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Douglas Ezell
Bibliographie
Droit Lightfoot, le message de Évangile de la Saint Mark (1950); C F D Moule, le Évangile selon Mark (1965); V tailleur, le Évangile selon Saint Mark (1966); E Trocme, la formation du Évangile selon Mark (1975).
Trois ans après " une controverse pointue " a surgi entre Paul et Barnabas (15:36-40), parce que Paul ne prendrait pas l'identifier par lui. Il, cependant, évidemment a été longuement réconcilié à l'Apôtre, parce que il était avec lui dans son premier emprisonnement à Rome (colonne 4:10; Philemon 24). À une période postérieure il était avec Peter dans Babylon (1 animal de compagnie. 5:13), puis, et pendant quelques siècles après, un des sièges en chef de l'étude juive; et il était avec la fléole des prés dans Ephesus quand Paul l'a écrit pendant son deuxième emprisonnement (2 Tim. 4:11). Il disparaît alors de la vue.
Ceci semble probable quand on le considère qu'il ne fait aucune référence à la loi juive, et que l'auteur fait attention pour interpréter les mots qu'un Gentile serait susceptible de mal comprendre, comme, " Boanerges " (3:17); " cumi de Talitha " (5:41); " Corban " (7:11); " Bartimaeus " (10:46); " Abba " (14:36); " Eloi, " etc. (15:34). Des utilisations juives sont également expliquées (7:3; 14:3; 14:12; 15:42). La Marc emploie également certains mots latins non trouvés dans n'importe lequel de ce autre Évangiles, en tant que " spéculateur " (6:27, rendu, A.V., l'" executioner;" R.V., " soldat de sa garde"), " xestes " (une corruption de sextarius, rendue " pots, " 7:4, 8), " quadrans " (12:42, rendu " un quart de penny"), " centurion " (15:39, 44, 45). Il cite seulement deux fois du vieux testament (1:2; 15:28).
Les caractéristiques de ce Évangile sont, (1) l'absence du genealogy de notre seigneur, (2) qui il représente comme vêtu avec la puissance, le " lion de la tribu de Judah." (3.) le mark enregistre également avec le minuteness merveilleux les mots mêmes (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36) aussi bien que la position (9:35) et gestes (3:5, 34; 5:32; 9:36; 10:16) de notre seigneur. (4.) il fait attention également à enregistrer des conditions particulières de la personne (1:29, 36; 3:6, 22, etc.), nombre (5:13; 6:7, etc.), endroit (2:13; 4:1; 7:31, etc.), et temps (1:35; 2:1; 4:35, etc.), que les autres evangelists omettent. (5.) l'expression " et immédiatement " se produit presque quarante fois dans ce Évangile; tandis qu'en Évangile de Luc, qui est beaucoup plus long, elle est employée seulement sept fois, et en John seulement quatre fois. "le Évangile de la Marc, " dit Westcott, " est essentiellement une transcription de la vie.
Le cours et la question des faits sont reflètents dans lui avec le contour le plus clair." "dans la Marc nous n'avons aucune tentative d'élaborer un récit continu. Son Évangile est une succession rapide des images vives lâchement ficelées ensemble sans beaucoup de tentative de les lier dans une totalité ou de donner les événements dans leur ordre normal. Cette puissance imagée est cela qui caractérise particulièrement cet evangelist, de sorte que ' si n'importe quel désire savoir un fait évangélique, non seulement dans ses caractéristiques principales et résultats grands, mais également en sa la plupart de minute et parler ainsi une délinéation plus graphique, il doive le betake lui-même marquer.' " Le principal principe fonctionnant par ce Évangile peut être exprimé en devise: " Jésus est venu...... prêchant le Évangile du royaume " (Marc 1:14). " d'un total de 662 vers, Marc a 406 en commun avec Matthew et Luc, 145 avec Matthew, 60 avec Luc, et tout au plus 51 particuliers à elle-même." (Voir Le Matthew).
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