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Ensuite chapitre 10, les décalages d'emphase à la diffusion du christianisme au Gentiles par le travail de missionnaire de la St. Paul. Contrairement à de nouveaux documents plus tôt de testament tels que 1 Thessalonians, écrit par la St. Paul au sujet de l'ANNONCE 51, l'extrémité du monde n'est pas considérée imminente mais a reculé dans le futur vaguement éloigné. La composition même des actes concentre l'attention sur le présent, et sur le christianisme de propagation " aux extrémités de la terre " (1:8). Ainsi les Lois est un compte assez détaillé du christianisme tôt dans son progrès de Jérusalem à Rome.
Anthony J Saldarini
Bibliographie
D S Crowther, atlas et contour des Lois d'Apostles (1983); E Haenchen, les actes de l'Apostles: Un Commentaire (1971); E F Harrison, Interprétant Les Lois (1986).
L'auteur apparaît d'abord dans le récit dans 16:11, et disparaît ensuite jusqu' au retour de Paul à Philippi deux ans après, quand lui et Paul ont laissé cet endroit ensemble (20:6), et les deux semblent dorénavant avoir été les compagnons constants à l'extrémité. Il était certainement avec Paul à Rome (28; Colonne. 4:14). Ainsi il a écrit une grande partie de cette histoire d'observation personnelle. Pour ce qu'étendu au delà de sa propre expérience il a pris l'instruction de Paul. Si, comme est très probable, 2 Tim. ont été écrits pendant l'emprisonnement de Paul en second lieu à Rome, Luc étaient avec lui puis en tant que son compagnon fidèle au bout (2 Tim. 4:11).
De sa histoire suivante nous n'avons aucune certaine information. La conception de Gospel de Luc devait donner une exposition du caractère et du travail du Christ comme vu dans son histoire jusqu'à ce qu'il soit pris de ses disciples dans le ciel; et des agir, comme sa suite, pour donner une illustration de la puissance et travailler du gospel une fois prêché parmi toutes les nations, " commençant à Jérusalem." Les phrases d'ouverture des Lois sont justes une expansion et une explication des mots se fermants du Gospel. En ce livre nous avons juste une suite de l'histoire de l'église après l'ascension du Christ.
Luc ici continue l'histoire dans le même esprit dans lequel il l'avait débuté. C'est seulement un livre des commencements, une histoire de la fondation des églises, les mesures initiales dans la formation de la société chrétienne dans les différents endroits visités par les apostles. Il enregistre un cycle " des événements représentatifs." Tout par le récit nous voyons la puissance toujours présente et tout-commandante du sauveur devie. Il worketh tout et en tout en propageant à l'étranger sa vérité parmi les hommes par son esprit et par l'instrumentality de ses apostles. La période de l'écriture de cette histoire peut être recueillie du fait que le récit se prolonge vers le bas à la fin de la deuxième année du premier emprisonnement de Paul à Rome. Il ne pourrait pas donc avoir écrit plus tôt qu'A.D. 61 ou 62, ni plus tard qu'au sujet de la fin d'A.D. 63. Paul a été probablement mis à la mort pendant son deuxième emprisonnement, au sujet d'A.D. 64, ou, comme certains pensent, à 66. L'endroit où le livre a été écrit était probablement Rome, auquel Luc a accompagné Paul.
La clef au contenu du livre est dans 1:8, " Ye sera des témoins à moi à Jérusalem, et dans tout le Judea, et dans Samaria, et à la partie uttermost de la terre." Après s'être rapporté ce qui avait été enregistré dans un " ancien traité " des énonciations et des doings de Jésus le Christ avant son ascension, l'auteur procède donner un exposé des circonstances liées à cet événement, et puis enregistre les principaux faits concernant la diffusion et les triomphes du christianisme au-dessus du monde pendant une période d'environ trente ans. Le disque commence avec Pentecost (A.D. 33) et extrémités avec le premier emprisonnement de Paul (A.D. 63 ou 64).
Le contenu entier du livre peut être divisé en ces trois pièces: (1.) gerçures. 1-12, décrivant les douze premières années du Église chrétienne. Cette section a été autorisée " de Jérusalem à Antioch." Il contient l'histoire de la plante et de la prolongation du église parmi les juifs par le ministère de Peter. (2.) gerçures. 13-21, le missionnaire de Paul voyage, donnant l'histoire de la prolongation et de la plantation de l'église parmi le Gentiles. (3.) gerçures. 21-28, Paul à Rome, et les événements qui ont mené à ceci. Gerçures. 13-28 ont été autorisés " d'Antioch vers Rome."
En ce livre il est notable que cette mention de non est faite de l'écriture par Paul de n'importe lequel de ses epistles. Ceci peut être expliqué par le fait que l'auteur s'est confiné à une histoire de la plantation de l'église, et pas à cela de sa formation ou edification. La relation, cependant, entre cette histoire et les epistles de Paul est d'une telle sorte, c.-à-d., met en évidence ainsi beaucoup undesigned des coïncidences, quant à prouvez l'authenticité et l'authenticité de tous les deux, comme est tellement habilement montré par Paley dans son Horce Paulince. " aucun travail antique n'a les moyens tant d'essais de veracity; pour aucun autre a de tels nombreux points de contact dans toutes les directions avec l'histoire, la politique, et la topographie contemporaines, si juif, ou grec, ou romain." Lightfoot. (Voir Le Paul.)
Le non deux de ces listes, cependant, coïncident parfaitement. Notre seigneur leur a donné les " clefs du royaume, " et par le cadeau de son esprit les adaptent pour être les fondateurs et les gouverneurs de son église (John 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7-15). Leur, comme représenter son église, il a donné la commission " prêchent le gospel à chaque créature " (28 mats: 18-20). Après son ascension il a communiqué à eux, selon sa promesse, cadeaux supernatural pour les qualifier pour l'exercice leurs fonctions (actes 2:4; 1 cor 2:16; 2:7, 10, 13; 2 cor 5:20; 1 cor 11:2).
Judas Iscariot, un " des douze, " est tombé par transgression, et Matthias a été substitué dans son endroit (Lois 1:21). Saul de Tarsus était après supplémentaire à leur nombre (Lois 9:3-20; 20: 4; 26:15-18; 1 Tim. 1:12; 2:7; 2 Tim. 1:11). Luc a donné un certain exposé de Peter, de John, et des deux Jameses (Lois 12:2, 17; 15:13; 21:18), mais au delà de ceci nous ne savons rien de l'histoire authentique du reste des douze originaux. Après que le martyrdom de James le plus grand (actes 12:2), de James moins habituellement résidé à Jérusalem, alors que Paul, " l'apostle de l'uncircumcision, " voyageait habituellement en tant que missionnaire parmi le Gentiles (gallon 2:8).
Il était caractéristique des apostles et du (1) nécessaire qu'ils devraient avoir vu le seigneur, et avoir pu témoigner de lui et de son resurrection de la connaissance personnelle (John 15:27; Actes 1:21, 22; 1 cor 9:1; Actes 22:14, 15). (2.) ils doivent s'être immédiatement appelés à ce bureau par le Christ (Luc 6:13; Gallon. 1:1). (3.) il était essentiel qu'ils devraient être infallibly inspirés, et fixé ainsi contre toutes les erreur et erreur dans leur enseignement public, par le mot ou par l'inscription (John 14:26; 16:13; 1 Thess. 2:13). (4.) une autre qualification était la puissance des miracles fonctionnants (marque 16:20; Actes 2:43; 1 cor 12:8-11). Les apostles pourraient donc n'avoir eu aucun successeur. Ils sont les seuls professeurs bien fondés des doctrines chrétiennes. Le bureau d'un apostle a cessé avec ses premiers supports. Dans 2 le cor 8:23 et le Phil. 2:25 le mot le " messager " est le rendu du même mot grec, ailleurs rendu " apostle."
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