Livre des Amos

Informations générales

Les Amos, un livre du vieux testament, est le troisième livre des prophètes mineurs. Il prend son nom des Amos de prophète qui ont vécu c. 750 AVANT JÉSUS CHRIST en tant que berger chez Tekoa dans le royaume méridional de Judah. Il était au royaume nordique de l'Israel, cependant, que son message prophétique a été adressé. Écrivant pendant un moment de la prospérité, quand un contraste important a existé entre la vie luxueuse des chefs et de l'oppression de la nation des pauvres, les Amos ont prêché l'urgence de la justice sociale et de la menace du jugement divin imminent. La structure du livre tombe dans neuf parts, chacune dominée par un message négatif contenant des menaces d'obscurité, famine, et destruction. Les Amos est le plus vieux des livres prophétiques de la bible.

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George W Enduit

Bibliographie
J L Mai, Amos, Un Commentaire (1969).

Livre des Amos

Aperçu

Acte d'accusation des nations étrangères et de Judah et de l'Israel (gerçure 1, 2)
Condamnation de Samaria mauvais (gerçures 3-5)
Prévoyant le jugement et la promesse de la restauration et de la prospérité (gerçures 6-9)

A'mos

L'Information Avançée

Amos: soutenu; un fardeau, un des douze prophètes mineurs. Il était un indigène de Tekota, le Tekua moderne, une ville environ 12 milles de sud-est de Bethlehem. Il n'était un homme de naissance humble, ni un " prophète ni le fils d'un prophète, " mais " un herdman et une raboteuse des arbres de sycomore, " R.V. Il prophesied en jours d'Uzziah, roi de Judah, et était contemporain avec Isaiah et Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), qui a survécu il quelques années. Sous Jeroboam II. le royaume de l'Israel a monté au zénith de sa prospérité; mais cela a été suivi de la prédominance du luxe et vice et idolatry. À cette période des Amos se sont appelés de son obscurité pour rappeler le peuple la loi de la justice retributive de Dieu, et pour les appeler au repentance.

Le livre des Amos se compose de trois parts: (1.) les nations autour sont appelées au jugement en raison de leurs péchés (1:1-2:3). Il cite Joel 3:16. (l'état 2.)The spirituel de Judah, et particulièrement de l'Israel, est décrit (2:4-6:14). (3.) dans 7:1-9:10 sont enregistrés cinq visions prophétiques. (a) Les deux premiers (7:1-6) se rapportent à des jugements contre les personnes coupables. (b) Les deux prochains (7:7-9; 8:1-3) précisent la maturité des personnes pour les jugements menacés. 7:10-17 se compose d'une conversation entre le prophète et le prêtre de Bethel. (c) Le cinquième décrit le renversement et la ruine de l'Israel (9:1-10); à ce qui est ajouté la promesse de la restauration du royaume et de sa gloire finale dans le royaume du Messiah.

Le modèle est particulier dans le nombre d'allusions faites aux objets normaux et aux métiers agricoles. D'autres allusions prouvent également que les Amos étaient un étudiant de la loi aussi bien qu'un " enfant de nature." Ces expressions sont particulières à lui: " propreté des dents " [ c.-à-d., voulez du pain ] (4:6); " l'excellence de Jacob " (6:8; 8:7); " les endroits élevés d'Isaac " (7:9); " la maison d'Isaac " (7:16); " il ce createth le vent " (4:13). Cité, Actes 7:42.

Amos

Le Commentaire Du Gris

On le verra du vers d'ouverture que les Amos, comme Hosea, étaient un prophète envoyé en Israel, cependant sa maison, Tekoa, était dans Judah. Il était contemporain de Hosea pendant un moment, cependant le dernier prophesied plus longtemps que lui. Après l'introduction (1:1-3) là suit une série de messages au sujet des nations de Gentile (1:4-2:3), chaque commencement avec les mots " pour trois transgressions. et pour quatre, je ne tournerai pas loin la punition, " un orientalism, signifiant qu'il n'était pas pour trois ou quatre transgressions simplement, mais un innombrable numérotez, cela que les jugements prévus devaient pour tomber.

Ces messages sont réussis par un à Judah (2:4, 5) tandis que le reste du livre est concerné par l'Israel. Les messages des Amos sont plus ordonnés que Hosea, et admettent des divisions homiletic comme ce qui suit: Le premier, commençant au chapitre 2, vers 6, et conclusion par le chapitre, contient, (1), un acte d'accusation pour le péché (6-8), aggravé par la qualité divine vers eux (9-12); et (2), une déclaration du jugement à suivre (13-15). Ce péché est l'avarice (6), la convoitise (7) et l'oppression (8). Les références marginales donnent fréquemment la signification des expressions dans les prophètes. Comparez L'Exode 22:26 avec le vers 8 par exemple, et Jeremiah 11:21 avec le vers 12.

Dieu les serrera comme chariot complètement de presseth de poulies la terre (2:13, R. V.). En d'autres termes aucun n'échappera aux centres serveurs assyriens quand elles descendent contre eux (14-16). Le deuxième discours est limité au troisième chapitre, et contient, après l'introduction, les vers 1 et 2, (1), la justification du prophète de son message (3-8); (2) un acte d'accusation pour le péché (9, 10); (3), une déclaration de la punition (11-15). Quand Dieu dit, " vous faites seulement connu I, " etc., (2), il veut dire ce qui est exprimé en Deuteronomy 7:6, le psaume 147:19, 20, et d'autres endroits. La punition de l'Israel est proportionnée à son privilège. Les Amos prophesied parce qu'il ne pourrait pas faire autrement, est pratiquement l'interprétation des vers 3-8.

Car deux ne marchent pas ensemble à moins qu'ils soient convenus, ou avoir pris un rendez-vous; car un lion n'hurle pas quand il n'a aucune proie, etc. ainsi le fait que les prophecies d'Amos est une évidence ce hath de Jéhovah parlé à lui (8). Notez la suggestion de la conservation d'un reste fidèle dans les " deux jambes " ou le " morceau d'une oreille " d'un mouton pris hors de la bouche du lion (12). Les messages de ce caractère continuent jusqu' au septième chapitre quand une série de visions commence. Dans la première vision (1-3), Jéhovah retient le prochain jugement à l'intercession du prophète, et le même est vrai de la seconde (4-6), mais pas du repos (7-9; 8:1-3; 9:1-10). Mais notez la conclusion du dernier message accroissant hors de la vision du seigneur près de l'autel (9:8, 9).

Il " ne détruira pas tout à fait." Il tamisera l'Israel " parmi toutes les nations " comme il avait fait tous ces siècles, mais seulement les paillettes seront détruites.

Cette pensée est amplifiée dans l'epilogue du livre (9:11-15), où le prophète indique definetely l'histoire de l'Israel en derniers jours: (1) le royaume doit être reconstitué (11); (2) l'Israel doit être la tête des nations (12); (3) la terre de la Palestine doit être considérablement augmentée dans la productivité (13); (4) les villes doivent être reconstruites (14); (5) la bénédiction doit être perpétuelle (15). Questions 1. À quel royaume est-ce que des Amos ont été envoyés? 2. Que l'" orientalism " est-il utilisé par lui et qu'est-elle sa signification? 3. Comment les messages des Amos diffèrent-ils sous la forme de ceux de Hosea? 4. Nommez certains des péchés de l'Israel actuellement. 5. Avez-vous examiné les références marginales? 6. Comment interpréteriez-vous 2:3-8? 7. Quel changement du caractère des messages des Amos interviennent au chapitre 7? 8. Que cinq promet-ils sont-ils indiqués l'Israel pour les derniers jours?

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