Liste catholique des Conseils oecuméniques

Les évêques oecuméniques de rassemblements d'un conseil et d'autres représentants de l'église chrétienne de partout dans le monde pour formuler des positions ont eu l'intention de lier ou influencer les membres partout. La limite oecuménique (de l'oikoumene grec) se rapporte "au monde habité par totalité," mais dans l'histoire du christianisme qu'elle est venue pour se rapporter à des efforts de rassembler des chrétiens. Après la réforme protestante du 16ème siècle, il est devenu impossible pour les chrétiens occidentaux aux conseils entièrement oecuméniques de convoke, puisque ceux qui ont été tenus sous les auspices papaux, le Conseil de Trent (1545-63) et les premiers et deuxièmes Conseils de Vatican (1869-70, 1962-65), ont exclu des protestants et des chrétiens orthodoxes orientaux.

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Histoire

Le conseil à Jérusalem n'est pas compté parmi les 21 conseils généraux de l'église. Pendant 3 siècles, aucun conseil général n'était possible parce que le christianisme était une religion de proscription, et il était difficile que n'importe qui avec l'autorité appelle ensemble les chrétiens dispersés. Après que le christianisme soit devenu la religion officielle de l'empire romain au 4ème siècle, les deux autorité civile et évêques qui ont eu une plus grande puissance pourrait fonctionner ensemble en appelant des conseils. D'ici peu, l'évêque de Rome (pape) a été vu comme prépondérant ; dans la croyance catholique il doit toujours convoke un conseil, et après que les évêques aient voté, il doit officiellement répandre les décrets qu'ils passent.

Les chrétiens catholiques Non-Romains pour la plupart respectent les conseils plus tôt, mais il n'est pas plausible de n'appeler aucun rassemblement depuis le deuxième Conseil de Nicaea (787), vraiment représentatif. Depuis églises de cette date, orientales et occidentales, et depuis les 16èmes églises protestantes et catholiques de siècle, ne se sont pas réunis ensemble. Tout au long des âges moyens, les même catholiques occidentaux ou romains eux-mêmes ont discuté convoking et autorité des conseils. Bien que tous les évêques et théologiens aient convenu que le pape devrait avoir des prérogatives spéciales, parce que plusieurs reformers de siècles ont réclamé que quand les protestataires ont eu des réclamations, ils pourraient faire du pape appel à un conseil. Ces parties réformistes a sorti une théorie de Conciliarism, l'idée qu'un conseil est finalement au-dessus du pape. Le grand Schism dans 1378 a apporté cette discussion à une tête, puisqu'il y avait alors deux et plus tard trois papes. Le Conseil de Constance (1414-18) a arrangé la division, mais puissance conciliare a été de nouveau limité quand le pape a déclaré le Conseil de Bâle (1431-37) heretical.

Trois conseils ont été tenus depuis la réforme. Le premier, chez Trent, s'est réuni pendant 18 ans pour traiter la révolte protestante ; il était décisivement anti-Protestant en ses décrets. Le premier Conseil de Vatican, assemblé à Rome en 1869-70, a non seulement continué les tentatives de définir le catholicisme romain contre le reste de chrétienté oecuménique, mais a décrété que -- dans les sujets la foi et les morales de le moment où il parle officiellement et avec l'intention claire de faire ainsi -- le pape est infaillible. Le deuxième Conseil de Vatican (1962-65), qui s'est également réuni à Rome, a montré des perspectives différentes. D'abord, elles ont invité des observateurs des églises orthodoxes et protestantes ; en second lieu, les évêques ont voté pour un principe de collegiality, qui a donné un mode plus élevé à leur participation. Collegiality, cependant, n'a pas pertinemment limité le supremacy du pape.

Signification

Les conseils qui soulèvent les plus grands problèmes pour le christianisme oecuménique moderne sont ceux qui étaient exclusivement romains : le Conseil de Trent et du premier Conseil de Vatican. Pendant contre presque 30 ans avant 1545, les protestants étaient belligérants l'autorité romaine et l'enseignement, et le Conseil de Trent répondu en nature. Les protestants ont en particulier eu la difficulté avec la voie que Trent a vue que l'autorité de l'église en partie dans Scripture et en partie dans la tradition et avec la voie ses évêques a rejeté leur enseignement que des humains sont justifiés seulement par Grace par la foi. La définition de l'infaillibilité papale au premier Conseil de Vatican était bien plus inacceptable pour eux. Pour cette raison, ils ont fait bon accueil aux efforts du deuxième Conseil de Vatican d'introduire les catholiques romains et d'autres dans une plus grande entente.

Les catholiques Non-Romains dans le monde moderne, par le Conseil du monde des églises à ses conventions plénières, ont occasionnellement senti quelque chose du caractère oecuménique de la pensée conciliare encore ; bien que le représentant de la plupart des chrétiens non-Romains, cependant, ces assemblages manquent de la puissance bien fondée et obligatoire et gagnent la crédibilité seulement par leur puissance de persuader, et de ne pas contraindre, approuver.

Martin E. Marty

Bibliographie
Hughes, Philip, l'église dans la crise : Une histoire du Général Councils, 235-1870 (1961) ; Jaeger, Lorenz, le Conseil oecuménique, l'église, et Christendom (1961) ; Jedin, Hubert, les Conseils oecuméniques de l'église catholique (1970) ; Lowrey, Marque D., Ecumenism : Essayer d'obtenir l'unité parmi Diversity (1985) ; Rusch, William G., Ecumenism : Un mouvement vers l'église Unity (1985) ; Watkin, E. I., l'église au Council (1960).

Les Conseils Oecuméniques

Les vingt et un Conseils oecuméniques officiels ont été tenus. Ils sont énumérés et brièvement décrits de comme suit, avec l'inclusion quelques synodes supplémentaires et Conseils qui ont l'importance historique :

Le Conseil à l'ANNONCE 48 de Jérusalem (non compté au 21 Conseils)

Selon les actes des apôtres, les disciples de Jésus le Christ ont appelé un conseil à Jérusalem pour discuter des efforts entre deux parties. Une partie, menée par rue et rue James (le "frère du seigneur"), entre une amorce tôt à Jérusalem, continuité soumise à une contrainte le judaism antique et ses loi Peter et la communauté qui s'était réunie autour du Christ. L'autre, mené par la rue Paul, a souligné la mission des chrétiens au monde habité par totalité, avec de sa prépondérance Gentiles (ou non-Juifs). Au conseil le dernier groupe a tendu à régner.

Le premier Conseil chez Nicaea (# 1) ANNONCE 325

Le premier Conseil de Nicaea (a commencé sur mai 20 ou 19 juin 325 et s'est réuni jusque 2'environ 25 août 325), le premier conseil oecuménique, consacré au problème de la trinité, afin d'essayer d'arranger la polémique augmentée par Arianism au-dessus de la nature de la trinité. C'était la décision du conseil, formalisée dans la foi de Nicene, que Dieu le père et Dieu le fils étaient consubstantial et coeternal et qui la croyance arian dans un Christ créé près et subordonné au père était ainsi heretical. Arius lui-même a été excommunié et bani. Le conseil était également important de pour ses décisions disciplinaires au sujet le statut et juridiction du clergé dans l'église tôt et de pour établir la date à l'où Pâques est célébrée.

Le premier Conseil à Constantinople (# 2) mai à juillet, ANNONCE 381

Constantinople I s'est appelée principalement pour confronter Arianism, le heresy qui avait été soumis seulement temporairement par le premier Conseil de Nicaea. Elle a réaffirmé les doctrines de la foi de Nicene et pour déposer Maximus, le patriarche arian de Constantinople. Ils ont également condamné Apollinarianism, une position qui a nié la pleine humanité du Christ. Le conseil a défini la position de l'esprit saint dans la trinité ; elle a décrit l'esprit saint comme procédant à partir de Dieu le père, coequal et consubstantial avec lui. Elle a également confirmé la position du patriarche de Constantinople en tant qu'en second lieu dans la dignité seulement à l'évêque de Rome.

Le Conseil d'Ephesus (# 3) juin 22 à juillet 17, ANNONCE 431

Le Conseil d'Ephesus était significatif pour ses décrets dogmatiques sur la position de la Vierge Mary dans la hiérarchie céleste et sur la nature de l'incarnation de Jésus le Christ. Il n'a été assemblé afin de répondre aux enseignements de Nestorius que Mary soit considéré seulement la "mère du Christ" et pas de la "mère de Dieu" (voir le Nestorianism). Après des discussions prolongées le conseil a atteint une entente dans laquelle l'appellation "mère de Dieu," formellement décrété par le Conseil, a été reçue par tous. Le conseil a également raffiné le dogme sur l'humain et les aspects divins de Jésus, maintenant avoués pour être de deux natures séparées cependant ont parfaitement uni en Christ.

ANNONCE 449 de synode de voleur (non compté)

Dans 449 un autre conseil, connu dans l'histoire comme latrocinium, ou synode de voleur, s'est réuni dans Ephesus. Il a approuvé les doctrines d'Eutyches, qui ont été ultérieurement condamnées au Conseil de Chalcedon.

Le Conseil de Chalcedon (# 4) oct. 8 à novembre 1, ANNONCE 451

Le Conseil de Chalcedon (451), qui a défini comment les éléments divins et humains ont associé en Jésus ("unconfusedly, unchangeably, indivisiblement, inséparablement"), a utilisé quelques termes qui sont peu familiers aux oreilles contemporaines. Il a également condamné le synode de voleur.

Le Conseil de l'ANNONCE 529 d'orange (non comptée)

Augustine avait insisté sur le fait que les humains exigent de l'aide de la grace de Dieu de les faire du bien et que cette grace est un cadeau libre, donné par God sans souci du mérite humain. Ainsi seul Dieu détermine qui recevra la grace qui seul assure le salut. Dans ce sens Dieu en prédestine au salut. L'enseignement d'Augustine a été généralement confirmé par l'église, mais l'idée supplémentaire que certains sont prédestinés à la condamnation a été explicitement rejetée au Conseil de l'orange.

Le deuxième Conseil à Constantinople (# 5) mai 5 à juin 2, ANNONCE 553

Constantinople II était convoked pour condamner les écritures de Nestorian appelées les "trois chapitres." Sous le tutelage virtuel de l'empereur, le conseil a proscrit Nestorianism et a reconfirmé la doctrine que les natures du Christ deux, un humain et un divin, sont parfaitement uni chez une personne. Pape Vigilius d'abord défendu les trois chapitres, mais d'abord plus tard reçu régner du conseil.

Le troisième Conseil de l'ANNONCE 589 de Toledo (non compté)

Ce Conseil a développé l'expression supplémentaire à la foi de Nicene qui a eu en polémique de Filioque et par la suite comme conséquence le grand Schism qui a divisé le christianisme en catholique et orthodoxe.

Le troisième Conseil à Constantinople (# 6) 7 novembre 680 à l'ANNONCE de septembre 16.681

Constantinople III a condamné Monothelitism et a affirmé que le Christ a deux volontés, un humain et un divin, mais sans que ceux-ci sont division ou confusion. En outre, elle a condamné un premier pape, Honorius I, pour supporter ce heresy. Ce Conseil s'appelle également Trullanum.

le Conseil d''voleur 'de Constantinople 754 (orthodoxes )

Le deuxième Conseil de Nicaea (# 7) ANNONCE 787

Ce Conseil régné sur l'utilisation de l'intervention les images des saints et les graphismes dans la dévotion religieuse, déclarant cela tandis que le veneration des images était légitime et des saints efficaces, le veneration des graphismes doit être soigneusement distingué seul de Dieu dû de culte.

Note : Les sept grands conseils ci-dessus sont considérés comme oecuméniques par les églises catholiques et orthodoxes. L'église orthodoxe s'identifie même comme 'église des sept Conseils '.

ANNONCE 867 de Photius (non compté par catholique ou orthodoxe)

Dans 867, Photius a appelé un conseil qui a déposé pape Nicholas. Le conflit, purement administratif au début, avait saisi les undertones doctrinaux quand les missionnaires franques en Bulgarie, agissant en tant qu'émissaires de pape Nicholas', ont commencé à présenter un texte interpolé de la foi de Nicene. Dans le texte initial on a dit que l'esprit saint procède "à partir du père," de tandis que dans Carolingian l'Europe (mais pas encore à Rome) le texte avait été révisé pour indiquer "le père et le fils" (filioque). Ceci a commencé la division qui a par la suite dédoublé ans après distants d'églises catholiques et orthodoxes les deux cents dans le grand Schism.

Le quatrième Conseil à Constantinople (# 8) oct. 5, 869 fév. à 28, ANNONCE 870

Constantinople IV n'a pris aucune nouvelle décision dogmatique ; au lieu de cela, elle a considérablement contribué à la croissance fendue entre les églises orientales et occidentales. L'action principale devait déposer Photius, le patriarche de Constantinople, pour usurper son position ecclésiastique. Ce Conseil était seulement le premier Ecumenical appelé environ deux cents ans après. Plus tard, Photius a été restauré au sien voient, et il a tenu un autre conseil dans 879-80. Ce plus défunt conseil, pas celui de 869, est considéré oecuménique par l'église orthodoxe.

Novembre de Photius (non compté en Catholic, mais #8 par Orthodox) 879 à mars 13, ANNONCE 880

Dans 879-80 un grand conseil, présidé plus de par Photius, confirmé la forme initiale entre de la foi de Nicene , et des relations normales Rome et Constantinople ont été restaurés. L'église orthodoxe a appelé ceci le Conseil de l'union.

Le Conseil de Clermont 1095

Pape Urban II a prêché pour et a lancé la première croisade.

Le premier Conseil de Lateran (# 9) mars 18 à avr. 6, 1123

Le premier Conseil de Lateran s'est appelé pour ratifier le concordat des vers (1122), qui ont formellement terminé la polémique prolongée d'investiture.

En second lieu Le Conseil de Lateran (# 10) Avril, 1139

Le deuxième Conseil de Lateran était convoked pour réaffirmer l'unité de l'église après le schism (1130-38) de l'antipope Anacletus II (d. 1138). Il a également condamné les enseignements d'Arnold de Brescia.

Le troisième Conseil de Lateran (# 11) mars 5 à 19, 1179

Le troisième Conseil de Lateran a terminé le schism (1159-77) de l'antipope Callistus III et ses prédécesseurs. Il a également limité les électeurs papaux aux membres de l'université des cardinaux.

Quatrième novembre du Conseil de Lateran (# 12) 11 à 30, 1215

Ce conseil a sanctionné une définition de l'eucharistie dans laquelle le transubstantiation de mot a été utilisé officiellement pour la première fois. Le conseil a également essayé d'organiser une nouvelle croisade contre à la terre sainte et d'encourager des efforts crusading l'Albigenses et Waldenses. Beaucoup de préceptes liant toujours sur les catholiques romains (tels que le devoir de Pâques, ou engagement du, confession annuelle et communion sainte) ont été adoptés à ce conseil.

Le premier Conseil de Lyon (# 13) juin 28 à 17 juillet 1245

A confirmé le dépôt de l'empereur romain saint Frederick II.

Le deuxième Conseil de Lyon (# 14) mai 7 à 17 juillet 1274

Une nouvelle croisade a été organisée, et les règlements concernant l'élection papale étaient approuvés. Un effort à réconcilier les églises catholiques et orthodoxes a échoué.

Le Conseil de Vienne (# 15) oct. 16, 1311 mai à 6, 1312

A supprimé la commande de Templars, et a passé quelques réformes d'église.

Le Conseil dans l'église orthodoxe 1341

Définition doctrinale de grace.

Le Conseil dans l'église orthodoxe 1351

Définition doctrinale de grace.

Le Conseil de Constance (# 16) nov. 5, 1414 avr. à 22, 1418

Tout au long des âges moyens, les même catholiques occidentaux ou romains eux-mêmes ont discuté convoking et autorité des conseils. Bien que tous les évêques et théologiens aient convenu que le pape devrait avoir des prérogatives spéciales, parce que plusieurs reformers de siècles ont réclamé que quand les protestataires ont eu des réclamations, ils pourraient faire du pape appel à un conseil. Ces parties réformistes a sorti une théorie de Conciliarism, l'idée qu'un conseil est finalement au-dessus du pape. Le grand Schism dans 1378 a apporté cette discussion à une tête, puisqu'il y avait alors deux et plus tard trois papes. Le Conseil de Constance (1414-18) a arrangé la division.

Le Conseil de Bâle (# 17a) juillet, 1431 mai à 4, 1437

La puissance établie que le Conseil a eu une plus Haute Autorité que le pape, mais conciliare a été de nouveau limitée quand le pape a déclaré le Conseil de Bâle heretical.

Le Conseil septembre de 17, 1437 de Ferrare-Florence (# 17b) à janvier 1939 (Ferrare) ; Janvier 1439 à avr. 25, 1442 (Florence) ; Avr. 25. 1442 à 1445 (Rome)

Le Conseil de Ferrare-Florence entre a été assemblé pour le but primaire de terminer le schism ce église et l'église orthodoxe orientale.

Le cinquième Conseil de Lateran (# 18) 3 mai 1512 mars à 16, 1517

Le cinquième Conseil de Lateran était convoked afin de la réforme, mais les causes principales de la réforme ont été laissées intactes. Son décret plus significatif était une condamnation de Conciliarism.

Le Conseil de Trent (# 19) déc. 13, 1545 à 1563

Le Conseil de Trent s'est réuni pendant 18 ans pour traiter la révolte protestante ; elle était décisivement anti-Protestante en ses décrets. Trent a vu que l'autorité de l'église en partie dans Scripture et en partie dans la tradition et ses évêques a rejeté l'enseignement des protestants que des humains sont justifié seulement par Grace par la foi. Des décisions dogmatiques ont été passées concernant le péché initial et la justification, les sept sacrements, et la masse, et le culte des saints.

Le premier Conseil de Vatical (# 20) déc. 8, 1869 oct. à 20, 1870

Le premier Conseil de Vatican, assemblé à Rome en 1869-70, a non seulement continué les tentatives de définir le catholicisme romain contre le reste de chrétienté oecuménique, mais a décrété que -- dans les sujets la foi et les morales de le moment où il parle officiellement et avec l'intention claire de faire ainsi --le pape est infaillible.

En second lieu le Conseil de Vatican (# 21) oct. 11, 1962 déc. à 8, 1965

Le deuxième Conseil de Vatican (1962-65), qui s'est également réuni à Rome, a montré des perspectives différentes. D'abord, elles ont invité des observateurs des églises orthodoxes et protestantes ; en second lieu, les évêques ont voté pour un principe de collegiality, qui a donné un mode plus élevé à leur participation. Collegiality, cependant, n'a pas pertinemment limité le supremacy du pape.

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