vie de la nation serait loin d'être désespérée, et donc des énoncés comme c. 4 et 14, mais ils discret mai être en comparaison avec les passages de dénonciation, ne sont nullement à négliger , Et certainement pas à être considéré comme faux. Il est certain, cependant, que Amos ne recule pas devant face à la possibilité de la destruction totale d'Israël.
Amos a toujours été admiré pour la pureté de sa langue, sa beauté de la diction, et son art poétique. Dans tous ces égards, il est Isaïe spirituel de progéniteurs. Il n'est pas nécessaire pour un étonnement que rustique auraient dû être capables d'une telle diction.
La période de l'activité du prophète est le règne de Jéroboam II., Roi d'Israël, dont la dynastie, il cite dans une de ses prophéties (VII. 9), tandis que le narrateur de vii. 10, etc (sans doute pas identique à Amos), indique clairement que Jéroboam était régnant au moment où Amos prêché à Beth-El. Le superscription du livre (i. 1) mentionne Uzziah, roi de Juda, avant de Jéroboam, qui est sans doute correct, dans la mesure où Uzziah était un contemporain de Jéroboam, mais la déclaration est à la fois surprenant, car on ne sait pas que Amos n'a jamais été actif dans Juda.
Superscription du Livre.
Le superscription ajoute qu'il a "vu" ses paroles deux ans avant le tremblement de terre. Maintenant Amos sans doute connu un tremblement de terre (IV. 11), et un tremblement de terre sous le règne du roi Uzziah est témoigné à l'Zacharie. XIV. 5; mais malheureusement, ce passage ne nous aident pas beaucoup, étant donné que c'est la fin de l'origine, mai et lui-même être pris d'Amos, iv. 11, ou même de la rubrique du livre. D'autre part, le superscription mai se fonder sur les indications contenues dans le livre lui-même, et, en fait, G. Hoffmann à Stade "Zeitschrift," iii. 123, a tenté d'offrir une explication de l'expression "deux ans avant le tremblement de terre", qui priverait les mots de chaque signification réelle. Son explication semble être quelque peu artificielle, mais a été accepté par ces chercheurs comme Cheyne et Marti. Pourtant, depuis la rubrique contient sans aucun doute la fiabilité et l'authenticité des déclarations, la possibilité que la référence au tremblement de terre est également foi doit être admis. La question, cependant, reste à savoir si toutes les prophéties unis dans le Livre d'Amos doivent être compris comme prononcé dans cette même année. Leur ampleur ne serait pas impossible, ni est-il probable que Amos, rebuking les péchés d'Éphraïm ouvertement, aurait été toléré de nombreuses années avant d'être dénoncé et expulsés, comme nous le lisons dans vii. 10. Dans ce cas, le tremblement de terre en IV. 11 doit être un autre que celui mentionedin i. 1, parce qu'il ne pouvait pas être fait référence à deux ans avant d'être qui s'est réellement passé. En outre, il est peu probable que Amos ne devrait pas avoir ajouté de nouvelles prophéties à celles parlées au cours de son séjour dans le nord du royaume, une fois lorsqu'il a procédé à écrire ses paroles (Jr comparer. Xxxvi. 32). Si I. 1 être admis comme authentique, le plus probable conclusion est que "deux ans avant le tremblement de terre" était à l'origine la date pour une partie seulement du livre, peut-être seulement pour le discours d'introduction en i. 2.
Le règne de Jéroboam II. a duré quarante-un ans, selon II Rois, xiv. 23. Même si elle ne peut être fixée avec certitude, autant mai faut le dire, que son licenciement doit être placé entre 750 et 740 avant JC Marti ( "Ency. Bibl." Article. "Chronologie", p. 797) fixe son règne entre 782 et 743 BC L'activité d'Amos ne peut guère ont coïncidé avec la fin de son règne. Le seul fait que l'appel lancé par Isaïe peuvent pas eu lieu plus tard que 740, alors que l'intéressé en fait évidemment appel à Amos "prophéties, est un motif suffisant pour la mise Amos au plus tard 750.
La forme actuelle du livre.
La première indication selon laquelle une distinction doit être faite entre les prophéties d'Amos et le livre qui porte son nom se trouve dans le texte explicatif, vii. 10-17. Cela est inséré après le troisième des cinq visions qui forment un ensemble. L'insertion en question est tout simplement un commentaire sur vii. 9, et contient la menace du renversement de Jéroboam et sa maison. Il est mentionné à l'article VII. 10 que Amos' audace entraîné son expulsion du nord du royaume. Il est peu probable que Amos lui-même aurait interrompu sa série d'adresses de cette façon. En outre, il n'est pas le narrateur, un autre écrivain parle de lui à la troisième personne. Par conséquent, il est clair que son livre n'est pas venu de nous exactement comme il l'écrit. Mais, d'autre part, vii. 10 et suiv. doit avoir été écrite peu après l'événement par un écrivain qui a totalement confiance comptes d'Amos. C'est un fait de grande importance.
Rédaction et ajouts ultérieurs.
Le livre est bien organisé dans ses caractéristiques générales. Il est en chap. I. et II. un ensemble cohérent de décisions en matière de péché et impénitents peuples, visant en particulier à Israël. En chap. vii.-ix. sont mentionnés ci-dessus cinq visions, dans chap. iii.-vi. une série de discours, vaguement reliés, dont le début et la fin ne peut être fixée avec certitude. Le même problème est présenté dans d'autres livres prophétiques, le prophète lui-même à peine poser beaucoup de stress sur la séparation de l'unique discours quand il a écrit ou dicté. Il n'ya pas de raison de douter que cet arrangement remonte à la première publication, travail peu de temps après la mort du prophète ou même délégué par lui à cette tâche. Cela n'exclut pas la possibilité de côté les modifications et les ajouts. Depuis les enquêtes du Stade et Wellhausen, de tels changements ont été pris dans des proportions de plus en plus. La plus grande enquête et discriminatoire de ces passages dont l'originalité a été jusqu'à présent en doute donnée par Cheyne ( "Ency. Bibl." Article "Amos"). Ils peuvent être regroupés sous les titres suivants: (1) Passages d'élargir l'horizon du livre, de façon à inclure le sud du royaume de Juda. (2) D'autres prédictions l'affirmation d'un avenir meilleur que le sombre auguries de l'ancien prophète. (3) Les ajouts de donner expression à la plus noble et plus spirituelle de la théologie une date ultérieure. (4) gloses et explications fondées sur une conception erronée des textes.
(1) Le chef passage du premier groupe est ii. 4, etc, la dénonciation de Juda d'une série de jugements contre les nations. Le même jugement contre Edom en i. 11 et 12 est peut-être aussi un plus, et celle-ci est supposé du passage à propos de Tyr en i. 9. Le verset isolé I. 2, dans lequel Sion est parlé comme le siège fixe de YHWH, est également douteux, et il en est de même de l'adresse à Sion dans vi. 1, et l'expression "comme David" dans vi. 5.
(2) Le deuxième groupe est représenté par ix. 8-15, annulé par le Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, et beaucoup d'autres, comme fausses. Ces versets ne forment pas un tout unique, mais sont composés de différents passages. Les versets 10, 11, 12, 13 et 14 semblent être de simples fragments ou des insertions dans le contexte. Le dernier verset, qui, en vertu de son inimitable originalité, est attribuée à l'unanimité à Amos, ne saurait avoir formé vers la fin du livre, mais semble avoir été le début d'une nouvelle adresse. Si les versets 8-15 doivent être prises dans leur ensemble comme un côté plus, la poursuite d'origine doit, soit avoir été perdu par la mutilation du manuscrit, ou ont intentionnellement été barré en raison de la trop triste enquête de l'avenir. Cette dernière suggestion est improbable, car le verset 7 aurait été rejetée pour la même raison, et parce que dans d'autres passages (voir versets 1-4) les plus terribles prédictions ont été retenus. Si, d'autre part, la conclusion avait été perdu en conséquence de la mutilation et ensuite fournis à risque, une poursuite plus uniforme aurait pu s'attendre en place d'un tel accidenté, avec ses éclatées et déconnecté des peines. La possibilité demeure pas moins que les versets 8-15 sont un répétées élaboration de la conclusion initiale. Il est erroné de considérer le verset 11, concernant la restauration du tabernacle diminué de David, comme une prédiction spécifiquement judaïque, elle ne peut assumer ce caractère par l'ajout du verset 12, qui considère la soumission des vassaux de Juda comme un élément essentiel de ces rétablissement. Le verset se réfère au rétablissement du Royaume-Uni d'Israël, fondé par David et sundered après la mort de Salomon. Les versets 8, 9, 11, 14 et 15 mai, éventuellement, contiennent une prévision initiale dirigée, comme vii. 9, contre la maison de Jéroboam, et prometteurs pour l'avenir, la restauration de l'unité d'Israël, comme agréable à l'Éternel. Bien sûr, une preuve concluante de cette théorie ne peut plus être assurée, ne peut pas non plus le texte original de ces prévisions être restauré avec une certitude raisonnable.
(3) Le troisième groupe d'ajouts sont les doxologies iv. 13, v. 8, ix. 56, qui invoquent YHWH comme le Créateur et gouverneur de ce monde. S'il n'est pas impossible que mai ils ont été écrits par Amos, le style de ces ajouts indique une période beaucoup plus tard, peut-être plus tard que deutero-Isaïe. Depuis les trois passages interrompre le contexte, et iv. 12 et c. 7 ont des difficultés inhérentes à leurs propres, mai il prétendre que l'interpolateur conçu ces doxologies à remplir les lacunes ou les phrases illisibles dans les manuscrits.
(4) Pour le quatrième groupe, iii. 14 et VIII. 11 et 12 mai être affecté. D'autres passages sont ouverts à la discussion, en particulier le verset enigmatical c. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), de la difficulté qui n'est pas résolu par la proposition de son être tout simplement un marginal brillant. Enfin, il existe de nombreux mots du texte de ce livre qui présente de nombreuses difficultés.
S'agissant du problème grave qui l'attitude logique d'Amos présente dans l'histoire de la religion, en particulier de comparer Giesebrecht F., "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes," p. 14; également K. Budde, "American Conférences sur l'Histoire des Religions", vol. IV. conférence IV. Pour attribuer l'ensemble du livre d'un autre âge, la pré-Deuteronomic période de Josiah (638-621), en raison de cette situation et des difficultés similaires, comme HJ Elhorst, "De Profetie van Amos» (Leyde, 1900), propose, est entièrement injustifiée et impossible. Voir la critique de P. Volz dans Schurer "Theol. Literatur-Zeitung", Mai 12, 1900.
Budde Karl Kaufmann Kohler Louis Ginzberg
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie: Voir, outre les monographies et articles déjà mentionnés, les commentaires de Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, et suiv. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Osée, 1894; Smith, Le Livre des Douze Prophètes, 1896; idem, The Expositor's Bible; Driver, Joel et Amos, à Cambridge Bible pour les écoles et collèges, 1897; Heilprin, la poésie historique de l'ancien Hébreux, 1882, ii.KB
- Dans la littérature rabbinique:
Selon les rabbins (Lévitique R. x., Eccl. R. i. 1) Amos a été surnommé «le stutterer" par une étymologie populaire. Les gens, en entendant son amer reproche, a rétorqué: "Est-ce que le Seigneur mis de côté toutes ses créatures de laisser son esprit s'attarder uniquement sur ce stutterer?" En ce qui concerne les enseignements d'Amos, l'énoncé suivant de Simlai, un amora du début du troisième siècle, est remarquable: six cent treize commandements ont été donnés à Moïse; roi David réduite à onze (Psaume xv.); D'Isaïe six (Ésaïe xxxiii. 15); Michée à trois (Micah vi. 8); Isaïe, une deuxième fois, à deux (Ésaïe lvi. 1), mais à un Amos: «Cherchez-moi et Live!" (Mak. 24 bis). Selon la tradition rabbinique (Suk. 52 ter, R. Pirḳe ha-Ḳadosh, viii., Sur la base de Michée 5 c. [4]), Amos est l'un des "princes huit chez les hommes" fait allusion à l'Michée, c. 5. K.
Selon la tradition rabbinique, Amos a été tué par le roi Uzziah, qui a frappé sur le front avec un fer rougeoyant (Gedaliah ben YaḦyah dans son "Shalshelet ha-Ḳabbalah", cité par Heilprin dans "Seder ha-Dorot," i. 3110, Vénitien éd. De 1587, ne fait pas mention de quoi que ce soit de celles-ci).
L'histoire du martyre d'Amos, dans la pseudo-Epiphanean écrits ( "Vita Prophetarum"), est quelque peu différente, selon cette version, Amos a été tué par un coup sur la tempe frappé par Amaziah, prêtre de Beth-El. LG
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