Les Actes des Apôtres est le cinquième livre du Nouveau Testament, écrite entre l'an 70 et 90 par l'auteur de l'Evangile selon saint Luc. Actes est un compte de la première prédication de Jésus Christ, la croissance de la communauté chrétienne primitive, et la propagation du message chrétien. Il couvre la période allant de l'Ascension du Christ (chapitre 1) et la Pentecôte, à la visite de St. Paul à Rome, où il a été placé en résidence surveillée.
Les premiers chapitres des Actes contiennent un portrait idyllique de la communauté Jérusalem prier ensemble, en pratiquant la propriété commune des biens, et la prédication. L'auteur attribue la vitalité et l'activité du christianisme au Saint-Esprit, qui joue un rôle important dans les lois. Discours constituent un - tiers du livre, et le début des sermons de Pierre résumer le message tel qu'il est entendu par l'auteur des actes. Trois des les idées sont que le Christ remplit les promesses de l'Ancien Testament, que le salut passe par lui, et que la communauté chrétienne est le nouveau peuple élu.
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Anthony J. Saldarini
Bibliographie
DS Crowther, Atlas et les grandes lignes des Actes des Apôtres (1983), E Haenchen, Les Actes des Apôtres: A Commentary (1971); EF Harrison, Interpreting actes (1986).
Les Actes des Apôtres est le cinquième livre du Nouveau Testament. La seconde partie du travail historique, dont l'Évangile selon saint Luc est le premier volume, les Actes est l'histoire du développement de l'église chrétienne sous l'impulsion du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est une telle figure dans les Actes que le livre est parfois appelé l'Evangile de l'Esprit.
Toutefois, la recherche récente a conduit à l'opinion selon laquelle l'auteur a simplement à sa disposition un carnet de voyage tenu par quelqu'un qui a été un réel compagnon de St. Paul. Ainsi, l'auteur mai ont été un des premiers chrétiens de nombreuses connu plus tard seulement du anonymes morceaux de la littérature, ils écrit. Pour la commodité du lecteur, les chercheurs continuent de se référer à l'auteur comme Luc.
Couvrant une période d'environ 30 ans, l'histoire donne de précieux aperçus sur l'église chrétienne juive en Palestine, dirigée par Peter et James, mais il trouve son enjeu majeur pour la croissance remarquable de la mission aux païens, poursuivi par Paul, qui est donc le principal «héros» sur le plan humain. Particulièrement remarquables sont les nombreux discours prononcés par les principaux caractères. Celle donnée par Paul sur l'Aréopage d'Athènes (chap. 17) mai ont été conçues par Luc comme un modèle pour la prédication de l'Evangile au monde Gentile.
Louis J. Martyn
Les Actes des Apôtres est le titre donné à la cinquième et dernière des livres historiques du Nouveau Testament. L'auteur des styles d'un "traité" (1:1). Il a été appelé au début "Les lois", "L'Evangile du Saint-Esprit" et "L'Évangile de la Résurrection." Il contient pas correctement compte de l'un quelconque des apôtres, sauf Pierre et Paul. John est remarqué que trois fois, et tout ce qui est enregistré de Jacques, le fils de Zébédée, est son exécution par Hérode. Il est donc pas bien l'histoire des "Actes des Apôtres», un titre qui a été donnée au livre à une date ultérieure, mais des "Actes des Apôtres», ou plus exactement, de "certaines lois de certains Apôtres." En ce qui concerne son auteur, il fut certainement le travail de Luc, le «médecin bien-aimé" (comp. Luc 1:1-4; Actes 1:1). C'est la tradition uniforme de l'antiquité, bien que l'auteur fait mention nulle part de lui-même par son nom. Le style et le langage de l'Evangile de Luc et des lois, et l'utilisation des mots et des expressions communes aux deux, de renforcer cette opinion.
L'auteur apparaît dans le texte explicatif en 16:11, puis disparaît au retour de Paul à Philippes deux ans plus tard, lorsque lui-même et Paul à gauche en même temps que lieu (20:6), et les deux semblent désormais avoir été compagnons à la fin. Il est certainement avec Paul à Rome (28; Col 4:14). Ainsi, il a écrit une grande partie de cette histoire de l'observation personnelle. Pour ce qui se trouvait au-delà de sa propre expérience qu'il avait l'instruction de Paul. Si, comme c'est très probable, 2 Tim. a été écrit Paul au cours de la deuxième emprisonnement à Rome, Luc était avec lui alors que son fidèle compagnon à la dernière (2 Tim. 4:11).
La suite de son histoire, nous n'avons pas certaines informations. La conception de l'Evangile de Luc était de donner une exposition de la nature et l'oeuvre de Christ comme on l'a vu dans son histoire jusqu'à ce qu'il a été prise en hausse par rapport à ses disciples dans le ciel et des lois, sa suite, pour donner une illustration de la puissance et travail de l'Evangile prêché parmi lorsque toutes les nations, "début à Jérusalem." L'ouverture des peines des lois sont juste une expansion et une explication de la clôture paroles de l'Evangile. Dans ce livre, nous venons d'une poursuite de l'histoire de l'église, après l'ascension du Christ.
Luc ici porte sur l'histoire dans le même esprit dans lequel il avait commencé. Il est seulement un livre des commencements, une histoire de la fondation des églises, les premières mesures dans la formation de la société chrétienne dans les différents lieux visités par les apôtres. Il enregistre un cycle de "représentant des événements." Tout au long de la narration que nous voyons toujours présent, tout pouvoir de contrôle du jamais-Sauveur vivant. Il worketh tout et en tous dans la diffusion à l'étranger sa vérité parmi les hommes par son Esprit et par l'intermédiaire de ses apôtres. Le temps de l'écriture de cette histoire mai être obtenus sur le fait que le texte explicatif s'étend jusqu'à la fin de la deuxième année de Paul le premier emprisonnement à Rome. Il ne pouvait donc avoir été écrit plus tôt que AD 61 ou 62, ni plus tard que vers la fin de l'AD 63. Paul a probablement été mis à mort au cours de son deuxième emprisonnement, à propos de AD 64, ou, comme certains le pensent, 66. Le lieu où le livre a été écrit était probablement Rome, à laquelle Luc accompagné Paul.
La clé du contenu du livre est en 1:8, "vous serez témoins pour moi les deux à Jérusalem, et dans toute la Judée et en Samarie, et jusqu'aux extrêmes partie de la terre." Après avoir fait référence à ce qui avait été enregistré dans un "ancien traité" des paroles et agissements de Jésus-Christ avant son ascension, l'auteur procède à donner un compte rendu des circonstances liées à cette manifestation, et enregistre ensuite les principaux faits en ce qui concerne la propagation et triomphe du christianisme dans le monde au cours d'une période d'environ trente ans. Le dossier commence avec la Pentecôte (AD 33) et se termine avec Paul la première emprisonnement (AD 63 ou 64).
Le contenu du livre mai être divisé en trois parties: (1.) Chaps. 1-12, décrivant les douze premières années de l'église chrétienne. Cette section a été intitulé "De Jérusalem à Antioche." Il contient l'histoire de la plantation et l'extension de l'église parmi les Juifs par le ministère de Pierre. (2.) Chaps. 13-21, Paul voyages missionnaires, en donnant l'histoire de l'extension et la plantation de l'Eglise parmi les Gentils. (3.) Chaps. 21-28, Paul à Rome, et les événements qui ont conduit à cette situation. Chap. 13-28 ont été intitulé "De Antioche à Rome."
Dans ce livre, il est intéressant de noter qu'aucune mention n'est faite de l'écriture par Paul d'aucune de ses épîtres. Cette mai pour être pris en compte par le fait que l'écrivain s'est borné à une histoire de la plantation de l'église, et non à celui de sa formation ou d'édification. Le rapport, toutefois, entre cette histoire et les épîtres de Paul est de nature, c'est-à-dire, met en lumière tant de coïncidences undesigned, de prouver l'authenticité et l'authenticité des deux, comme c'est si bien montré dans son Paley Horce Paulince . "Pas de travail ancienne offre de nombreux tests de véracité, car aucun autre a ces nombreux points de contact dans toutes les directions avec l'histoire contemporaine, la politique, et de la topographie, que ce soit juif ou grec, ou romain." Lightfoot. (Voir Paul.)
(Easton Illustrated Dictionary)
Une personne envoyée par une autre, un messager; envoyé. Ce mot est une fois utilisé comme un descriptif désignation de Jésus-Christ, l'Envoyé du Père (Hébreux 3:1; Jean 20,21). Il est, toutefois, généralement utilisé comme désignant le corps des disciples à qui il intrusted l'organisation de son église et la diffusion de son Evangile, "les douze", comme on les appelle (Matthieu 10:1-5, Marc 3: 14; 6:7 et Luc 6:13; 9:1). Nous avons quatre listes des apôtres, un par chacun des évangélistes synoptiques (Matthieu 10: 2-4, Marc 3:16, Luc 6:14), et une dans les Actes (1:13).
Aucun de ces deux listes, cependant, coïncident parfaitement. Notre Seigneur a donné les "clés du royaume", et par le don de son Esprit monté à être les fondateurs et les gouverneurs de son Église (Jean 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7 -- 15). Pour eux, comme représentant son église, il a donné à la Commission à "prêcher l'Evangile à toute créature" (Mt 28, 18-20). Après son ascension, il leur a communiqué, conformément à sa promesse, dons surnaturels de se qualifier pour l'exercice de leurs fonctions (Actes 2:4, 1 Cor. 2:16; 2:7, 10, 13, 2 Cor. 5: 20; 1 Cor. 11:2).
Judas Iscariot, l'un des «douze», a diminué de transgression, et Matthias a été remplacé à sa place (Actes 1:21). Saul de Tarse a été ensuite ajouté à leur nombre (Actes 9:3-20, 20: 4; 26:15-18; 1 Tim. 1:12; 2:7, 2 Tim. 1:11). Luc a donné certains compte de Pierre, Jean, et les deux Jameses (Actes 12:2, 17; 15:13; 21:18), mais au-delà de cela, nous ne savons rien de l'histoire authentique du reste de l'original douze. Après le martyre de Jacques le Majeur (Actes 12:2), Jacques le mineur habituel de résidence à Jérusalem, tandis que Paul, l'apôtre de la uncircumcision », généralement parcourue en une missionnaire parmi les païens (Gal. 2:8).
Il est caractéristique des apôtres et nécessaire (1) qu'ils doivent avoir vu le Seigneur, et a été en mesure de témoigner de lui et de sa résurrection d'entre les connaissances personnelles (Jean 15:27; Actes 1:21, 22; 1 Cor. 9 : 1; Actes 22:14, 15). (2.) Ils doivent avoir été immédiatement appelé à ce poste par le Christ (Luc 6:13; Gal. 1:1). (3.) Il est essentiel qu'ils soient d'inspiration infaillible, et donc protégés contre toutes erreur et erreur dans leur enseignement public, que ce soit par mot ou par écrit (Jean 14:26, 16:13, 1 Thess. 2:13) . (4.) Un autre qualification a été la force de travail des miracles (Marc 16:20; Actes 2:43, 1 Cor. 12:8-11). Les apôtres pouvaient donc n'ont pas eu d'successeurs. Ils sont la seule autorité des enseignants de la doctrine chrétienne. Le bureau d'un apôtre cessé avec sa première titulaires. En 2 Cor. 8:23 et Phil. 2:25 le mot "messager" est le rendu du même mot grec, ailleurs rendus "apôtre".
(Easton Illustrated Dictionary)
Dans le acceptés ordre des livres du Nouveau Testament, le cinquième livre s'appelle Les Actes des Apôtres (praxeis Apostolon). Certains ont pensé que le titre du livre a été apposée par l'auteur lui-même. C'est l'avis de Cornely dans son «Introduction aux livres du Nouveau Testament" (deuxième édition, page 315). Il semble beaucoup plus probable, cependant, que le nom a été par la suite joint au livre tout comme les positions des différents Évangiles ont été apposées à eux. En fait, le nom, Actes des Apôtres, n'est pas précisément l'idée du contenu du livre, et un tel titre ne serait guère apporté aux travaux par l'auteur lui-même.
CONTENU
Le livre ne contient pas les actes de tous les Apôtres, ni ne doit-elle contenir tous les actes de toute Apôtre. Il s'ouvre sur un bref avis de QUARANTE JOURS réussir la résurrection du Christ au cours de laquelle il apparut aux Apôtres, «parler des choses concernant le Royaume de Dieu". La promesse de l'Esprit Saint et l'Ascension du Christ sont ensuite brièvement enregistré. Saint-Pierre conseille qu'un successeur soit choisi à la place de Judas Iscariot, et Matthias est choisi par tirage au sort. Sur la Pentecôte l'Esprit Saint descend sur les Apôtres, et leur confère le don des langues. Pour les témoins de se demander Saint-Pierre explique le grand miracle, prouvant qu'elle est la puissance de Jésus-Christ qui est en fonctionnement. Par ce grand discours de nombreux ont été convertis à la religion du Christ et ont été baptisés ", et il a été ajouté dans les jusqu'à ce jour environ trois mille âmes". Ce fut le début de la judéo-chrétienne Église. "Et le Seigneur leur a ajouté de jour en jour ceux qui étaient sauvés." Pierre et Jean guérissent un homme, lame de son sein de sa mère, à la porte du temple qui est appelé Beautiful. Les gens sont remplis d'émerveillement et d'étonnement au miracle et courir ainsi jusqu'à Pierre et Jean dans le portique qui a été appelé de Salomon. Peter nouveau prêche Jésus-Christ, affirmant que par la foi au nom de Jésus l'homme boiteux a été fait fort. "Et beaucoup d'entre eux qui a entendu le mot a cru», et le nombre des hommes sont venus à environ cinq mille. Mais maintenant "les prêtres, et le préfet du Temple et les Sadducéens sont venus à eux, sont cruellement en difficulté parce qu'ils instruit le peuple, et proclamée en Jésus la résurrection d'entre les morts. Et ils ont posé la main sur eux, et les mettre en prison jusqu'à demain. " Le lendemain Pierre et Jean sont cités à comparaître devant les dirigeants, les anciens et les scribes, parmi lesquels étaient présents Annas, le Haut-Priest, Caiphas, et autant de même que de la parenté du Haut-Priest. Et quand ils ont mis en Pierre et Jean au milieu Elles ont demandé: «En ce pouvoir, ou dans le besoin nom avez-vous fait cela?" Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, a énoncé répondre à l'une des professions les plus sublimes de la foi chrétienne ait jamais faite par l'homme: "Qu'il soit connu vers vous tous et à tout le peuple d'Israël, qui au nom de Jésus Christ de Nazareth, que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité d'entre les morts, dans cette doth nom de cet homme ici avant vous. Il [Jésus] est la pierre qui a été fixé à néant par vous les bâtisseurs, qui a fait le chef de le coin [Isaias, XXVIII, 16; Matt., XXI, 42]. Et dans aucune autre, il est salut: Pour ni est-il un autre nom sous le ciel, qui est donné parmi les hommes, ce que nous devions être sauvés. " Les membres du conseil ont été face à face avec la plupart des éléments de preuve positifs de la vérité de la religion chrétienne. Il commande les deux Apôtres d'aller à côté de la mairie, puis ils confèrent entre eux, disant: "Qu'allons-nous faire avec ces hommes? Pour cela fait un remarquable miracle ait été forgé à travers eux, est manifeste à tous les habitants de Jérusalem Et nous ne pouvons pas le nier ". Voici une splendide du cas de ce grand cumulus de preuves sur lesquelles la certitude de la foi chrétienne repose. Un amèrement hostile conseil du chef Juifs de Jérusalem est tenu de déclarer qu'un miracle notable a été forgé, dont elle ne peut pas nier, et qui se manifeste à tous les habitants de Jérusalem.
Avec la terrible malveillance conseil tente de restreindre le grand mouvement du christianisme. Ils menacent les Apôtres, et les frais de ne pas parler du tout ou enseigner au nom de Jésus, Pierre et Jean contemn la menace, invitant le Conseil à juger que ce soit à droite vers écoutez le conseil plutôt que de Dieu. Les membres du conseil ne peut infliger la peine sur les deux Apôtres, pour le compte du peuple, qui glorifié Dieu en raison du grand miracle. Pierre et Jean, qui est libéré de garde à vue, le retour aux autres Apôtres. Ils ont tous rendre gloire à Dieu et prier pour l'audace de dire la parole de Dieu. Après la prière secoue le lieu, et ils sont remplis du Saint-Esprit.
La ferveur des chrétiens à cette époque était très grand. Ils ont un coeur et l'âme, ils ont tout en commun. Comme de nombreux de même que les détenteurs de terres ou de maisons vendues et livrées le prix aux Apôtres, et cet argent a été distribué comme une personne a besoin. Mais un certain Ananias, avec Saphira sa femme, vendu une possession et laissé de côté une partie du prix, l'épouse étant accessoire à l'acte. Saint-Pierre est inspiré par le Saint-Esprit de connaître la tromperie, et reproche Ananias pour le mensonge au Saint-Esprit. À la réprimande l'homme tombe mort. Saphira, par la suite à venir, et sachant rien de la mort de son mari, est interrogé par Saint-Pierre en ce qui concerne la transaction. Elle tient également un retour partie du prix, et lyingly affirme que l'intégralité du prix a été portée aux Apôtres. Saint-Pierre lui reproche, et elle relève également morts à ses paroles. La multitude a vu la mort d'Ananias et Saphira châtiment de Dieu, et une grande crainte est venu pour tous. Ce miracle de Dieu de la peine du péché a également confirmé la foi de ceux qui ont cru et a appelé les disciples. À ce stade de la vie de l'Eglise miracles sont nécessaires pour attester la vérité de son enseignement, et la puissance de miracles a été donné en abondance sur les Apôtres. Ces miracles ne sont pas examinés en détail dans les lois, mais il est dit: "Et par les mains des apôtres de nombreux signes et merveilles forgé entre le peuple» (Actes 5:12). Multitudes la fois des hommes et des femmes ont été ajoutés à la communauté chrétienne. Le peuple de Jérusalem a effectué les malades et posées sur des lits et canapés dans les rues que l'ombre de Saint-Pierre pourrait tomber sur eux. Ils ont amené les malades des villes autour de Jérusalem, et chacun fut guéri.
Le plus puissant secte parmi les Juifs à cette époque étaient les Sadducéens. Ils étaient particulièrement opposés à la religion chrétienne en raison de la doctrine de la résurrection des morts. Le cardinal vérité des Apôtres, «l'enseignement était la suivante: la vie éternelle, par Jésus, qui a été crucifié pour nos péchés, et qui est ressuscité d'entre les morts. Le Haut-Prêtre Annas favorisé les Sadducéens, et son fils Ananus. qui est devenu ensuite haut-Priest, est un sadducéen (Josephus, Antiq. XX, viii). Ces féroce sectaries fait avec Annas et Caiphas cause commune contre les Apôtres du Christ, et a lancé à nouveau en prison. Les lois ne nous laisse aucun doute quant au motif qui a inspiré le Haut-Prêtre et la sectaries: «Ils étaient remplis de jalousie". Les chefs religieux de l'ancienne loi ont vu leur influence auprès des personnes en déclin avant le pouvoir qui a travaillé dans les Apôtres du Christ. Un ange du Seigneur par nuit ouvert les portes de la prison, et a réuni les Apôtres, et leur enjoignit aller prêcher dans le Temple. Le conseil des Juifs, ne pas trouver Pierre et Jean dans la prison, et l'apprentissage de leurs miraculeuse délivrance, sont beaucoup plus perplexe. Sur les informations qu'ils enseignent dans le Temple, ils envoient et de les prendre, mais sans violence, craignant la population. Il est évident que toute la population sont disposés à suivre les Apôtres; l'opposition vient de les prêtres et les classes, la plupart de ces derniers étant Sadducéens. Le Conseil accuse les Apôtres que, contrairement à son injonction de ne pas enseigner au nom du Christ, ils avaient rempli Jérusalem avec l'enseignement du Christ. Pierre défense est qu'ils doivent obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Il a ensuite l'audace de nouveau la doctrine de la Rédemption et de la Résurrection. Le Conseil est l'esprit de tuer les Apôtres. À ce stade, Gamaliel, un pharisien, un médecin de la loi juive, qui s'est tenue en l'honneur de toutes les personnes, se pose dans le conseil pour la défense des Apôtres. Il cite des précédents qui prouvent que, si la nouvelle doctrine être des hommes, il sera renversé, et s'il est de Dieu, il sera impossible de le renverser. Gamaliel l'avocat prévaut, et le Conseil invite les Apôtres, bat, et leur permet de parcourir, en charge de ne pas parler au nom de Jésus. Mais les Apôtres quitté, la joie qu'ils ont été comptés dignes de souffrir le déshonneur pour le nom. Et chaque jour, au Temple et en privé ils pas cessé d'enseigner et de prêcher le Christ Jésus.
Un murmure qui ont résulté du grec Juifs, que leurs veuves étaient négligées dans le quotidien l'administration, les Apôtres, jugeant indigne qu'ils devraient renoncer à la parole de Dieu et servir les tables, nommer sept diacres de ministre. Parmi les diacres était Stephen, un homme plein du Saint-Esprit. Il a forgé de grands signes et des merveilles parmi le peuple. Les anti-chrétiens Juifs s'efforcer de lui résister, mais ne sont pas en mesure de résister à la sagesse et l'esprit par laquelle il parle. Ils subornation de témoins à témoigner qu'il a parlé contre Moïse et le Temple. Stephen est saisi et mis en conseil. Faux témoins témoigner qu'ils ont entendu dire que Stephen "ce Jésus de Nazareth est de détruire cet endroit, et changer les coutumes qui Moïse livrés à nous". Tous qui s'est assis dans le conseil a vu le visage de Stephen, comme il l'avait été le visage d'un ange. Il a fait une défense, dans lequel il passe en revue les principaux événements de la première alliance, et sa relation avec la nouvelle loi. Ils se précipitent sur Stephen, lui glisser hors de la ville, et de la pierre à mort. Et il s'agenouille et prie: «Seigneur, ne réside pas ce péché à leur charge", et meurt. Commençant par le martyre d'Etienne, une grande persécution se pose contre l'Eglise à Jérusalem, tous se sont dispersés à l'étranger dans toute la Judée et la Samarie, à l'exception des Apôtres. Le chef de la persécution était Saul, par la suite pour devenir le Grand-Saint-Paul, l'Apôtre des Gentils. Le diacre Philippe premier prêche en Samarie avec beaucoup de fruits. Comme tous les prédicateurs des premiers jours de l'Eglise, Philip confirme sa prédication par de grands miracles. Pierre et Jean aller jusqu'à Samarie et de confirmer la convertit Philip qui a fait. Philip, commandée par un ange, descend la route de Jérusalem à Gaza, et sur la manière dont convertit et baptise l'eunuque de la reine Candace de l'Éthiopie. Philip est là, transporté par la puissance divine à Azotus et prêche à toutes les villes de la côte jusqu'à ce que vient d'être Cæsarea.
Saul, la respiration et l'abattage menace contre les disciples du Seigneur, définit pour Damas à appréhender tout les chrétiens dont il trouver mai. Comme il l'attire près de Damas, le Seigneur Jésus lui parle des cieux et convertit lui. Saint-Paul est baptisé par Ananias, à Damas, et straightway pendant quelques jours, il se conforme, prêchant dans les synagogues que Jésus Christ est le Fils de Dieu. Il se retire en Arabie; retourne de nouveau à Damas, et au bout de trois ans va être à Jérusalem. À Jérusalem-Paul est d'abord méfiance par les disciples de Jésus, mais après Barnabas leur raconte Paul merveilleuse conversion, ils reçoivent Paul, et il prêche avec audace au nom de Jésus, conteste en particulier contre les Juifs grec. Ils complot visant à tuer, mais les chrétiens apportent à Paul Cæsarea, et lui envoyer de suite à Tarse, sa ville natale.
À cette époque Actes décrit l'Eglise qui est en Judée, en Samarie et la Galilée "en paix, être construit, et la marche dans la crainte du Seigneur, et par la force du Saint-Esprit, il a été multiplié". Peter va maintenant dans toutes les parties réconfortant les fidèles. A Lydda, il guérit les palsied Æneas et à Joppa il soulève la pieuse veuve Tabitha (grec, Dorcas) d'entre les morts. Ces miracles encore plus confirmer la foi en Jésus-Christ. À Joppa Peter a la grande vision de la feuille laissé tomber du ciel contenant toutes sortes d'animaux, de laquelle il, être dans une transe, est le commandement de tuer et de manger. Peter refuse, au motif qu'il ne peut pas manger ce qui est commun et l'impur. La suite de quoi elle est portée à la connaissance de Dieu lui, que Dieu a purifié ce qui a été à l'avant Juifs impurs. Cette grande vision, a révélé trois fois, a été la manifestation de la volonté du Ciel, que le rituel du droit des Juifs doit cesser et que, dorénavant, le salut doit être offert sans distinction de Juifs et païens. Le sens de la vision est déroulée à Pierre, quand il est commandée par un ange pour aller à Cæsarea, Gentile au centurion Corneille, dont les messagers étaient encore en viennent alors à aller chercher de lui. Il va, et entend également de Corneille le centurion sa propre vision. Il prêche à lui et à toutes les assemblées, le Saint-Esprit descend sur eux, et Peter commandes qu'ils soient baptisés. De retour à Jérusalem, les Juifs soutiennent avec Peter qu'il a passé à des hommes non circoncis, et mangé avec eux. Il les expose à sa vision à Joppa, et également la vision de Corneille, que celui-ci est commandée par un ange d'envoyer et de récupérer Peter Joppa, qu'il pourrait recevoir de Peter l'Evangile. Les Juifs acquiescer, en glorifiant Dieu, et en déclarant que "vers les païens aussi Dieu l'a accordé la repentance vers la vie". Ceux qui avaient été dispersés à l'étranger de Jérusalem au moment de Stephen's a travailed martyre autant que la Phénicie, de Chypre, de prédication et d'Antioche Christ, mais ils ont prêché contre zéro sauver les Juifs. L'appel des Gentils n'a pas été encore entendu par eux. Mais maintenant certains convertit en provenance de Chypre et de Cyrène venir à Antioche, et de prêcher l'Evangile aux païens. Un grand nombre d'avis, et se tourner vers le Seigneur. Le rapport sur les travaux à Antioche vient aux oreilles de l'Eglise à Jérusalem, et ils envoient Barnabé, «un brave homme plein du Saint-Esprit et de la foi", à ceux-ci. Il prend Paul de Tarse, et les deux habiter à Antioche un ensemble de l'année, et d'enseigner de nombreuses personnes. Les disciples du Christ sont appelés chrétiens d'abord à Antioche.
Le reste des actes raconte la persécution des chrétiens par Hérode Agrippa, la mission de Paul et Barnabé d'Antioche par le Saint-Esprit, pour annoncer au pays Gentile, le travail de Paul et Barnabé à Chypre et en Asie Mineure, à leur retour Antioche, les dissensions à Antioche concernant la circoncision, le voyage de Paul et Barnabé à Jérusalem, la décision du Conseil apostolique de Jérusalem, la séparation de Paul de Barnabé, dont il prend place Silas, ou Silvain, Paul de la visite à son Eglises d'Asie , La fondation de l'Église à Philippes, Paul de souffrances pour Jésus-Christ, la visite de Paul à Athènes, sa fondation des églises de Corinthe et d'Ephèse, Paul de retour à Jérusalem, sa persécution par les Juifs, Paul d'emprisonnement à Cæsarea, Paul l'appel à César, son voyage à Rome, le naufrage; l'arrivée de Paul à Rome, et la manière de sa vie. Nous voyons donc que plus un bon titre de ce livre serait "Les débuts de la religion chrétienne". Il est un ensemble artistique, dans toute la histoire qui nous possédons de la manière dont l'Eglise développé.
L'origine de l'église
Dans les Actes, nous voyons la réalisation des promesses du Christ. Dans les Actes, I, 8, Jésus a déclaré que les Apôtres devraient recevoir une force, lorsque le Saint-Esprit doit venir sur eux, et devraient être ses témoins tant à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux parties extrêmes de la terre. Dans Jean, XIV, 12, Jésus a déclaré: "Celui qui croit en moi, les œuvres que je fais, il doit également faire, et une plus grande que ces travaux est-il. Parce que je vais au Père". Dans ces passages se trouve la clé-note de l'origine de l'Eglise. L'Eglise développés selon le plan conçu par le Christ. Il est, assurément, dans la narration des preuves de l'élaboration d'un grand plan pour la raison que l'écrivain documents de travail de la grande conception du Christ, conçue dans infinie sagesse, et exécuté par le pouvoir tout-puissant. Il est dans une bien définis, afin systématique de la narration, une exactitude et la plénitude de détail. Après l'appel des douze premiers Apôtres, il n'existe pas de cas dans l'histoire de l'Eglise aussi important que la conversion de Paul et la Commission à enseigner au nom du Christ. Jusqu'à la conversion de Paul, l'historien inspiré des Actes nous a donné un condensé déclaration de la croissance de l'Eglise parmi les Juifs. Pierre et Jean jouent un rôle important dans le travail. Mais le grand message est maintenant question de suite les limites du judaïsme, toute chair est de voir le salut de Dieu et Saint-Paul est d'être le grand instrument dans la prédication du Christ aux païens. Dans le développement de l'Église chrétienne Paul forgé plus de tous les autres Apôtres, et donc dans les Actes Saint-Paul est, entre autres, l'éminent agent de Dieu dans la conversion du monde. Sa nomination comme l'Apôtre des Gentils ne l'empêche pas de prêcher aux Juifs, mais ses fruits sont plus riches recueillies auprès des païens. Il remplit proconsular Asie, la Macédoine, la Grèce et Rome avec l'Evangile du Christ et la plus grande partie des actes est exclusivement consacré à l'enregistrement de son travail.
DIVISION DU LIVRE
Dans les Actes, il n'existe pas de divisions de la narration envisagées par l'auteur. Il est ouvert à nous de diviser le travail que nous jugeons opportun. La nature de l'histoire y sont enregistrées facilement suggère une plus grande division des actes en deux parties:
Le début et la propagation de la religion chrétienne parmi les Juifs (1-9);
Le début et la propagation de la religion chrétienne parmi les païens (10-28). Saint-Pierre joue le rôle principal dans la première partie, de St-Paul, dans la deuxième partie.
OBJET
Les Actes des Apôtres ne doit pas être considérée comme un écrit isolé, mais plutôt une partie intégrante dans un bien-série ordonnée. Actes suppose à ses lecteurs de connaître les Evangiles, il continue le récit évangélique. Les quatre évangélistes étroite avec le compte de la Résurrection et l'Ascension de Jésus-Christ. Saint-Marc est la seule qui essais de donner toute la suite de l'histoire, et il condense son compte dans une brève phrase: "Et ils s'en allèrent prêcher en partout: le Seigneur travailler avec eux et confirmant la Parole par les signes que suivi »(Marc 16:20). Maintenant, les Actes des Apôtres reprend ici le texte explicatif et des dossiers de façon succincte les puissants événements qui ont forgé par le Saint-Esprit de l'homme choisi par les agents. Il est un condensé record de la réalisation des promesses de Jésus-Christ. Les Évangélistes enregistrer les promesses de Christ qu'Il a fait pour les disciples, en ce qui concerne la mise en place de l'Eglise et sa mission (Matthieu 16:15-20), le don du Saint-Esprit (Luc 24:49; Jean 14:16, 17); l'appel des gentils (Matthieu 28:18-20, Luc 24:46, 47). Actes enregistre la réalisation. L'histoire commence à Jérusalem et se termine à Rome. Avec simplicité divine Actes nous montre la croissance de la religion du Christ parmi les nations. La distinction entre Juifs et païens est abolie par la révélation de Saint-Pierre, Paul est appelé à se consacrer spécialement au ministère Gentile, le Saint-Esprit travaille en signe de confirmation des doctrines du Christ, les hommes souffrent et meurent, mais l'Eglise grandit Et donc tout le monde voit le salut de Dieu. Nulle part dans Saint-Papiers est l'action du Saint-Esprit dans l'Eglise, afin de force énoncés que dans les Actes. Il remplit les Apôtres avec la connaissance et le pouvoir sur la Pentecôte, ils parlent que le Saint-Esprit leur donnait de parler, le Saint-Esprit offres Philippe le diacre aller à l'eunuque de Candace, le même Esprit rattrape Philip, après le baptême de l'eunuque, et l'amène à Azotus, le Saint-Esprit dit à Pierre pour aller à Corneille, lorsque Peter prêche à Corneille et à sa famille le Saint-Esprit tombe sur eux tous, le Saint-Esprit directement les commandes que Paul et Barnabé être mises de côté pour le ministère Gentile, le Saint-Esprit interdit Paul et Silas à prêcher en Asie, constamment, par l'imposition des Apôtres mains, le Saint-Esprit vient sur les fidèles, Paul est dirigé par le Saint-Esprit en tout, le Saint-Esprit qui lui annonce que les obligations et épreuves attendent dans toutes les villes, alors que Paul Agabus prophétise son martyre, il a dit: "Ainsi dit le Saint-Esprit:« Alors, sont les Juifs à Jérusalem lie l'homme qui owneth cette ceinture, et le livrer entre les mains des Gentils " . Déclare que les lois sur les païens la grâce du Saint-Esprit est répandu, dans la magnifique description de St. Stephen's martyre il est déclaré complet du Saint-Esprit, lorsque Peter fait sa défense avant dirigeants, les anciens et les scribes, il est rempli avec le Saint-Esprit; souvent, il est déclaré que les Apôtres sont remplis de l'Esprit-Saint; Philip est choisi comme un être parce que le diacre est plein de foi et le Saint-Esprit, quand Ananias est envoyé à Paul, à Damas, il déclare qu'il est envoyé que Paul mai recevoir la vue et être rempli de l'Esprit-Saint, Jésus Christ est déclaré être oint avec le Saint-Esprit; Barnabé est déclarée à part entière du Saint-Esprit, les hommes de Samarie recevoir le Saint-Esprit par l'imposition des les mains de Pierre et Jean. Cette histoire montre la véritable nature de la religion chrétienne, ses membres sont baptisés dans le Saint-Esprit, et sont confirmées par sa puissance. La source dans l'Eglise de la vérité infaillible dans l'enseignement, de grâce, et du pouvoir qui résiste aux portes de l'Enfer est le Saint-Esprit. Par la puissance de l'Esprit, les Apôtres, l'Eglise établie dans les grands centres du monde: Jérusalem, Antioche, Chypre, Antioche de Pisidie, Iconium, Lystres, Derbe, Philippes, Thessalonique, Beræa, Athènes, Corinthe, Éphèse, et à Rome. De ces centres, le message s'est rendu à l'terres environnantes. Nous voyons dans les Actes de la réalisation des promesses du Christ, juste avant son Ascension: "Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit est venu sur vous et vous serez mes témoins tant à Jérusalem et dans toute la Judée, la Samarie, et jusqu'à la parties extrêmes de la terre ". Dans le Nouveau Testament Actes formes une connexion nécessaire lien entre les Évangiles et les épîtres de saint Paul. Il donne les informations nécessaires concernant la conversion de saint Paul et de son apostolat, et également concernant la formation des grandes églises de Saint-Paul qui a écrit ses épîtres.
AUTHENTICITE
L'authenticité des Actes des Apôtres est prouvé être la preuve intrinsèque, il est attestée par la voix concordantes de la tradition. L'unité de style des lois et son exhaustivité artistique nous obligent à recevoir le livre que le travail d'un auteur. Un tel effet ne peut jamais résulter de l'ensemble assembler des morceaux de textes de différents auteurs. L'auteur écrit comme un témoin oculaire et le compactage de Paul. Les passages xvi, 10 - 17, xx, 5-15; xxi, 1-18; xxvii, 1; xxviii, 16 sont appelées Nous passages. Dans ces uniformément l'auteur emploie la première personne du pluriel, identifier lui-même étroitement avec Saint-Paul. Cela exclut la théorie que les lois est le travail d'un rédacteur. Comme Renan l'a bien dit, une telle utilisation du pronom est incompatible avec toute théorie de la rédaction. Nous savons que de nombreuses preuves que Luc a été le compagnon et les autres-ouvrier de Paul. Écrit aux Colossiens, dans son titre Paul associés avec lui-même, "Luc, le médecin bien-aimé" (IV, 14). Dans II Tim., IV, 11 Paul déclare: "Seul Luc est avec moi". Pour Philémon (24) Luc Paul appelle ses collègues de travail. Maintenant, dans cet article, nous supposons mai Lucan l'auteur du troisième Evangile, comme le prouve. L'auteur des actes dans son discours d'ouverture phrase implicitement déclare lui-même être l'auteur du troisième Evangile. Il adresse à son travail Theophilus, le destinataire du troisième Evangile, il mentionne son ancien travail et, en substance, fait connaître son intention de continuer l'histoire qui, dans son ancien traité, il a mis au jour où le Seigneur Jésus a été reçu vers le haut. Il ya une identité de style entre les actes et le troisième Evangile. L'examen du texte original grec du troisième Évangile et des Actes révèle qu'il est en eux une remarquable identité de manière de penser et d'écrire. Il est à la fois dans le même dossier d'appel d'offres pour ce qui concerne les païens, le même respect pour l'Empire romain, même le traitement des rites juifs, la même conception large que l'Évangile est pour tous les hommes. Dans les formes d'expression du troisième Evangile et les Actes révèlent une identité d'auteur. La plupart des expressions habituelles dans les deux œuvres se produire, mais rarement dans le reste du Nouveau Testament, d'autres expressions ne se trouvent nulle part ailleurs sauf dans le troisième Evangile et dans les Actes. Si l'on comparera les expressions suivantes dans le grec, il sera persuadé que les deux œuvres sont du même auteur:
Luc, I, 1-Lois, XV, 24-25;
Luc, xv, 13-Actes, I, 5, XXVII, 14, XIX, 11;
Luc, I, 20, 80-Actes, I, 2, 22, ii, 29, vii, 45;
Luc, iv, 34-Actes, II, 27, iv, 27, 30;
Luc, XXIII, 5-Actes, x, 37;
Luc, I, 9-Actes, I, 17;
Luc, XII, 56, XXI, 35-Actes xvii, 26.
Le dernier cité parallèle expression, à tes gestes prosopon, est employé uniquement dans le troisième Evangile et les Actes. La preuve de la Lucan auteur des actes est cumulatif. Les preuves intrinsèques est corroboré par les témoignages de nombreux témoins. Il doit être accordée que dans les Pères apostoliques, mais nous trouvons des allusions à faible les Actes des Apôtres. Les Pères de cet âge a écrit mais peu, et la blessure de temps nous a privé d'une grande partie de ce qui était écrit. Les Évangiles ont été plus importante dans les enseignements de ce jour-là et ils ont par conséquent une plus abondante témoin. Le canon de Muratori contient le canon des Écritures de l'Église de Rome au deuxième siècle. Des actes, il déclare: «Mais le livre des Actes des Apôtres tous sont écrits dans un livre qui, pour l'excellent Théophile Luc a écrit, parce qu'il était un témoin oculaire de tous». Dans "La Doctrine de Addai", qui contient l'antique tradition de l'Église d'Édesse, les Actes des Apôtres sont déclarés d'une partie de la Sainte Écriture (Doctrine de Addai, ed. Phillips, 1876, 46). Le douzième, treizième, quatorzième, quinzième chapitres de Saint-Irénée le troisième livre «Contre les hérésies" sont basés sur les Actes des Apôtres. Irénée convaincante défend la Lucan auteur du troisième Evangile et les Actes, déclarant: "Mais ce que Luc est inséparable de Paul, et a été son compagnon de manœuvre dans l'Evangile, lui-même témoigne clairement, non pas comme une question de vanter, mais comme lié de le faire, par la vérité elle-même... Et tous les autres faits de ses cours avec Paul, il raconte... Comme Luc était présent à tous ces événements, il a soigneusement noté les par écrit, de sorte qu'il ne peut être déclaré coupable de mensonge ou boastfulness, etc " Irénée unit en lui-même le témoin de l'Église chrétienne de l'Est et l'Ouest du deuxième siècle. Il continue inchangé l'enseignement des Pères apostoliques. Dans son traité "Sur le jeûne" Tertullien accepte actes comme l'Ecriture Sainte, et les appelle le «Commentaire de Luc". Dans son traité "sur la prescription contre les hérétiques", xxii, Tertullien est forte pour faire valoir la Canonicité des actes: «Et assurément, Dieu a rempli sa promesse, car il est prouvé dans les Actes des Apôtres, que le Saint-Esprit n'a baissé. Maintenant ils rejeter qui que l'Écriture ne peut ni appartiennent au Saint-Esprit, de voir qu'ils ne peuvent pas reconnaître que le Saint-Esprit a été envoyé encore aux disciples, pas plus qu'ils ne peuvent présumer d'être eux-mêmes une église, positive qui n'ont pas les moyens de preuve, lorsque, et avec ce que bébé nursings cet organe a été créé. " Encore une fois, au chapitre XXIII du même traité, il émet un défi pour ceux qui rejettent les actes: «Je mai dire ici à ceux qui rejettent les Actes des Apôtres: Il est d'abord nécessaire que vous nous montrer ce qui est Paul; tant que il était avant de devenir un apôtre, et comment il est devenu un apôtre ", etc Clément d'Alexandrie est un clair témoignage. Dans "Stromates", v, 11, il déclare: «La plupart des instructively, donc, dit Paul dans les Actes des Apôtres:« Le Dieu qui a fait le monde, et toutes les choses, étant le Seigneur du ciel et de terre, habite pas dans les temples faits avec les mains »etc (Actes 17:24, 25). Encore une fois, au chapitre XII, il déclare: «En tant que Luc, dans les Actes des Apôtres, rapporte que Paul a dit:" Hommes d'Athènes, je perçois que, dans toutes choses, vous êtes très superstitieux ". En Hom., XIII, sur la Genèse, ii, Origène affirme Lucan auteur des actes comme une vérité que tout le monde a accepté. Eusèbe (Hist. Eccl., III, xxv) les lieux entre les actes de homologoumena, les livres dont personne n'a douté. L'authenticité des actes est si bien prouvé que même les sceptiques Renan a été contraint de déclarer: "Une chose au-delà de tout doute est que les lois ont le même auteur que le troisième Evangile, et sont une continuation du même. On y trouve pas nécessaire de prouver ce fait, qui n'a jamais sérieusement été refusée. Le préfaces des deux écrits, le dévouement des deux l'un et l'autre à Theophilus, la parfaite ressemblance des idées et le mode d'expression fournir une démonstration convaincante du fait "(Les Apôtres , Introd., P. X). Ici aussi, il dit: "Le troisième Evangile et les Actes une forme bien ordonnée, écrit avec la réflexion et même avec l'art, écrite par la même main, et avec un plan défini. Les deux œuvres prises ensemble, forment un tout, ayant la même le style, présentant les mêmes caractéristiques expressions, et en citant l'Écriture de la même manière »(ibid., p. xi).
Objections contre l'authenticité
Néanmoins ce bien la vérité révélée a été contredite. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, et d'autres se sont opposés à l'authenticité des Actes. Une objection est tirée de l'écart entre les actes ix, 19-28 et Gal., I, 17, 19. Dans l'Épître aux Galates, I, 17, 18, Saint-Paul déclare que, immédiatement après sa conversion, il s'en alla en Arabie, et de nouveau retourné à Damas. "Puis, après trois ans, je suis monté à Jérusalem pour visiter Céphas." Dans les Actes n'est pas fait mention de St. Paul's voyage en Arabie, et le voyage à Jérusalem est placé immédiatement après l'avis de Paul de prêcher dans les synagogues. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, et d'autres affirment ici une contradiction entre l'auteur des lois et de Saint-Paul. Ils ont la charge est vain: Il est ici de vérifier quel est le fait d'habitude, lorsque deux écrivains inspirés synchronistic raconter les événements. Aucun écrivain de l'une Testament avait en tête d'écrire une histoire complète. Sur la grande masse des mots et les actes qu'ils regroupés ces choses dont ils considérés comme les meilleures de leur portée. Ils sont toujours d'accord sur les grandes lignes des doctrines et les principaux faits, ils diffèrent en ce que omet un certain nombre de choses dont une autre porte. Les auteurs du Nouveau Testament a écrit avec la conviction que le monde a déjà reçu le message par la communication orale. Pas tous pourrait avoir un manuscrit de l'écrit, mais tous entendu la voix de ceux qui ont prêché le Christ. L'intense activité des premiers enseignants de la nouvelle loi fait une réalité vivante dans tous les pays. Les quelques écrits qui ont été produits étaient considérés comme complémentaire à la plus grande économie de la prédication. C'est pourquoi nous trouver omissions notables dans tous les écrivains du Nouveau Testament, et chaque écrivain a certaines choses propres à lui-même. Dans le cas présent, l'auteur des actes a omis de St. Paul's en Arabie voyage et de séjour. La preuve de l'omission est dans le texte lui-même. Dans Actes 9:19, l'écrivain parle de Saint-Paul de séjour à Damas comme couvrant une période de "certains jours". C'est la description de durée indéterminée un laps de temps relativement court. Dans les Actes, ix, 23, il relie le prochain événement narré avec ce qui précède en déclarant qu'il est venu de passer "après de nombreuses journées ont été remplies". Il est évident que certaines séries d'événements doit avoir eu lieu entre les "certains jours" de la dix-neuvième verset, et le "nombre de jours" de la vingt-troisième verset, ces événements sont de Paul voyage en Arabie, son séjour là-bas, et son retour à Damas. Une autre objection est instamment priée de I Thess., III, 1, 2, par rapport à des actes xvii, 14, 15, et xviii, 5. Dans les Actes, XVII, 14, 15, feuilles Timothy Paul et Silas à Beræa, avec un commandement à venir à lui à Athènes. Dans les Actes, xviii, 5, Timothée et Silas sortir de Macédoine à Paul à Corinthe. Mais dans I Thess., III, 1, 2, Timothy est envoyé par Paul à Athènes à Thessalonique, et qu'aucune mention n'est faite de Silas. Nous devons appel au principe selon lequel quand un écrivain omet un ou plusieurs membres dans une série d'événements, il ne contredit pas pour autant un autre écrivain qui mai raconter la chose omise. Timothée et Silas est descendu du Beræa à Paul à Athènes. Dans son zèle pour le macédonien églises, Paul envoyé Timothy retour d'Athènes à Thessalonique, et Silas à une autre partie de Macédoine. À leur retour de Macédoine ils viennent à Paul à Corinthe. Actes a omis de leur venue à Athènes et leur retour en Macédoine. Dans des actes beaucoup de choses sont condensés en une étroite boussole. Ainsi, dans la Galatian ministère de Paul, qui doit avoir duré un temps considérable, Actes consacre une phrase: "Ils sont passés par la région de Phrygie et la Galatie" (Actes 16:6). Le quatrième voyage de Paul à Jérusalem, au décrites dans un verset (Actes 18:22). L'objection est demandé instamment que, d'actes, xvi, 12, il est évident que l'auteur des Actes de Paul a été à la fondation de l'Église à Philippes. Par conséquent, ils disent que, depuis Luc était à Rome avec Paul quand il a écrit de là, aux Philippiens, Luc a été l'auteur des actes, Paul se sont associés avec Luc lui-même dans sa salutation aux Philippiens dans la lettre qu'il a écrit. Au contraire, nous constatons qu'il ne mentionne pas de Luc, mais Timothy est associé avec Paul dans le titre. Il s'agit d'un simple argument négatif, et sans succès. Les hommes apostoliques de ce jour-là ni demandé ni donné vain reconnaissance personnelle dans leur travail. Saint-Paul a écrit aux Romains, sans jamais mentionner Saint-Pierre. Il n'y avait pas de lutte pour la place ou la célébrité parmi les hommes. Il mai lièvre été que, si Luc était avec Saint-Paul à Philippes, Timothy a été le plus connu de cette Eglise. Encore une fois, au moment de St. Paul's écrit Luc mai ont été absents de Paul.
Les rationalistes prétendent qu'il ya une erreur dans le discours de Gamaliel (Actes 5:36). Gamaliel se réfère à l'insurrection de Theodas comme une chose qui s'était passé avant les jours des Apôtres, que Josephus (Antiq., XX, V, 1) les lieux de la rébellion sous fadus Theodas, quatorze ans après la date du discours de Gamaliel . Ici, comme ailleurs, les adversaires de l'Ecriture Sainte présuppose chaque écrivain qui n'est pas d'accord avec l'Ecriture Sainte à droite. Chacun qui a examiné Josephus doit être frappé par son imprécision et la négligence. Il a écrit principalement de la mémoire, et souvent en contradiction avec lui-même. Dans le cas présent certains supposer qu'il a confondu l'insurrection de Theodas à celles d'un certain Mathias, dont il parle dans Antiq. XVII, vi, 4. Theodas est une contraction de Theodoros, et est identique dans le sens avec le nom hébreu Mathias, les deux noms signifiant "don de Dieu". C'est l'avis de Corluy dans Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible». Corluy contre l'avis de mai il à juste titre être objecté que Gamaliel clairement intimes que l'auteur de l'insurrection dont il parle n'a pas été actionné par saint motifs. Il parle de lui comme un homme séditieux, qui induit en erreur ses disciples, "donnant lui-même à être quelqu'un". Mais Mathias Josephus décrit comme un plus éloquent interprète de la loi juive, un homme bien-aimé par le peuple, dont les conférences qui ont été studieux de la vertu fréquentés. En outre, il a incité les jeunes hommes à abattre l'aigle royal qui l'impie Hérode avait érigé dans le Temple de Dieu. Certes, un tel acte est agréable à Dieu, pas le fait d'un imposteur. L'argument de Gamaliel est basée sur le fait que Theodas prétend être un élément qu'il ne l'était pas. Le caractère de Theodas comme indiqué par Josephus, XX, v, 1, conforme à la décision implicite du caractère Theodas des actes. S'il n'y avait pas de divergence de dates, les deux témoignages serait en parfait accord. Il semble beaucoup plus probable, donc, que les deux auteurs parlent du même homme, et que Josephus a placé par erreur sur son époque trente ans trop tard. Bien sûr, il est possible qu'il y mai ont été deux Theodases de même nature: un des jours de Herod the Great, Josephus, qui ne nomme pas, mais qui est mentionné par Gamaliel, et un dans les jours de Cuspius fadus le procureur de la Judée , Dont l'insurrection Josephus records. Il a dû y avoir beaucoup de caractère en ces jours de Herod the Great, par Josephus, parlant de cette époque, déclare qu ' "à cette époque, il y avait dix mille autres troubles en Judée qui étaient comme des tumultes» (Antiq., XVII, x , 4).
Il est instamment demandé que les trois comptes de la conversion de saint Paul (Actes 9:7, 22:9, 26:14) ne sont pas d'accord. Dans les Actes, ix, 7, l'auteur déclare que «les hommes qui ont voyagé avec Paul était sans voix, la voix audience, mais le no man beholding". En xxii, 9, Paul déclare: «Et ceux qui étaient avec moi en effet, vit la lumière, mais ils pas entendu la voix de Celui qui parlait de moi". En xxvi, 14, Paul déclare que tous tombé à la terre, ce qui semble être en contradiction avec la première déclaration, que celles-ci "était sans voix". C'est purement une question de détail de circonstance, de très mineures moment. Il existe de nombreuses solutions de cette difficulté. Soutenu par de nombreux précédents, nous estimons que mai dans les divers récits du même événement l'inspiration ne pas obliger un accord absolu en simple extrinsèques détails dans nowise qui affecte la substance de la narration. Dans tous la Bible, où le même événement est raconté à plusieurs reprises par le même auteur, ou racontée par plusieurs auteurs, il ya quelques légères divergences, comme il est naturel, il devrait être avec ceux qui parle et écrit de la mémoire. L'inspiration divine reprend l'essentiel de la narration. Pour ceux qui insistent sur le fait que l'inspiration divine s'étend aussi à ces petits détails sont là des solutions valables. Pape et d'autres donnent à la eistekeisan le sens d'une einai emphatiques, et, par conséquent, il pourrait être rendu: «Les hommes qui ont voyagé avec lui est devenu muet", donc d'accord avec xxvi, 14. En outre, les trois comptes peuvent être mis d'accord en supposant que les comptes envisager plusieurs cas à des moments différents de son parcours. Elles ont toutes vu une grande lumière; tous entendu un bruit du ciel. Ils sont tombés sur leurs visages de la peur, et puis, à la suite, et était encore sans voix, tandis que Paul conversé avec Jésus, dont la voix articuler lui seul entendre. Dans les Actes, ix, 7, marginal lecture de l'édition révisée d'Oxford devrait être accepté: "le son audience». Le grec est akoyontes tes téléphones. Lorsque l'auteur parle d'articuler la voix du Christ, que Paul a entendu seul, il emploie l'expression extérieure expression, ekousan phonen. Ainsi, le même terme, de téléphone, par une autre construction grammaticale, mai signifier l'inarticulé son de la voix qui tous entendu et articuler la voix qui seule a entendu Paul.
Il est instamment demandé que les lois, xvi, xviii et 6, 23 représentent Paul comme simplement en passant par la Galatie, alors que l'Épître aux Galates fournit la preuve de Paul long séjour en Galatie. Cornely et d'autres répondre à cette difficulté en supposant que saint Paul emploie le terme Galatie dans le sens administratives, comme une province, ce qui comprend la Galatie proprement dite, Lycaonia, Pisidie, Isaurie, et une grande partie de Phrygie, alors que Saint-Luc emploie le terme pour désigner la Galatie proprement dite. Mais nous ne sommes pas limités à cette explication, de St-Luc dans les Actes souvent condense son récit. Il consacre, mais un verset (xviii, 22) à Paul le quatrième voyage à Jérusalem, il condense son récit de Saint-Paul deux ans d'emprisonnement à Cæsarea en quelques lignes. Ainsi, il mai ont également jugé bon de son champ d'application à passer sous une phrase de Paul Galatian ministère.
Date de composition
En ce qui concerne la date du Livre des Actes, nous mai au plus attribuer une date probable pour l'achèvement du livre. Il est reconnu par tous que les lois se termine abruptement. L'auteur consacre deux versets, mais pour les deux années qui ont passé Paul à Rome. Ces deux années ont été dans un certain sens, sans incident. Paul a habité à Rome en paix, et a prêché le Royaume de Dieu à tous qui est allé jusqu'à en lui. Il semble probable que, pendant cette époque pacifique Saint-Luc composé le Livre des Actes et a brusquement mis fin à la fin des deux années, comme certains non vicissitude lui procédé à d'autres événements. La date de l'achèvement des actes est donc tributaire de la date de St. Paul's Roman captivité. Les écrivains sont assez concordantes à placer la date de Paul arrive à Rome en l'an 62, d'où l'année 64 est la date la plus probable pour les Actes.
TEXTES DES ACTES
Dans le Græco-latine codex D et E des actes, nous trouvons un texte très différentes de celle des autres codes, ainsi que du texte reçu. Par Sanday et Headlam (Romains, p. xxi) C'est ce qu'on appelle le delta du texte, par Blass (Acta Apostolorum, p. 24), il est appelé le bêta texte. Le célèbre Codex latine maintenant à Stockholm, de sa taille appelé le Codex Gigas, également dans les principales représente ce texte. M. Bornemann (Acta Apost.) S'est efforcée de prouver que le texte ci-dessus a été Luke's original, mais sa théorie n'a pas été reçu. Dr. Blass (Acta Apost., p. vii) endeavours to prove that Luke wrote first a rough draft of Acts, and that this is preserved in D and E. Luke revised this rough draft, and sent it to Theophilus; and this revised copy he supposes to be the original of our received text. Belser, Nestle, Zoeckler, and others have adopted his theory. The theory is, however, rejected by the greater number. It seems far more probable that D and E contain a recension, wherein the copyists have added, paraphrased, and changed things in the text, according to that tendency which prevailed up to the second half of the second century of the Christian era.
THE BIBLICAL COMMISSION
The Biblical Commission, 12 June, 1913, published the following answers to various questions about the Acts: The author of the Acts of the Apostles is Luke the Evangelist, as is clear from Tradition, internal evidence in the Acts themselves and in their relation to the third Gospel (Luke 1:1-4; Acts 1:1-2). The unity of their authorship can be proved critically by their language, style and plan of narrative, and by their unity of scope and doctrine. The occasional substitution of the first person plural for the third person so far from impairing, only establishes more strongly their unity of composition and authenticity. The relations of Luke with the chief founders of the Church in Palestine, and with Paul, the Apostle of the Gentiles; his industry and diligence as an eyewitness and in examining witnesses; the remarkable agreement of the Acts of the Apostles with the Epistles of Paul and with the more genuine historical records, all go to show that Luke had at his command most trustworthy sources, and that he used them in such a manner as to make his work historically authoritative. This authority is not diminished by the difficulties alleged against the supernatural facts he records, by his manner of condensing statements, by apparent disagreements with profane or Biblical history, or by apparent inconsistencies with his own or with other scriptural writings.
Publication information Written by AE Breen. Transcribed by Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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