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L'interprétation du livre de la révélation a été une source de beaucoup de polémique. Certains ont soutenu qu'ils ont eu un message seulement pour le 1er monde de siècle. D'autres maintiennent que le livre est un prophecy à accomplir totalement à l'avenir (voir le Millenarianism). Assurément, John a parlé à la situation de son jour. Les lettres aux sept églises indiquent une situation de la crise, apportée probablement dessus par des persécutions de Roman des chrétiens. De sa compréhension de la révélation de Dieu pour son jour, il a peint une vision du triomphe final de Dieu au-dessus du mal qui a soutenu beaucoup de chrétiens dans des ères postérieures.
Dans le livre de la révélation, John interprète la signification de la croix et du resurrection à l'avenir, que ce soit proche ou éloigné. Il déclare leur signification pendant le temps et l'histoire jusqu' à l'extrémité. Dieu est sur son trône (gerçure 4); Le Christ a gagné la victoire (gerçure 5); Dieu est au travail au milieu du chaos apparent (joints, trompettes, et cuvettes). Les vainqueurs vrais sont ceux exigés en Christ de chaque langue, nation, et personnes (gerçures 5, 20). Bien que le travail de Dieu dans l'histoire ait été caché excepté à des yeux de la foi, le stanza final indiquera que toute l'histoire a vraiment été son histoire (gerçures 17, 20). la victoire gagnée dans l'histoire par la croix sera montrée dans l'histoire par le retour, et Dieu sera finalement indiqué en tant que tous en tout (gerçures 21, 22).
Douglas Ezell
Bibliographie
W J Abraham, révélation divine et les limites de Criticism historique (1982); J Baillie, l'idée de la révélation dans Thought récent (1956); J W Bowman, Le Premier Drame Chrétien: Le livre de Revelation (1968); E Brunner, Revelation et Reason (1984); Un Dulles, modèles de Revelation (1983); J Ellul, Apocalypse: Le livre de Revelation (1977); W J Harrington, l'Apocalypse de la St. John: Un Commentaire (1969); W G Heidt, le livre d'Apocalypse (1962); G Moran, théologie de Revelation (1966); R Niebuhr, la signification de Revelation (1967).
La date de l'écriture de ce livre a été généralement fixée à A.D.96, dans le règne de Domitian. Il y en a, cependant, qui contestent pendant une date plus rapprochée, A.D. 68 ou 69, dans le règne de Nero. Ceux qui sont en faveur de l'appel ultérieur de date au témoignage du père chrétien Irenaeus, qui a reçu l'information relativement à ce livre de ceux qui avait vu John face à face.
Il dit que l'Apocalypse " a été vu il y a aucune longue heure." Quant à la relation entre ce livre et le Gospel de John, on l'a bien observé que " les principales idées de toutes les deux sont identiques. Celui nous donne dans une vision magnifique, l'autre dans un grand drame historique, le conflit suprême entre bon et le mal et son issue. Dans les les deux Jésus le Christ est la figure centrale, dont la victoire par la défaite est la question du conflit. Dans tous les deux la dispense juive est la préparation pour le gospel, et la guerre et le triomphe du Christ est décrite en langue saturée avec le vieux testament que la différence de la date ira un long chemin vers expliquer la différence du modèle." Gospel de Plummer de St. John, Introd.
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