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Sherman E Johnson
Bibliographie
B M Metzger, une introduction à Apocrypha (1957); B L Mack. Sagesse et l'épopée hébreue: Hymne de Ben Sira dans l'éloge des pères (1986); Droit Pfeiffer, histoire de nouveaux temps de testament, avec une introduction à Apocrypha (1949).
Le vieux testament Apocrypha se compose de quatorze livres, dont le chef sont les livres du Maccabees (q.v.), les livres d'Esdras, le livre de la sagesse, le livre de Baruch, le livre d'Esther, d'Ecclesiasticus (Sirach), de Tobit, de Judith, etc...
Le nouveau testament Apocrypha se compose d'une littérature très étendue, qui soutient des évidences distinctes de son origine non-apostolique, et est indigne de respect en tant qu'étant comparable dans l'importance pour la bible.
L'utilisation ici adoptée est basée sur celle de Jerome. L'Apocrypha dans cette traduction se compose de quinze livres ou parts de livres. Ils sont:
Ces travaux sont en dehors de Canon palestinien; c'est-à-dire, ils ne font aucune partie du Scriptures hébreu, bien que la langue originale de certains d'entre eux ait été hébreu. À l'exception, cependant, du deuxième livre d'Esdras, ils sont tous dans la version grecque du vieux testament fait pour les juifs Grec-parlants en Egypte. Car tels elles étaient aussi bibliques admis par l'église tôt et ont été cités que Scripture par beaucoup de premiers auteurs chrétiens, parce que leur bible était la bible grecque.
En manuscrits grecs et latins du vieux testament ces livres sont dispersés dans tout le vieux testament, généralement dans les endroits plus en accord avec leur contenu. La pratique de les rassembler dans une unité séparée, une pratique qui remonte à pas plus loin qu'A.D. 1520, explique pourquoi un certain nombre d'articles sont mais les fragments; ils sont des passages non trouvés dans la bible hébreue, et ainsi ont été enlevés des livres en lesquels ils se produisent dans la version grecque. Pour aider le lecteur au-dessus de ces disunity et manque de contexte les traducteurs actuels à avoir recouru à de divers dispositifs. Nous avons ajouté Daniel nommé aux titres des histoires de Susanna et du bel et du serpent comme rappel que ces contes doivent être lus avec le livre de Daniel. Une note que nous nous sommes insérée après le titre, la chanson des trois, indique que cet article doit être trouvé dans le troisième chapitre de la forme grecque de Daniel. Et les six additions au livre d'Esther sont ainsi disjoint et tout unintelligible qu'elles se tiennent dans la plupart des éditions de l'Apocrypha que nous leur avons fournis un contexte en rendant la totalité de la version grecque d'Esther.
Le texte utilisé dans cette traduction de l'Apocrypha est cela édité par H. B. Swete dans le vieux testament dans le Grec selon le Septuagint . Dans les endroits Swete inclut deux textes, et nous avons choisi de traduire le texte de Sinaiticus de codex de la version de Tobit et de Theodotion des additions au livre de Daniel, à savoir, de la chanson des trois, de Daniel et de Susanna, et de Daniel, de bel, et du serpent. Pour Ecclesiasticus nous avons employé, en plus du codex Vaticanus comme imprimé dans l'édition de Swete, le texte édité par J. H. A. Hart dans Ecclesiasticus: le texte grec du codex 248, et la référence constante a été fait aux diverses formes du texte hébreu. Pour le deuxième livre d'Esdras, qui indépendamment de quelques vers n'est pas existant sous une forme grecque, nous avons basé notre traduction sur le texte latin livre de R. L. Bensly's du quatrième d'Ezra. Dans tous nous avons consulté les lectures variables données dans les éditions critiques du Grec, des textes des versions, et des suggestions des rédacteurs et des commentateurs.
Des lectures alternatives citées des manuscrits grecs (désignés sous le nom des témoins ) et de l'évidence des traductions tôt (Vss., celui est des versions) sont données, comme apostilles, seulement quand elles sont significatives pour le texte ou pour la signification. Dans quelques endroits où le texte semble avoir souffert au cours de la transmission et sous sa forme actuelle est obscur ou unintelligible nous avons fait un léger changement du texte et avons marqué notre rendu de lui lecture probable, et nous ont indiqué n'importe quelle évidence autre que l'évidence accordée par le contexte. Là où une interprétation alternative a semblé mériter la considération sérieuse on l'a enregistré comme apostille avec ou comme l'indicateur.
Afin de préserver la numérotation de vers (le Roi James) de la version autorisée de 1611 que nous avons, si nécessaire, supplémentaire au pied de la page ces passages qui sont trouvés dans les manuscrits sur lesquels les repos autorisés de version finalement mais lesquels soyez absent des manuscrits plus tôt maintenant disponibles. Nous n'avons cherché à réaliser l'uniformité dans le traitement des noms propres plus que nos prédécesseurs. Nous avons continué à employer les formes anglaises familières, particulièrement quand la référence est à de vieux caractères ou endroits bien connus de testament. Parfois comme aide à la prononciation correcte nous avons eu recours à des expédients tels que la pose d'un accent aigu au mot Sidè ou l'introduction d'un diphthong, comme dans notre Soud pour la lessive. En général il peut dire que les épellations grecques ont été Latinized, mais les formes grecques d'endroit-noms n'ont pas été adaptées à l'hébreu.
Nous n'avons pas visé l'uniformité dans notre traitement des poids et des mesures. Nous avons rendu des limites dans les équivalents anglais les plus proches seulement quand ceux-ci ont semblé appropriés et normaux dans le contexte.
Dans le texte des premiers et deuxièmes livres du Maccabees les dates données l'ont compté selon l'ère de Grec ou de Seleucid. Comme une aide au lecteur que nous nous sommes ajouté au pied de la page les dates les plus proches selon l'ère chrétienne.
Cette traduction des parts d'Apocrypha avec d'autres parties de la nouvelle bible anglaise le but de fournir un rendu qui sera fidèle au texte traduit et véritablement à l'anglais dans l'idiome. Les traducteurs ont essayé de donner la signification de l'original en langue qui sera le plus étroit équivalent normal. Ils ont essayé d'éviter la paraphrase libre d'une part et, de l'autre, la fidélité formelle ayant pour résultat une traduction qui lirait comme une traduction. C'est leur espoir que par leurs travaux ces documents, valables dans eux-mêmes et le nécessaire pour l'étude du fond du nouveau testament, ont été rendu plus intelligible et plus aisément accessible.
Écrit entre 200 (ou légèrement earlier)-50 B.C., certain des livres contiennent des doctrines pas uniformément admises à ce moment-là par Jews, à savoir un enseignement clair sur le resurrection du corps (2 Macc.7.9-12) et de l'angelology (Tob. 12,15), dont tous les deux ont été opposés par la partie puissante, le Sadducees (actes 23,6-8). Questions au sujet de l'Apocrypha augmenté parmi des juifs ont été également augmentés sous la même chose ou la forme divergente en cercles chrétiens, particulièrement par ces auteurs d'église qui étaient en contact avec la tradition hébreue. Quelques auteurs chrétiens, Augustine parmi eux, ont mis ces livres sur un pair avec le reste du vieux testament et les ont cités également. Jerome, qui dans 390 A.D. a été commissionné pour faire une nouvelle traduction de la bible entière dans le latin, a étudié l'hébreu avec un rabbi. Son but avéré était de traduire le vieux testament selon " l'original hébreu " (veritatem de Hebraicam de secundum ), avec le résultat qu'il a été opposé à traduire l'Apocrypha parce qu'ils n'étaient pas dans l'hébreu. En fin de compte, il a rapporté à la pression des évêques et a inclus ces écritures dans la traduction qui est venue pour être connue comme Vulgate et qui est demeurée la traduction officielle de l'église latine pendant beaucoup de siècles. Paradoxalement, Jerome lui-même a souvent cité l'Apocrypha sans les distinguer des livres de Canon hébreu.
Après les décrets par les synodes de Hippo (393 A.D.) et Carthage (397 A.D.), l'Apocrypha ont été uniformément inclus à Canon de l'église latine. Néanmoins, des questions au sujet d'eux ont continué à être soulevées jusqu' au Conseil de Trent au seizième siècle.
Il avait été normal pour les chefs de la réforme au seizième siècle, avec leur emphase sur le supremacy et la pureté de la bible, pour rejeter l'Apocrypha, particulièrement parce qu'un appel a été fait pour ces livres par Catholics contre certaines des positions de base de la réforme. Dans 1546 A.D. le Conseil de Trent a édité une liste de livres à recevoir " avec la dévotion et le reverence égaux, " qui ont inclus l'Apocrypha, excepté 1 et 2 Esdras et la prière de Manasseh. À temps, l'Apocrypha est venu pour être indiqué par Roman Catholics comme " deuterocanonical, " dans la distinction aux livres " protocanonical " de Canon hébreu. Cette désignation spéciale n'est pas prévue pour suggérer un statut inférieur, mais simplement une réception dans Canon plus tard que les livres protocanonical. Pour l'église orthodoxe orientale, le synode de Jérusalem (1672 A.D.) a affirmé la validité de Canon plus long; cependant, une décision conciliare liante universellement n'a pas été prise, et par conséquent une diversité d'opinion existe toujours.
Aujourd'hui, la question du statut canonique de l'Apocrypha plus n'est tellement énergiquement discutée en cercles protestants ou catholiques. La critique biblique savante a montré la présence des mêmes formes littéraires dans les écritures de proto- et deuterocanonical. Un des résultats de la bourse biblique dans la deuxième moitié du vingtième siècle a dû réduire la polémique, tout en pas complètement l'éliminant, comme été témoin par l'inclusion de ces livres dans la bible actuelle, cependant dans un endroit et ordonnance différent de ceux dans les bibles éditées exclusivement sous les auspices catholiques. Les théologiens se trouvent maintenant confortables avec un concept beaucoup plus flexible d'inerrancy scriptural, et par conséquent de l'inspiration, que n'était possible après les grandes polémiques religieuses du seizième siècle et avant l'ère de la bourse biblique moderne aux dix-neuvième et vingtième siècles. L'utilité d'un livre est moins pour être jugée sur la base de son inclusion dedans, ou d'exclusion, Canon, mais plutôt par de la lumière il des hangars pour comprendre le reste de la bible. L'Apocrypha ont quelque chose en commun avec ce qui est venue avant eux et avec ce qui les a suivies; ils agissent donc en tant que lien entre les vieux et nouveaux testaments et ainsi aidez-nous à comprendre tous les deux.
Car la première tentative dans cette direction, d'abord dans l'ordre, si pas toujours à temps, nous marquent la prétendue littérature d'Apocryphal, laquelle a été écrit dans le Grec, ou est le produit des juifs de Hellenising. [ 1 tout l'Apocrypha ont été à l'origine écrits dans le Grec, excepté 1 Macc., Judith, une partie de Baruch, probablement de Tobit, et, naturellement, de la ' sagesse de Jésus le fils de Sirach.' ]
Son l'objet général était double. D'abord, naturellement, il était d'excuse, prévu pour combler des lacunes dans l'histoire juive ou la pensée, mais pour renforcer particulièrement l'esprit juif contre des attaques à partir d'en dehors, et généralement à l'extol la dignité de l'Israel. Ainsi, le sarcasme de flétrissement pourrait à peine n'être versé sur le heathenism que dans l'histoire apocryphal du l'' bel et du dragon, ' ou dans le prétendu ' Epistle de Jeremy, ' avec ce que le livre de ' Baruch ' clôture. La même contrainte, seulement dans des tonalités plus élevées, resounds par le livre de la ' sagesse de Solomon, ' [ élém. de b. X. xx. ] avec constamment implicite contrastez entre le righteous, ou l'Israel, et les sinners, ou le païen.
Mais le prochain objet était de prouver que la pensée plus profonde et plus pure au heathenism en sa philosophie plus élevée soutenue, nay, à quelques égards, était identique à, l'enseignement fondamental du vieux testament. Ce, naturellement, était d'excuse du vieux testament, mais il a également préparé la manière pour une réconciliation avec la philosophie grecque. Nous notons ceci particulièrement dans le prétendu quatrième livre de Maccabees, ainsi longtemps incorrectement attribué à Josephus, [ 1 il est imprimé dans l'édition de Havercamp de Josephus, vol. ii. pp 497-520. La meilleure édition est dans Fritzsche, Libri Apocryphi Vet. Test. (lèvres 1871). ] et dans l'' sagesse de Solomon.'
Le premier postulat ici serait la reconnaissance de la vérité parmi le Gentiles, qui était les résultats de la sagesse, et la sagesse était la révélation de Dieu. Ceci semble déjà implicite dans tellement complètement juif un livre en tant que celui de Jésus le fils de Sirach. [ un compartiment pour ex. Ecclus. xxiv 6. ] Naturellement il ne pourrait y avoir aucune alliance avec Epicureanism, qui était au pôle opposé du vieux testament. Mais le brilliancy des spéculations de Platon charmerait, alors que l'individu-abnégation sévère de Stoicism prouverait presque également attrayant. Celui montrerait pourquoi ils ont cru, l'autre pourquoi ils ont vécu, comme le faisaient ils. Ainsi la théologie du vieux testament trouverait une base raisonnable dans l'ontology de Platon, et son éthique en philosophie morale du Stoics.
En effet, c'est l'argumentation même que Josephus suit dans la conclusion de son traité contre Apion. [ b ii. 39, 40. ] Ce, alors, était une position inattaquable à prendre: le mépris a versé sur le heathenism en tant que tel, [ de c de compartiment Jos. AG AP ii. 34 également. ] et une base philosophique raisonnable pour le judaism.
Ils n'étaient pas profonds, seulement les penseurs aigus, ces Alexandrians, et le résultat du leur les spéculations étaient un Eclecticism curieux, dans lequel Platonism et Stoicism sont trouvés, souvent de façon hétérogène, côte à côte. Ainsi, sans d'autres détails, il peut être dit que le quatrième livre de Maccabees est un traité juif de Stoical sur le thème de Stoical ' du supremacy de la raison ', la proposition, énoncer au départ, que ' la raison pieuse soutient le balancement absolu au-dessus des passions, ' illustré par l'histoire du martyrdom d'Eleazar, et de la mère et de ses sept fils. [ élém. de d. 2 Macc. vi. 18-vii. 41. ]
D' autre part, cela subliment le travail, la ' sagesse de Solomon, ' contient les éléments de Platonic et de Stoic [ 2 Ewald (Gesch. d. Volkes Isr., vol. iv. pp. 626-632) a donné un croquis rougeoyant de lui. Ewald indique correctement que ses éléments de Grecian ont été exagérés; mais Bucher (logos de vom de Lehre, pp 59-62) échoue tout à fait en niant leur présence tout à fait ], principalement peut-être le dernier, les deux se produisant côte à côte. Ainsi [ e ch vii. 22-27. ] ' sagesse, ' quant à ce qu'est tellement concrètement présenté soit hypostatised presque, [ 3 comparent particulièrement ix 1; xviii 14-16, où l'idée des passages dans cela du.
Naturellement les remarques ci-dessus ne sont pas prévues pour déprécier la grande valeur de ce livre, semblable en soi, et dans son enseignement pratique, dans sa énonciation claire d'un hâtiment en tant qu'attente de l'homme, et dans son important portant sur la nouvelle révélation de testament du. ] est d'abord décrit dans la langue de Stoicism, [ f Vv. 22-24. ] et après déterminé, dans cela de Platonism, [ g Vv. 25-29. ] comme ' souffle de la puissance de Dieu;' comme ' influence pure découlant de la gloire de la toute-puissant;' ' l'éclat de la lumière éternelle, unspotted le miroir de la puissance de Dieu, et l'image de sa qualité.' De même, nous avons [ a dans ch viii. 7. ] une énumération de Stoical des quatre vertus, temperance, prudences, justices, et fortitude cardinaux, et clôturent par elle l'idée de Platonic de l'âme pré-existence, [ b dans vv. 19, 20. ] et de la terre et de la matière l'appuyant. [ c ix 15. ] Comment de telles vues se dirigeraient dans la direction du besoin d'une révélation parfaite de sur haute, comme dans la bible, et de sa possibilité raisonnable, ne devez à peine être montré.
Mais comment le judaism oriental s'est-il soutenu vers cette littérature d'Apocryphal? Nous le trouvons décrit par une limite qui semble correspondre à notre ' Apocrypha, ' comme Sepharim Genuzim, ' ' les livres cachés, ' c.-à-d., l'un ou l'autre tels dont l'origine a été cachée, ou, plus probable, des livres retirés du terrain communal ou utilisation de congregational. Bien qu'ils, naturellement, aient été soigneusement distingués du Scriptures canonique, en tant que n'étant pas sacrée, leur utilisation a été non seulement permise, mais bon nombre d'entre eux sont cités dans des écritures de Talmudical. [ livres de 1 quelques Apocryphal qui n'ont pas été préservés à nous sont mentionnés dans des écritures de Talmudical, parmi elles une, ' le rouleau du bâtiment du temple, ' des alas, perdus à nous! Élém.. Hamburger, vol. ii. pp 66-70. ]
À cet égard ils sont placés sur une pose très différente du prétendu Sepharim Chitsonim, ou l'' extérieur réserve, ' qui a probablement inclus les produits d'une certaine classe de la littérature hellénistique juive, et le Siphrey Minim, ou les écritures du heretics. Contre des ces Rabbinism peut à peine ne trouver des limites de violence suffisante, interdisant même de la part dans le monde de venir ceux qui les lisent. [ d Sanh 100. ] Ceci, non seulement parce qu'elles ont été employées dans la polémique, mais parce que leur influence secrète sur le judaism orthodoxe a été redoutée.
Pour les raisons semblables, un plus défunt judaism a interdit l'utilisation de l'Apocrypha de la même manière en tant que celle du Sepharim Chitsonim. Mais leur influence s'était déjà faite le feutre. L'Apocrypha, plus greedily lu attentivement, non seulement pour leur glorification de judaism, mais de celui ils étaient, ainsi pour parler, la lecture douteuse, qui pourtant eu les moyens un aperçu à ce monde grec interdit, ouvert la manière pour l'autre littérature hellénistique, de laquelle les traces unacknowledged mais fréquentes se produisent dans des écritures de Talmudical. [ élém. 2. Siegfried, Philo von Alex. pp 275-299, qui, cependant, peut-être exagère la matière. ]
À ceux qui ont ainsi cherché à souder Grecian a pensé avec la révélation hébreue, deux objets se présenterait naturellement. Ils doivent essayer de relier leurs philosophes grecs au La bible, et eux doivent trouver sous la lettre de Scripture une signification plus profonde, qui s'accorderait avec la vérité philosophic. Autant que le texte de Scripture a été concerné, ils ont eu une méthode prête à remettre. Les philosophes de Stoic ont eu busied en trouvant une signification allégorique plus profonde, particulièrement dans écritures de Homer.
En s'appliquant l'aux histoires mythiques, ou à la croyance populaire, et en traçant la signification symbolical supposée des noms, les nombres, &c., il est devenu facile de prouver presque n'importe quoi, ou d'extraire à partir de ces principes moraux de vérités philosophiques, et même des résultats postérieurs de la science normale. [ 1 élém.. Siegfried, pp 9-16; Hartmann, Verbe D'Enge. MIT d. N., pp d'essai de d. A. 568-572. ] Un tel processus était singulièrement satisfaisant à l'imagination, et à étonner semblable de résultats et satisfaisant, puisque car elles ne pourraient pas être prouvées, ainsi ni l'un ni l'autre ne pourraient elles être réfutés. Cette méthode allégorique [ 2 ceci doit être soigneusement distingués de l'interprétation typique et du mystical, du type étant prophétique, du mystère religieux compris. ] était la clef bienvenue par laquelle le Hellenists pourrait ouvrir le trésor caché de Scripture.
En effet, nous le trouvons appliqué tellement tôt comme dans la ' sagesse de Solomon.' [ 3 à ne pas parler de telles interprétations plus saines comme cela du serpent d'airain (Wisd. xvi 6, 7), et de l'automne (ii. 24), ou de la vue présenté de l'histoire des débuts de la course choisie dans ch X., nous pouvons mentionner comme exemples d'interprétation allégorique qui du manna (xvi 26-28), et de la haute-priestly robe (xviii 24), à laquelle, aucun doute, d'autres ne pourrait être ajouté.
Mais je ne puis pas trouver l'évidence suffisante de cette méthode allégorique dans la sagesse de Jésus le fils de Sirach. Le raisonnement de Hartmann (États-Unis, pp 542-547) semble à moi a considérablement tendu. De l'existence des interprétations allégoriques dans le Gospels synoptique, ou de tout raccordement avec Hellenism, tel que Hartmann, Siegfried, et Loesner (annonce d'Obs.. N.T. e Phil. Alex) mis dans eux, je ne puis pas, sur l'examen, découvrent n'importe quelle évidence. La similitude des expressions, ou même de la pensée, n'ont les moyens aucune évidence du raccordement centripète. Du Gospel par la St. John nous parlerons dans la suite. Dans le Ne Epistles de Paul nous trouvons, comme pourrait être prévu, quelques interprétations allégoriques, principalement dans ceux au Corinthians, peut-être dû au raccordement de cette église avec Apollos. Élém. ici 1 cor ix 9; X. 4 (Philo, Quod découragent l'insid de potiori. 31); 2 cor iii. 16; Gallon iv. 21. De l'Epistle aux Hébreux et à l'Apocalypse nous ne pouvons pas ici parler. ]
Mais jusqu'ici Hellenism n'était à peine parti du domaine de l'interprétation sobre. il est autrement dans la lettre du Pseudo-Aristeas, auquel la référence a été déjà faite. [ 4 voient p. 25. ] Ici le symbolisme le plus sauvage est mis dans la bouche du Haut-Prêtre Eleazar, pour convaincre Aristeas et son camarade-ambassadeur que les ordonnances de mosaïque au sujet de la nourriture ont eu non seulement une raison politique, pour garder l'Israel séparé des nations impies, et sanitaire, mais principalement une signification mystical. Les oiseaux ont tenu compte de la nourriture étaient toute dociles et purs, et ils ont alimenté sur des produits de maïs ou de légume, l'opposé étant le cas avec ceux interdits.
La première leçon que ceci a été prévue pour enseigner était, le cet Israel doit être juste, et ne pas chercher à obtenir l'aught de d'autres par violence; mais, ainsi pour parler, imitez les habitudes de ces oiseaux qui les ont été permis. La prochaine leçon serait, ce chacune doit apprendre à régir ses passions et inclinations. De même, la direction cloven environ des hoofs dirigés au besoin de faire la séparation, c.-à-d., entre bon et mauvais; et cela environ mastication du cud au besoin de se rappeler, à savoir. Dieu et sien . [ 1 principe semblable d'A s'est appliqué à la prohibition de telle espèce comme la souris ou le weasel, non seulement parce qu'ils ont détruit tout, mais parce qu'ils derniers, de son mode de la conception et de soutenir, d'écouter symbolisé des contes mauvais, et exagéré, du mensonge, ou du discours malveillant. ]
D'une telle façon, selon Aristeas, a fait le haut prêtre passent par le catalogue des choses interdites, et des animaux à sacrifier, montrant de leur ' signification cachée ' la majesté et la sainteté de la loi [ 2 naturellement cette méthode est constamment adoptés par Josephus. Compartiment par exemple, fourmi III. 1. 6; 7. 7. ]
C'était une ligne importante à prendre, et il a différé dans principe de la méthode allégorique adoptée par les juifs orientaux. Non seulement le Dorshey Reshumoth, [ 3 ou Dorshey Chamuroth, chercheurs des passages difficiles. Zunz. Gottesd. Vortr. note b de p. 323. ] ou recherches hors des subtleties de Scripture, de leurs indications, mais même l'ordinry Haggadist utilisé, en effet, interprétations allégoriques. Akiba a défendu de ce fait pour l'' chanson de son endroit des chansons à Canon. Pas la parole de Scripture: ' est deux fois un Dieu de spake de chose, ce que j'ai entendu, ' [ un lxii de picoseconde. 11; Sanh. 34 a. ] et ceci n'a pas impliqué une signification double; nay, le Torah n'a-t-il pas pu être expliqué par beaucoup de différentes méthodes? [ 4 les soixante-dix langues dans lesquelles la loi a été censée avoir été écrite au-dessous du bâti Ebal (Sotah vii. 5).
Je ne puis m'empêcher de me sentir que ceci peut en partie également se rapporter aux divers modes de l'interprétation Scripture saint, et c'il y a une allusion à ce Shabb. 88 b, où lxviii de picoseconde. 12, et Jer. xxiii. 29, sont cités, le dernier pour prouver que le mot de Dieu est comme un marteau qui casse la roche dans mille morceaux. Élém.. Rashi sur le générateur xxxiii. 20. ] Ce qui, par exemple, était l'eau que l'Israel a cherchée dans le désert, ou le pain et le raiment que Jacob a demandé dans Bethel, mais le Torah et la dignité quel il conféré? Mais en tout ce, et des exemples semblables innombrables, l'interprétation allégorique étaient seulement une application de Scripture pour des buts homiletical, pas une recherche dans un raisonnement dessous, comme celle du Hellenists.
Le dernier le Rabbis aurait tout à fait nié, selon leur principe exprès que ' Scripture dépasse pas sa signification plate.' [ 5 peut-être nous devons ici préciser un des principes les plus importants de Rabbinism, qui a été presque entièrement donné sur dans la critique moderne du Talmud. Il est ceci: que n'importe quelle ordonnance, non seulement de la loi divine, mais du Rabbis, quoique seulement donné pendant un temps ou une occasion particulier, ou pour une raison spéciale, demeure dans la pleine force pendant toute l'heure à moins qu'on le rappelle expressément (Betsah 5 b). Ainsi Maimonides (Sepher ha Mitsv.) déclare la loi à l'extirpate les Cananéns comme continuant dans ses engagements. Les inférences quant à l'engagement perpétuel, non seulement de la loi ceremonial, mais des sacrifices, seront évidentes, et leur portant sur la polémique juive n'ayez pas besoin d'être expliqué. Élém.. Rabbi En chef Holdheim. d. Ceremonial Gesetz dans Messasreich, 1845. ]
Ils ont sternly exigé, cela que nous ne devons pas rechercher dans l'objet et le raisonnement ultérieurs d'une loi, mais l'obéissent simplement. Mais c'était ce raisonnement même de la loi que l'Alexandrians a cherché à trouver sous sa lettre. C'était dans ce sens qu'Aristobulus, un juif de Hellenist d'Alexandrie, [ b environ 160 B.C. ] a cherché à expliquer Scripture. Seulement un fragment de son travail, qui semble avoir été un commentaire sur Pentateuch, consacré au Roi Ptolemy (Philometor), a été préservé à nous (par Clement d'Alexandrie, et par Eusebius [ un Praepar. Evang. vii. 14. 1; vii. 10. 1-17; xiii 12. ]). Selon clément d'Alexandrie, son but était, ' pour apporter la philosophie de Peripatetic hors de la loi de Moses, et hors de des autres prophètes.'
Ainsi, quand nous avons lu que Dieu s'est tenu, il a signifié l'ordre stable du monde; qu'il a créé le monde en six jours, la succession ordonnée du temps; le reste du Sabbath, la conservation de ce qui a été créé. Et d'une telle façon a pu le système entier d'Aristotle être trouvé dans la bible. Est-ce que mais comment c'était à expliquer? Naturellement, la bible n'avait pas appris d'Aristotle, mais lui et tous les autres philosphers avaient appris de la bible. Ainsi, selon Aristobulus, Pythagoras, Platon, et tous les autres sages avaient vraiment appris de Moses, et les rayons cassés trouvés dans leurs écritures ont été unis dans toute leur gloire dans le Torah.
C'était un chemin de tentation sur lequel pour entrer, et un sur lequel il ne restait aucune position. Il est seulement resté pour donner le fixedness à la méthode allégorique en la ramenant à certains principes, ou les Canons de la critique, et pour façonner la masse hétérogène des philosophemes de Grecian et du theologumena juif en un contrat, si système non homogène. C'était le travail de Philo d'Alexandrie, soutenu environ 20 B.C. Il nous concerne pas ici pour s'enquérir ce qui étaient les liens intermédiaires entre Aristobulus et Philo. Un point autre et plus important réclame notre attention.
Si la philosophie grecque antique savait l'enseignement de Moses, où était l'évidence historique pour elle? Si tels n'existaient pas, ils doivent être inventés de façon ou d'autre. Orpheus était un nom qui s'était toujours prêté à la fraude littéraire, [ b comme Val. Kenaer le met, Daitr. d'Aristob. Jud. p. 73. ] et ainsi Aristobulus produit hardiment (si de ses propres ou de d'autres faisant) un certain nombre de fausses citations de Hesiod, Homer, Linus, mais particulièrement d'Orpheus, tout biblique et juif dans leur fonte. Aristobulus n'était ni le premier ni le bout pour commettre une telle fraude. Le Sibyl juif hardiment, et, car nous verrons, personated avec succès les oracles païens. Et ceci ouvre, généralement, tout à fait un Vista de la littérature Juive-Grecia. Dans l'en second lieu, et même dans le troisième siècle avant le Christ, il y avait des historiens de Hellenist, tels qu'Eupolemus, Artapanus, Demetrius, et Aristeas; poèts tragiques et épiques, tels qu'Ezekiel, Pseudo-Philo, et Theodotus, que, après la façon des auteurs classiques antiques, mais pour leurs propres buts, décrit certaines périodes de l'histoire juive, ou a chanté de tels thèmes comme l'exode, Jérusalem, ou le viol de Dinah.
La mention de ces fausses citations nous mène naturellement à une autre classe de la fausse littérature, qui, bien que non hellénistique, a beaucoup d'éléments en commun avec d'elle, et, même lorsque le commencement avec les juifs palestiniens n'est pas palestinien, ni pourtant a été préservés en sa langue. Nous faisons référence à ce qui sont connus comme Pseudepigraphic, ou des écritures de Pseudonymic, prétendues parce que, à une exception, elles portent des noms faux de profession d'auteur. Il est difficile de les arranger autrement que chronologique, et égal ici la plus grande divergence de vues règne.
Leur caractère général (à une exception) peut être décrit en tant qu'anti-païen, peut-être missionnaire, mais principalement comme apocalyptique. Ils sont des tentatives à prendre l'élément essentiel frappé dans les prophecies de Daniel; plutôt, nous devrions dire, soulever le voile seulement partiellement augmenté par lui, et se diriger, de même en tant qu'Israel intéressé, et royaumes du monde, au passé, du présent, et du futur, à la lumière du Kingship du Messiah. Ici, si n'importe où, nous pourrions compter trouver des traces du nouvel enseignement de testament; mais, côte à côte avec fréquent similitude de forme, la plus grande différence, nous avions presque dit le contraste, dans l'esprit, règne.
Plusieurs de ces travaux doivent avoir péri. Dans un du plus en retard d'elles [ des 4 Esdras xiv 44, 46. ] ils sont déposés à soixante-dix, probablement un nombre rond, ayant la référence au nombre supposé des nations de la terre, ou à chaque mode possible de l'interprétation Scripture. Elles sont décrites comme prévu probablement pour ' le sage parmi le peuple, ' ceux que la St. Paul, dans le sens chrétien, indique en tant que ' savoir le temps ' [ Rom xiii de b. 11. ] [ 1 de la St. Paul semble ici utilisé dans exactement le même sens que dans un plus défunt hébreu. Les LXX. le rendent ainsi dans cinq passages (Ezr. v. 3; Dan. iv. 33; vi. 10; vii. 22, 25). ] de l'arrivée du Messiah. Vu dans cette lumière, ils incarnent les aspirations ardentes et les espoirs les plus secrets [ 2 naturellement, elle convient aux auteurs juifs, comme Dr. Jost, désapprouver la valeur du Pseudepigrapha.
Leur l'ardour de la défectuosité d'expectative est conforme aux théories modernes, qui élimineraient, si possible, l'espoir de Messianic du judaism antique. ] de ceux qui longed pour le ' consolation de l'Israel, ' comme elles l'ont compris. Ni devrions-nous jugeons leurs personations de profession d'auteur selon nos idées occidentales. [ élém. 3. Dillmann dans le Real-Encykl. vol. XII p. 301 de Herzog. ] Les écritures de Pseudonymic étaient communes du fait l'âge, et un juif pourraient peut-être parler en faveur que, même dans le vieux testament, réserve avait été dirigé par les noms qui n'étaient pas confessedly ceux de leurs auteurs (tel que Samuel, Ruth, Esther). Si ceux inspiraient les poèts qui ont chanté dans l'esprit, et ont fait écho les contraintes, de Asaph, adopter ce désignation, et fils Korah préférer pour être connaître par ce titre, pouvoir non, qui pouvoir plus réclamer autorité inspiration chercher attention pour leur expression par adopter nom ceux dans dont esprit professer pour écrire?
Les plus intéressants aussi bien que le plus vieux de ces livres sont ceux connus sous le nom de livre d'Enoch, des oracles de Sibylline, du plus pâle de Solomon, et du livre de Jubilees, ou de peu de genèse. Seulement la plus brève notification d'eux peut ici trouver un endroit. [ 1 pour un bref examen des ' écritures de Pseudepigraphic, ' voient l'annexe I. ]
Le livre d'Enoch, les parties les plus anciennes de quelle date par siècle et une moitié avant le Christ, vient à nous de Palestine. Elle professe pour être une vision vouchsafed à ce patriarche, et à raconte la chute des anges et de ses conséquences, et de ce qu'il a vu et a entendu dans ses voyages de rapt par le ciel et la terre. De plus profond, bien que souvent triste, est l'intérêt, ce qu'il indique du royaume du ciel, de l'arrivée de Messiah et son royaume, et des dernières choses.
D' autre part, les oracles de Sibylline, dont les parties les plus anciennes datent d'environ 160 B.C., viennent à nous d'Egypte. C'est au dernier seulement que nous nous référons ici. Leurs pièces plus intéressantes sont également les la plupart des caractéristiques. Dans elles les mythes païens antiques des premiers âges de l'homme sont soudés ainsi que de vieilles notices de testament, alors que le Theogony païen est remanié dans un moule juif. Ainsi Noah devient Uranos, Shem Saturne, jambon Titan, et Japheth Japetus.
De même, nous avons des fragments des oracles païens antiques, ainsi pour parler, remaniez dans une édition juive. La circonstance la plus étrange est, cela les expressions de ce Judaising et Sibyl juif semblent avoir passé comme oracles d'Erythraean antique, qui avait prévu la chute de Troy, et en tant que ceux du Sibyl de Cumae, que, dans l'petite enfance de Rome, Tarquinius Superbus avait déposé dans le Capitol.
La collection de dix-huit hymnes connues sous le nom de Psalter de Solomon date de plus que la moitié par siècle avant notre ère. Aucun doute l'original n'était hébreu, bien qu'elles respirent un esprit quelque peu hellénistique. Elles expriment Messianic ardent aspirations, et une foi ferme dans le Resurrection, et dans les récompenses et les punitions éternelles.
Différent le character des travaux précédants est le livre de Jubilees, prétendu de son arrangement chronologique dans des ' Jubilé-périodes ', ou ' peu de genèse.' Il est principalement genre de supplément légendaire au livre de la genèse, prévu pour expliquer certaines de ses difficultés historiques, et pour remplir ses lacunes historiques. On lui a probablement écrit au sujet de la période du Christ, et ceci lui donne un intérêt spécial, par un Palestinien, et dans l'hébreu, ou plutôt araméen. Mais, comme le reste de la littérature d'Apocryphal et de Pseudepigraphic qui vient de Palestine, ou a été à l'origine écrit dans l'hébreu, nous ne la possédons plus en cette langue, mais seulement dans la traduction.
Si de ce bref examen de la littérature de Hellenist et de Pseudepigraphic nous tournons pour prendre une rétrospection, nous pouvons à peine ne manquer de percevoir, d'une part, le développement du vieux, et de l'autre la préparation pour le nouveau, en d'autres termes, l'expectative grande réveillée, et la préparation grande faite. Une étape est seulement demeurée pour accomplir quel Hellenism avait déjà commencé. Cet accomplissement est venu par un qui, bien que lui-même intact par le Gospel, peut-être plus que tout autre disposé de même sa Co-religionists les juifs, et ses compatriotes Grecs, pour le nouvel enseignement, qui, en effet, a été présenté par plusieurs de ses premiers avocats sous les formes qu'ils avaient apprises de lui. Cet homme était Philo le juif, d'Alexandrie.
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