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Matthew est le plus topique du Évangiles synoptique.Les enseignements et les énonciations de Jésus sont recueillis dans cinq discours thématiques et structurés autour du cadre narratif de la Marc. Chaque discours est suivi d'un rapport récapitulatif (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 28:1). Un prologue et un epilogue sont ajoutés (1 - 2; 28:9 - 20). En raison de l'emphase sur la loi, l'enseignement, et le righteousness, les disciples croient que Matthew a été adressé à une assistance principalement juive, vraisemblablement en Palestine ou en Syrie. Jésus est présenté en tant que le fulfiller messianic, particulièrement dans le rôle du roi, et professeur de la manière du righteousness.
Douglas Ezell
Bibliographie
W G Kummel, introduction à nouveau Testament (1975); J L McKenzie, " Matthew, " dans Jerome Commentary biblique (1968).
Le Évangile est plein des allusions à ces passages du vieux testament dans lequel le Christ est prévu et annoncé. L'un but prevading le livre entier est de prouver que Jésus est lui "de qui Moses dans la loi et les prophètes a écrit." Ce Évangile ne contient des références pas moins que sixty-five au vieux testament, forty-three de ces derniers qui sont des citations verbales directes, de ce fait considérablement dépassant ceux en nombre trouvés dans l'autre Évangiles. La caractéristique principale de ce Évangile peut être exprimée en devise, "je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir." Quant à la langue dans laquelle ce Évangile a été écrit il y a beaucoup de polémique. Beaucoup se tiennent, selon la vieille tradition, qu'on lui a à l'origine écrit dans l'hébreu (c.-à-d., les aramaic ou dialecte Syro-Chaldéen, puis le vernaculaire des habitants de La Palestine), et après traduit en Grec, par Matthew lui-même ou par certain personne inconnu.
Cette théorie, cependant sincèrement maintenue par les critiques capables, nous ne pouvons voir aucune terre pour adopter. Dès le début ce Évangile dans le Grec a été reçu en date de l'autorité dans Église. Il n'y a rien à dans lui prouver que c'est une traduction. Bien que Matthew a écrit principalement pour les juifs, pourtant ils étaient partout au courant de la langue grecque. Les mêmes raisons qui auraient suggéré la nécessité d'une traduction dans le Grec auraient mené l'evangelist à écrire dans le Grec d'abord. On l'admet que Évangile n'a été jamais trouvé sous aucune autre forme que cela dans lequel nous le possédons maintenant. La principale caractéristique de ce Évangile est qu'elle a déterminé kingly la gloire du Christ, et le montre que était l'héritier vrai au trône de David. C'est le Évangile du royaume.
Matthew emploie l'expression "royaume du ciel" (des temps de thirty-two), alors que Luc emploie l'expression "royaume de Dieu" (des temps de thirty-three). Quelques formes de Latinized se produisent dans ce Évangile, comme kodrantes (5:26 mat), pour les quadrans latins, et phragello (27:26), pour le flagello latin. Il doit se rappeler que Matthew était un impôt-gatherer pour le gouvernement romain, et par conséquent en contact avec ceux qui emploient la langue latine. Quant à la relation du Évangiles entre eux, nous devons maintenir que chaque auteur du synoptics (les trois premiers) a écrit indépendamment des autres deux, Matthew étant probablement premier dans le moment. " d'un total de 1071 vers, Matthew a 387 en commun avec Marc et Luc, 130 avec la Marc, 184 avec Luc; seulement 387 étant particuliers à se." (Voir La Marc; Luc; Évangiles.) Le livre est convenablement divisé en ces quatre pièces: (1.) contenir le genealogy, la naissance, et l'petite enfance de Jésus (1; 2) (2.) les discours et les actions de Jean-Baptist préparatoires au ministère public du Christ (3; 4:11). (3.) les discours et les actions du Christ dans Galilee (4:12-20:16). (4.) les douleurs, la mort et le resurrection de notre seigneur (20:17-28).
En attendant, la prédication du Évangile de la grace, particulièrement investi dans Paul, qui n'était pas des douze, est accompagné des cadeaux d'une autre sorte (Eph. 4:10-12). Regardez les vers 11 à 15, où l'" digne " moyen ceux qui recherchent le Messiah promis par les vieux prophètes de testament. Le Évangile de la grace n'est pas offert au " digne, " mais le " whomsoever " l'acceptera. Ou, des vers de prise 16-23, qui parlent de la manière le message des Apôtres seraient reçus, et comparer le prophecy qu'ils contiennent avec la persécution dans les Lois de l'Apôtres; ou regard à ces vers à la lumière de l'avènement du Christ, lequel au vers 23 se réfère.
Nous avons appris en Daniel et ailleurs, cette fois n'est pas comptée dans l'histoire de l'Israel quand elle n'est pas dans sa propre terre. Par conséquent le témoignage ici commencé par les Apôtres et a continué jusqu' au rejet de l'Israel du royaume, est un témoignage non fini, et est pris encore quand l'église est traduite pendant le tribulation.
De ce point au vers 33 nous trouvons l'encouragement. Les disciples sont identifiés avec leur seigneur (vv. 24, 25); donc, ils n'ont pas besoin de craindre (vv. 26-28), pour He entretient eux (vv. 29-33). Suit alors une description de l'âge dans lequel nous vivons, un moment de guerre plutôt que la paix (34-36); de la séparation de la part des palpeurs du Christ (vv. 37, 38), mais avec la perspective d'un recompense lumineux (vv. 39-42). La recherche moderne jette la lumière sur un chapitre comme ceci. Vers 9 et 10 de prise. Sur un monument chez Kefr-Hanar en Syrie, pendant cette même période, une qui s'appelle " un esclave " de la déesse syrienne raconte ses voyages de prier dans elle des services, et emploie le mot pour son scrip ici traduit de rassembler-sac "." Il revendique que " chaque voyage apporté dans soixante-dix sacs." Le contraste avec les palpeurs du Christ est marqué, qui ne devaient ni gagner ni prier pendant qu'ils allaient en avant de pair avec la vitesse pour annoncer son venir, Habershon.
Vers douze est capable de deux interprétations, externes et internes. Dans le premier, les ennemis de Jésus et John sont les " violents " qui rejettent le royaume par la force; dans l'en second lieu, les " violents " sont ceux qui dans le visage de l'opposition serrent dans le royaume. Une description de cette génération suit en tant qu'idiote (vv. 16-19), mais il y en avait qui a cru et est mentionné aux mots l'" sagesse est justifié de ses enfants." En tant que juge de cette génération notre seigneur parle maintenant (vv. 20-27). l'" ennui, " est entendu pour la première fois. En prochain jour il y aura différents degrés de la punition (vv. 22, 24), la responsabilité mesuré par privilège.
Du " sage et prudent " dans leurs propres yeux, c.-à-d., le Pharisees pharisaïque, ces choses ont été cachées, mais ont été indiquées aux " bébés, " les pauvrex en l'esprit conscient de leur besoin (v. 25). Notre seigneur tourne maintenant vers ces derniers dans les vers 28-30, dans lequel il n'offre plus le royaume, mais repos et service à eux qui viennent à lui pratiquement qu'il a rejeté par la nation, et approche le tournant à son ministère, quand la proclamation du royaume cessera.
Pendant qu'il part, l'incident de 22-30 a lieu, quand il est de nouveau chargé comme représentant de Satan (v. 24, comparé à 9:34). Le blasphème contre le fantôme saint consiste en attribuant son travail à Satan (vv. 31, 32). " un mot contre le fils de l'homme " pourrait être pardonné, parce que l'esprit saint demeurait toujours pour condamner un de ce péché par le témoignage au Christ. Mais quand le témoignage de l'esprit saint au Christ a été rejeté en tant que dans ce cas-ci, il n'y avait plus aucun espoir.
L'opposition augmente par la demande pour un signe (vv. 38-42). Avait-il donné les signes suffisants? Jonah est un type de sa propre mort et le resurrection et lui le donneront comme signe. La reine de Sheba est un autre signe. Mais l'Israel est comme un homme hors duquel un démon était allé de sa propre entente, et revient pour trouver l'endroit inoccupé et apporte sept autres plus mauvais spiritueux pour remplir ancienne demeure. La nation, en d'autres termes, avait été traitée d'idolatry par la captivité babylonienne, mais maintenant elle était vantardise des formes et les cérémonies, les traditions et pharisaïsme. Il était vide autant que la crainte de Jéhovah a été concernée, et tantôt l'esprit mauvais retournerait, et l'extrémité de l'Israel, c.-à-d., la période du tribulation, serait plus mauvaise que la première.
Le seigneur est rejeté même par sa famille, car nous jugeons en comparant les vers se fermants de ce chapitre à la raison dans la Marc 3:21. Il refuse de voir eux, et des intimates la formation d'une nouvelle famille de la foi.
Questions 1. Quelle est une qualification essentielle pour un Apôtre? 2. Quelle est la limitation de la commission des Apôtres actuellement? 3. Comment cette limitation affecte-t-elle l'enseignement du chapitre 10? 4. Comment peut " violent " être interprété en chapitre 11? 5. Selon quel principe le futur hâtiment sera-t-il rendu? 6. Quel est le blasphème contre le fantôme saint? 7. Comment expliqueriez-vous des vers 43-45? 8. Comment expliqueriez-vous la référence de Jésus à sa mère et à ses frères?
Un autre commentaire d'intérêt est l'ordre des aspects de Jésus ce jour.
En divisant le chapitre nous avons
Nous pouvons seulement évoquer les choses les plus importantes, dont un est la référence du Christ à ses disciples en tant que ses " frères " (v. 10). pour la première fois il emploient ce mot dans un tel raccordement, prouver que jusqu' à la sa mort et resurrection en leur nom le rapport n'était pas devenu possible. (Comparez La Picoseconde 22: 22 et Heb. 2:11, 12.) Une autre chose importante est le vers 13, " ye de parole, ses disciples sont venus par nuit, et l'ont volé loin tandis que nous dormions."
Nous donnez les extraits de Gaebelein sur ce vers:
" la montre récupèrent de leur fright, et certains accélèrent à la ville. Sûrement quelque chose s'est produite ou pourquoi devraient-ils laissent-ils leur poteau pour rédiger un rapport? Alors il est étrange ils est allé aux prêtres d'abord et pas le gouverneur romain. C'était un irrégulier la marche à suivre, dont nous concluons que ce qu'ils ont dû rapporter était de plus grande importance pour les prêtres que Pilate. Qui sait mais ces prêtres avaient-ils instruit la garde qui s' il vient en avant ils devaient venir à eux tout d'abord? Leur rapport était un témoin du resurrection et ce le tombeau était vide."
" le Sanhedrin a été appelé à la hâte pour recevoir le rapport d'une manière offical. Le rapport franc, comme hommes de la formation militaire sont susceptible de rapporter, fait doute au sujet du veracity impossible. Il aurait été aliéné de les attaquer. Mais ce qui se produirait si cette vérité sortait parmi le peuple?"
" on doit nier le resurrection qui pourrait seulement être en inventant un mensonge. Le seul mensonge possible était que ses disciples ont volé le corps. L'histoire est incroyable. Il est plus facile de croire qu'il a résulté des morts que pour croire ce que les juifs ont inventé au sujet de son resurrection. Les disciples avaient oublié le resurrection promis et ils étaient dispersée, les pauvres, sort timide de personnes. Mais même si ils avaient-ils été impatients de voler le corps, comment pourraient-ils l'avoir fait? Voici être la compagnie des hommes armés. Alors il y avait la pierre scellée et lourde."
" mais le côté ridicule du mensonge a sorti avec le rapport que les soldats devaient pour circuler. Les disciples sont venus voler le corps, alors qu'ils dormaient! Il est incroyable que tous ces hommes aient eu endormi tombé en même temps, et tellement rapidement endormi que le commotion de rouler loin la pierre et de l'enlèvement des morts ne les a pas dérangés. En outre, le sommeil à un poteau a signifié la mort pour le soldat romain. On pourrait avoir incliné la tête et risqué sa vie, mais cela a tout dormi est un impossiblity. Mais le rapport est idiot; ils étaient endormis, et tandis qu'endormi été témoin comment les disciples ont volé le corps de Jésus! C'était un mensonge malheureux, et est continué à aujourd'hui."
Nous pourrions mentionner ici le témoignage de Josephus, qui indique dans ses antiquités: " il est apparu à elles vivantes le troisième jour, car les prophètes divins avaient prévu ces derniers et dix mille autres choses merveilleuses au sujet de lui."
Une troisième question d'importance est l'" grande Commission " car elle s'appelle (vv. 19, 20). Notez le mot " nom " en tant qu'indicative de la trinité. Ce n'est pas des noms mais "nom." le " père, le fils et l'esprit saint est le nom final d'un Dieu vrai. La conjonction dans un nom des trois affirme l'égalité et l'unité de la substance."
Notez la particularité des limites. C'est la commission de royaume, comme une autre l'exprime, pas la commission chrétienne. dernier est en Luc, distinctif le Gentile Évangile, mais pas ici, qui est distinctif le Évangile juif. Et c'est plus remarquable parce qu'en Luc, les disciples sont commandés pour aller aux juifs (24:47), alors qu'ici ils sont commandés pour aller " toutes les nations." Il se dirige à la fin de l'âge quand la commission sera effectuée par le reste fidèle des juifs tellement souvent parlés environ. Il n'a pas été encore effectué. L'histoire des actes n'est pas son accomplissement. Son accomplissement a été interrompu, mais est pris avant que le seigneur vienne pour livrer l'Israel au durent.
Questions 1. Répétez l'ordre des événements le jour du resurrection. 2. Faites la même chose concernant les aspects de Jésus. 3. Divisez le chapitre en trois parts. 4. Comment répondriez-vous à l'argument que les disciples ont volé le corps de Jésus? 5. Quelle est la signification du mot " nom " dans la " grande Commission "? 6. Comment distinguez-vous la " Commission " dans Matthew de celle en Luc?
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