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K Normand Gottwald
Bibliographie
J C Whitcomb, Solomon à l'Exile: Études dans les rois et le Chronicles (1971).
La période de composition du Chronicles était, là est chaque terre à conclure, suivante à l'Exile babylonien, probablement entre 450 et 435 B.C. Le contenu de ce livre double, quant à la matière et à la forme, correspond étroitement à cette idée. La fin du livre enregistre la proclamation de Cyrus permettant aux juifs de retourner à leur propre terre, et ceci forme le passage d'ouverture du livre d'Ezra, qui doit être regardé comme suite du Chronicles. La forme particulière de la langue, étant Araméen dans son caractère général, harmonise également avec celle des livres qui ont été écrits après l'Exile. L'auteur était certainement contemporain avec Zerubbabel, détails lesquels des antécédents familiaux est donné (1 Chr. 3:19).
La période de composition étant déterminée, la question de la profession d'auteur peut plus facilement être décidée. Selon La tradition juive, qui a été universellement reçue vers le bas au milieu du dix-septième siècle, Ezra a été considérée comme l'auteur du Chronicles. Il y a beaucoup de points de ressemblance et de contact entre le Chronicles et le livre d'Ezra qui semblent confirmer cette opinion. La conclusion de celle et le commencement de l'autre sont presque identiques dans l'expression. Dans leur esprit et caractéristiques ils sont les mêmes, montrant de ce fait également une identité de profession d'auteur. Dans leur portée générale et concevez ces livres ne sont pas tellement historiques comme didactique. Le but principal de l'auteur semble être de présent la vérité morale et religieuse.
Il ne donne pas la prééminence aux occurences politiques, comme est fait dans Samuel et rois, mais aux établissements ecclésiastiques. " les genealogies, si les inintéressants à la plupart des lecteurs modernes, étaient vraiment une partie importante des disques publics de l'état hébreu. Ils étaient la base sur laquelle non seulement la terre a été distribuée et tenue, mais les services publics du temple ont été arrangés et conduits, le Levites et leurs descendants seuls, de même que bien connu, étant autorisé et les premiers fruits réglés distants dans ce but." Le " Chronicles " sont un épitomé de l'histoire sacrée des jours d'Adam vers le bas au retour d'Exile babylonien, une période d'environ 3.500 ans.
L'auteur se réunit vers le haut " des fils de la vieille vie nationale cassée par la captivité." les sources d'où le chronicler a compilé son travail étaient les disques publics, registres, et tables généalogiques appartenant aux juifs. Ceux-ci sont visé au cours du livre (1 Chr. 27:24; 29:29; 2 Chr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).
Il y a dans Chronicles, et les livres de Samuel et de rois, quarante parallèles, souvent verbal, montrant que l'auteur a connu et a employé ces disques (1 Chr. 17:18; élém.. 2 SAM 7:18-20; 1 Chr. 19; élém.. 2 SAM 10, etc.). Par rapport à Samuel et à rois, le livre de Chronicles omet beaucoup de conditions particulières là enregistrées (2 SAM 6:20-23; 9; 11; 14-19, etc.), et inclut beaucoup de choses particulières à lui-même (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.). Vingt chapitres entiers, et vingt-quatre parts de chapitres, sont occupés avec la matière non trouvée ailleurs. Elle enregistre également beaucoup de choses dans un détail plus complet, comme (par exemple.) la liste des héros de David (1 Chr. 12:1-37), le déplacement de l'arche de Kirjath-jearim pour monter Zion (1 Chr. 13; 15:2-24; 16:4-43; élém.. SAM 2. 6), lèpre d'Uzziah et sa cause (2 Chr. 26:16-21; élém.. 2 rois 15:5), etc...
On l'a également observé qu'une autre particularité du livre est qu'elle substitue des expressions modernes et plus communes à ceux qui étaient alors devenues peu communes ou désuètes. Ceci est vu en particulier dans la substitution des noms modernes des endroits, comme étaient en service en jour de l'auteur, pour les vieux noms; ainsi Gezer (1 Chr. 20:4) est employé au lieu de Gob (2 SAM 21:18), etc... Les livres de Chronicles sont rangés parmi le khethubim ou le hagiographa. Ils sont faits référence à, bien que pas directement cités, dans le nouveau testament (Heb. 5:4; Mat. 12:42; 23:35; Luc 1:5; 11:31, 51).
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