Saint-Benoît, 480-547, était un moine italien qui a fondé les Bénédictins. La règle selon laquelle il a écrit pour ses moines est devenu un modèle de règle monastique. La seule source de sa vie est le deuxième livre des dialogues écrits par Grégoire I (le Grand). Après avoir été un ermite pendant trois ans, Benoît disciples rassemblés autour de lui, d'abord à Subiaco et plus tard à Monte Cassino. De bourses d'études récentes ont montré que de nombreux passages de la Règle de Benoît ont été copiés à partir d'une ancienne règle monastique connu sous le nom de la Règle du Maître, datant du début du 6ème siècle. La règle de Benoît, cependant, est plus spirituel, plus personne pragmatique et moins étroit dans son approche. Fête jour: Juillet 11 (Ouest); Mars 14 (Est).
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Bibliographie:
Chadwick, Owen, Western ascèse (1958), De Waal, Esther, la recherche de Dieu: Le Chemin de Saint-Benoît (1984); Saint Grégoire I, de la vie et Miracles de saint Benoît, trans.
dans le JO Zimmerman et BR Avery (1969); Lindsay, TF, Saint-Benoît: sa vie et son œuvre (1949); Maynard, Theodore, Saint-Benoît et ses moines (1964); Von Matt, L., et Hilpisch, S., Saint-Benoît (1961).
L'Ordre de Saint-Benoît (OSB) est le plus ancien ordre de moines dans l'Ouest. Il sont à la fois catholique et anglicane Bénédictins, les hommes et les femmes qui fondent leur mode de vie sur la règle écrite par saint Benoît.
Contrairement à d'autres ordres religieux, les Bénédictins ne sont pas une organisation centralisée. Chaque monastère est indépendant. Un grand monastère, une abbaye est dirigée par un abbé ou une abbesse. Un petit monastère est un prieuré dirigé par un préalable ou une prieure. Bénédictine maisons individuelles sont jointes avec d'autres pour former une congrégation. Les diverses congrégations, ensemble, forment une confédération à la tête de laquelle se trouve l'abbé primat, le premier parmi ses pairs des différents abbés. Quelques maisons appartiennent à aucune congrégation et sont directement soumis à l'abbé primat.
La vie bénédictine est dirigé au sein d'une communauté dans le cadre de souvenir personnel et le travail, intercalés avec le public la récitation ou le chant de l'Office divin. Le culte public est exécutée avec solennité et la beauté. Le travail est essentiel, il peut être manuel, intellectuel, ou axée sur les services. Chaque monastère mai varier dans son accent sur la prière et son type de travail sans modifier l'orientation fondamentale. Le bénédictin habitude est généralement noir, composé de tunique, ceinture scapulaire, et capot, et un grand découlant vêtement appelé le capot pour le culte public. Au Moyen Âge, les Bénédictins ont appelé Black Monks.
Jusqu'à la fin du 11e siècle, les Bénédictins ont été le seul ordre monastique en Occident. Ils ont joué un rôle important dans l'activité apostolique, en matière d'éducation, et dans les arts. Pierre Abélard, Bède le Vénérable, et le Pape Grégoire VII étaient Bénédictins.
Cyprien Davis, osb
Bibliographie:
Butler, Cuthbert, monachisme bénédictin: études dans la vie bénédictine et de la règle, 2e éd.
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L'Ordre bénédictin se compose de moines vivant sous la Règle de saint Benoît, et communément connu sous le nom de "moines noirs". L'ordre sera examinée dans le présent article dans les sections suivantes:
I. Historique de l'Ordre;
II. Lay frères Oblats, Confraters, et moniales;
III. L'influence et le travail de l'Ordre;
IV. État actuel de l'Ordre;
V. Bénédictins de distinction spéciale;
VI. D'autres fondations en provenance de, ou sur base, l'Ordre.
I. HISTORIQUE DE L'ORDRE
Le terme de commande comme ici appliqué à la famille spirituelle de saint Benoît est utilisé dans un sens quelque peu différents de celui dans lequel il est appliqué à d'autres ordres religieux. Dans son sens ordinaire le terme implique une famille religieuse complète, composée d'un certain nombre de monastères, qui sont tous soumis à une commune ou supérieur "général" qui réside habituellement soit à Rome ou dans la maison-mère de l'ordre, si - il y avoir un. Mai il être divisé en plusieurs provinces, selon les pays sur lesquels il se diffuse, chaque province en train d'être immédiatement soumis à la règle générale, tout comme le supérieur de chaque maison est soumis à ses propres provinces. Ce système centralisé de l'autorité n'est jamais entrée dans l'organisation de l'Ordre bénédictin. Il n'ya pas de commune ou supérieure sur l'ensemble de commander d'autres que le pape lui-même, et l'ordre consiste, pour ainsi dire, de ce que l'on pratique un certain nombre de commandes, appelées "congrégations", dont chacune est autonome, tous sont unis, ne relevant pas de l'obéissance à un supérieur général, mais seulement par le lien spirituel d'allégeance à la même règle, qui mai être modifié en fonction des circonstances particulières de chaque congrégation ou maison. C'est dans ce dernier sens que le terme de commande est appliquée dans cet article pour tous les monastères professant à Saint-Benoît observer la Règle.
Les débuts de l'Ordre
Saint-Benoît n'a pas, à proprement parler, a trouvé un ordre, nous n'avons aucune preuve qu'il a jamais envisagé la diffusion de son article à tout monastères en plus de ceux qu'il avait lui-même créé. Subiaco a été sa première fondation et le berceau de l'institut. De Saint-Grégoire, nous apprenons que douze autres monastères dans les environs de Subiaco également dû leur origine à lui, et que quand il fut obligé de quitter ce quartier, il a fondé la célèbre Abbaye de Monte Cassino, qui a fini par devenir le centre d'où sa Règle et Institut propagation. Ces quatorze sont les seuls monastères dont il est une des preuves fiables d'avoir été fondée au cours de Saint-Benoît la durée de vie. La tradition du Saint-Placid a pour mission de Sicile en 534, qui a d'abord gagné la crédibilité générale dans le onzième siècle, bien que reconnu comme véritable par des auteurs comme Mabillon et Ruinart, est maintenant généralement admis pour être simple romance. Très peu plus peut-on dire en faveur de la prétendue mise en place de la règle bénédictine en Gaule par Saint-Maur en 543, mais il a également été vigoureusement défendu par de nombreux écrivains responsable. En tout état de cause, pour preuves sont extrêmement douteux afin qu'il ne peut être sérieusement considéré comme historique. Il ya des raisons de croire que c'était la troisième abbé de Monte Cassino qui a commencé à se répandre la connaissance de la règle au-delà du cercle de Saint-Benoît ses propres fondations. Il est au moins certain que lorsque Monte Cassino fut mise à sac par les Lombards vers l'an 580, les moines se sont enfuis à Rome, où ils étaient logés par le pape Pelagius II dans un monastère attenant à la basilique du Latran. Là, en plein centre du monde ecclésiastique, ils sont restés pour plus de un cent et quarante ans, et il semble très probable que cette demeure importante dans la mesure constitue un facteur important dans la diffusion de la connaissance du monachisme bénédictin. Il est généralement admis également que, lorsque Grégoire le Grand adopté l'état monastique et de convertir sa famille palais sur Apôtre, c'est la forme de bénédictin monachisme qu'il ya été adopté.
C'est dans le monastère de Saint-André à Rome que Saint-Augustin, le prieur et ses quarante compagnons énoncés dans 595 sur leur mission pour l'évangélisation de l'Angleterre, et, avec eux, Saint-Benoît, l'idée de la vie monastique ont émergé de Italie. Les arguments et les autorités de cette déclaration ont été mobilisées et admirablement par Reyner estimé dans son "Apostolatus Benedictinorum dans Angliâ" (Douai, 1626), et ses preuves ont été jugés par Mabillon à leur montant à la démonstration. [Cf. Butler, "Est-Saint-Augustin un bénédictin?" dans Downside Review, III (1884).] à leurs différents lieux d'arrêt pendant le voyage à travers la France les moines à gauche derrière eux leurs traditions concernant règle et forme de vie, et probablement aussi une copie de la règle, car nous avons plusieurs preuves de sa ayant progressivement introduit dans la plupart des principaux monastères de la Gaule au cours de la septième siècle. Lérins, par exemple, une des plus anciennes, qui avait été fondée par Saint-Honoratus en 375, probablement reçu sa première connaissance de la règle bénédictine de la visite de Saint-Augustin et ses compagnons en 596. Consternée par les comptes qu'ils avaient entendu parler de la férocité de l'anglais, les missionnaires avaient envoyé leur chef retour à Rome pour implorer le pape pour leur permettre d'abandonner l'objet de leur voyage. Durant son absence ils sont restés à Lérins. Peu de temps après leur départ, Aygulph, abbé de Fleury, a été invité à restaurer la discipline et il a probablement introduit le plein respect bénédictin; lors de Saint-Benoît Biscop Lérins visité plus tard dans la septième siècle, il a reçu l'habit bénédictin et de tonsure les mains de l'Abbé Aygulph. Lérins continué à travers plusieurs siècles d'approvisionnement de ses moines évêques pour le chef des églises du sud de la Gaule, et peut-être à leur mai être retracé le général de Saint-diffusion de la règle bénédictine dans ce pays. Ici, comme ailleurs en Suisse, il a dû composer avec et de compléter la plus stricte celtique irlandaise ou la règle introduite par Saint-Columbanus et autres. En pratique ou côte à côte. Grégoire de Tours dit que, à Ainay, au sixième siècle, les moines "suivi les règles de Basil, Cassien, Caesarius, et d'autres pères, en prenant et en utilisant ce que bon semble aux conditions de temps et de lieu", et sans doute la même liberté a été prise avec la règle bénédictine où elle a atteint. En d'autres monastères totalement déplacées les codes précédents, et avait par la fin du huitième siècle de manière totalement remplacée à travers la France que Charlemagne pourrait gravement doute que les moines de quelque nature que ce soit a été possible avant Saint-Benoît son temps. L'autorité de Charlemagne et de son fils, Louis the Pious, a fait beaucoup, comme nous allons le voir actuellement, en vue de promouvoir les principes du Père de l'ouest du monachisme.
Saint-Augustin et ses moines créé le premier monastère bénédictin anglais de Canterbury peu de temps après leur arrivée en 597. D'autres fondations rapidement suivie que les missionnaires bénédictin accompli la lumière de l'Evangile avec eux sur toute la longueur et la largeur du terrain. Il a été dit que Saint-Benoît semble avoir pris possession du pays que le sien, et l'histoire de sa commande en Angleterre est l'histoire de l'Eglise anglais. Nulle part que le lien lui-même l'ordre si intimement avec les gens et les institutions, laïque et religieux, comme en Angleterre. Sous l'influence de saints hommes, Wilfrid, Benoît Biscop, et Dunstan, la règle bénédictine propagation avec rapidité extraordinaire, et dans le Nord, une fois de Pâques controverse a été réglée et l'a reconnu la suprématie romaine (Synode de Whitby, 664), il a été adopté dans la plupart des monastères, qui avait été fondée par les missionnaires celtiques de Iona. Beaucoup de épiscopale de l'Angleterre voit ont été créées et sont régies par les Bénédictins, et pas moins de neuf de la vieille cathédrales étaient desservis par des moines noirs de la prieurés qui leur sont rattachés. Même lorsque l'évêque était pas lui-même un moine, il a occupé la place de titulaire abbé et la communauté a formé son chapitre.
Allemagne doit sa évangélisation à l'anglais Bénédictins, STS. Willibrord et Boniface, qui prêchait la Foi, dans le septième et huitième siècles et ont fondé plusieurs abbayes célébré. De là, propagation, la main dans la main, le christianisme et le monachisme bénédictin, au Danemark et en Scandinavie, et de celle-ci même à l'Islande. En Espagne, monastères ont été fondés par les rois wisigoth dès la seconde moitié du cinquième siècle, mais il était probablement environ deux ou trois cents ans plus tard, saint Benoît de règle a été adoptée. Mabillon donne 640 comme date de son introduction dans ce pays (Acta Sanctorum OSB, SAEC. I, praef. 74), mais ses conclusions sur ce point ne sont pas maintenant généralement acceptée. En Suisse, les disciples de Columbanus monastères avait fondé au début du VIIe siècle, deux des plus connus sont Saint-Gall, établie par le saint du même nom, et Dissentis (612), fondée par Saint-Sigisbert. The Celtic règle n'a pas été entièrement supplantée par celle de Saint-Benoît que plus d'une centaine d'années plus tard, lorsque le changement a été effectué principalement par l'influence de Pépin le Bref, le père de Charlemagne. Par la neuvième siècle, cependant, le bénédictin est devenue la seule forme de vie monastique dans l'ensemble de l'Europe occidentale, à l'exception de l'Ecosse, le Pays de Galles et en Irlande, où le respect celtique toujours prévalu pendant un siècle ou deux. Au moment de la Réforme, il y avait neuf bénédictin maisons en Irlande et six en Écosse, en plus de nombreuses abbayes cisterciennes.
Monachisme bénédictin n'a jamais pris de telles profonde racine dans le pays de l'Est de l'Europe comme elle l'avait fait dans l'Ouest. Les bohèmes et les Polonais, néanmoins, dû à leur conversion, respectivement, à la bénédictine missionnaires Adalbert († 997) et Casimir (d. 1058), la Bavière et tout ce qui est maintenant l'Empire autrichien ont été évangélisés d'abord par des moines venus de la Gaule au VIIe siècle , Et plus tard par Saint-Boniface et ses disciples. Quelques-unes des plus grandes abbayes fondé dans ces pays au cours de la neuvième et dixième siècles existent encore, mais le nombre de fondations a toujours été faible en comparaison avec les plus à l'ouest. En Lituanie et l'Est Empire la règle bénédictine jamais pénétré dans les premiers temps, et le grand schisme entre l'Est et l'Ouest efficacement empêché toute possibilité de développement dans cette direction.
Au début Constitution de l'Ordre
Au cours de la première de quatre ou cinq siècles après la mort de saint Benoît, il n'existe pas de lien organique d'union entre les diverses abbayes autres que l'Etat lui-même et l'obéissance au Saint-Siège. Selon le saint législateur dispositions de chaque monastère indépendant constitué une famille, elle-même, autonome, de gérer ses propres affaires, et soumis à aucune autorité extérieure, sauf celle de l'évêque diocésain local, dont les pouvoirs de contrôle ont été, cependant, limitée à certains reprises. Les premiers départs de ce système s'est produite lors de plusieurs des plus grandes abbayes ont commencé à envoyer des ramifications, sous la forme de maisons-fille en conservant une sorte de dépendance à l'égard de la mère abbaye d'où ils surgirent. Ce mode de propagation, ainsi que les diverses réformes qui ont commencé à apparaître dans les onzième et réussir siècles, a ouvert la voie pour que le système indépendant de congrégations, encore une caractéristique propre à l'Ordre bénédictin.
Les réformes
Un système composé de plusieurs centaines de monastères et des milliers de moines, répartis sur un certain nombre de pays différents, sans aucune unité d'organisation, qui a été exposé, en outre, à tous les dangers et les perturbations inséparables de celles de fois troublous Royaume-faire; un tel système est forcément pas en mesure de garder au monde, et même pire vices, totalement hors de son sein. Par conséquent, il ne saurait être nié que les moines souvent pas à la hauteur de l'idéal monastique et parfois même en deçà de la morale chrétienne et les normes. Il ya eu des échecs et des scandales dans l'histoire des bénédictins, tout comme il y avait les déclinaisons du droit chemin en dehors du cloître, les moines sont, après tout, mais les hommes. Mais il ne semble jamais avoir été une période d'une vaste corruption générale et dans l'ordre. Ici et là, les membres d'une maison a permis des abus et des assouplissements de la règle de fluage, de sorte qu'ils semblent être éloignement du véritable esprit de leur état, mais chaque fois que de tels qu'ils se produisent plus rapidement les efforts de suite appelé pour le rétablissement de la primitive austérité et constamment récurrents ces mouvements de réforme forme un des meilleurs témoignages de la vitalité qui a envahi l'Institut bénédictin tout au long de son histoire. Il est important de noter, en outre, que toutes ces réformes jamais réalisé toute mesure de succès s'est toujours de l'intérieur, et n'étaient pas le résultat de pressions extérieures à l'ordre.
La première des réformes orientées vers le confederating monastique maisons d'un seul royaume a été mis sur pied au début de la neuvième siècle par Benoît d'Aniane, sous les auspices de Charlemagne et de Louis the Pious. Bien que bénédictin lui-même né en Aquitaine et formé à Saint-Seine, près de Dijon, Benoît a été imprégnée de l'austérité rigide de l'Est, et dans son abbaye de Aniane pratiqué un mode de vie qui était sévère à l'extrême. Plus de Louis il a acquis une emprise plus forte qui a grandi Au fil des années. À son instigation Louis construit pour lui un monastère attenant à son propre palais à Aix-la-Chapelle, qui était destiné à servir de modèle selon lequel tous les autres devaient être réformées, et de parvenir à cette fin Benoît a été investi avec un général autorité sur tous les monastères de l'empire. Une uniformité absolue de la discipline, le respect, et l'habitude, après le modèle du monastère royal, était alors le régime général qui a été lancé lors d'une assemblée de tous les abbés à Aachen (Aix-la-Chapelle) en 817 et inscrits dans une série de quatre vingts capitula adoptée par la réunion. Même si en raison de la très minuteness de ces capitula, ce qui les rendait vexatoire et intolérable en fin de compte, ce système de pouvoir centralisé a duré seulement pour la durée de vie de Benoît lui-même, la capitula (imprimé dans son intégralité dans Herrgott, "Vetus Disciplina religion", Paris, 1726) ont été reconnus comme fournissant un plus grand besoin à Saint-Benoît de la règle concernant les points qui ne sont pas suffisamment qui y sont prévues, comme le remplissage et à peu près la même place alors que les Constitutions approuvé d'un monastère ou Congrégation faire maintenant. Un siècle plus tard, en 910, la première véritable réforme que tout produit répandu et effet général a commencé à l'abbaye de Cluny en Bourgogne, en vertu de Saint-Berno, son premier abbé. L'objet est une élaboration de la bénédictine idéal, pour la préservation uniforme dont un système très centralisé de gouvernement, jusque-là inconnu de monachisme bénédictin, sauf comme il est suggéré par saint Benoît d'Aniane, a été présenté. C'est en fait la mise en place d'un véritable ordre, dans l'acceptation de ce terme, au sein de la famille bénédictine, l'abbé de Cluny en conservant un effectif de tous les chefs de maisons à charge, ceux-ci étant régis que par a priori que ses vicaires. Pendant deux siècles ou plus de Cluny est probablement le chef de l'influence religieuse dans l'Eglise latine, comme il a été également la première abbaye d'obtenir l'exemption de contrôle épiscopal. Grâce aux efforts de Berno successeurs immédiats de la congrégation ont augmenté rapidement, en partie par la création de nouvelles maisons et en partie par l'intégration de celles qui existent déjà, afin que, par la douzième siècle de Cluny est devenu le centre et le chef d'un ordre englobant certains monastères 314 dans toutes les régions de l'Europe , La France, l'Italie, l'Empire, la Lorraine, l'Espagne, l'Angleterre, l'Écosse, et la Pologne. Bien que la congrégation a sa propre constitution et est absolument autonome, ses membres ont toujours prétendu être et sont effectivement reconnus comme de véritables bénédictins, d'où elle n'est pas strictement une nouvelle commande, mais seulement une réforme au sein de la congrégation. (Voir CLUNY).
Suivant l'exemple de Cluny, plusieurs autres réformes ont été lancées de temps à autre dans différentes régions au cours des trois prochains siècles, qui, tout en prenant la Règle de saint Benoît de base, visant souvent à une plus grande austérité de la vie que ce qui était pratiqué par les noir moines ou envisagées par la sainte règle. Certains ont même été semi-érémitique dans leur constitution, et un - Fontevrault - composé de double monastères, les religieux des deux sexes étant sous la règle de l'abbesse. Pour faire face à ces congrégations réformées une distinction doit être faite entre ceux qui, comme Cluny, ont continué à être considérés comme faisant partie des principaux bénédictin corps, et ceux qui constituaient pratiquement nouvelle et indépendante des commandes, à l'instar de Cîteaux, et ont toujours été considérés comme des en dehors de la Confédération bénédictine, mais encore professant la Règle de saint Benoît dans une forme ou une autre. Ceux de la première catégorie sont traités ici, car elles et de leurs successeurs constituent l'ordre telle que nous l'entendons à nos jours. Dans cette dernière catégorie les plus importantes sont Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cîteaux (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), et Olivétains (1319). Tous ces problèmes seront décrits en détail dans les titres respectifs. L'influence de Cluny, même dans les monastères qui n'ont pas participé à sa congrégation ou d'adopter une quelconque des autres réformes mentionnées ci-dessus, a été grande et ambitieuse. Beaucoup de ces abbayes, y compris Subiaco et de Monte Cassino, a adopté son coutumes et pratiques, et leur modèle de vie et de l'esprit, selon l'exemple elle a fixé. Monastères comme ceux-ci sont souvent devenus à leur tour les centres de renouveau et de réforme dans leurs quartiers respectifs, de sorte que, au cours de la dixième et onzième siècles, se pose plusieurs unions libres des monastères fondés sur un respect uniforme provenant d'une abbaye centrale. Ces syndicats, le germe de la Congrégation système qui s'est développé plus tard, méritent un peu énumération détaillée ici. En Angleterre il ya eu trois distinctes efforts de l'organisation systématique. Les différents monastères fondés par saint Augustin et ses collègues-moines ont conservé une sorte d'union, comme c'était tout naturel avec de nouvelles fondations dans un pays païen de procédure une source commune d'origine. Comme le christianisme se répandre dans les terres de cette nécessité de diminuer la dépendance mutuelle, mais lorsque Saint-Benoît Biscop est venu en Angleterre avec l'archevêque Théodore en 669, il est tombé à lui à favoriser un esprit d'uniformité entre les différents monastères bénédictins qui existaient alors. Au dixième siècle, Saint-Dunstan s'est fixé lui-même à réformer l'anglais monastique maisons sur le modèle de Fleury et de ce qu'il avait vu menée à bien avec succès à Gand pendant son exil en Flandre. Avec sa coopération St. Ethelwold sort son "Concordia regularis", ce qui est intéressant comme un début de tentative de se procurer un respect uniforme dans tous les monastères d'une nation. Un siècle plus tard Lanfranc poursuivi la même idée par la publication d'une série de lois réglementant la vie des Bénédictins anglais. Il convient de noter ici que ces différentes tentatives ont été dirigées uniquement vers l'extérieur pour assurer l'uniformité, et que pour le moment il n'y avait apparemment aucune idée d'une congrégation, proprement dite, avec une source centrale de tous les organes délibérants. En Fra Chaise-Dieu (Auvergne), Saint-Victor (Marseille), Saint-Claude, de Lérins, Sauve-Majour, Tiron, et Val-des-Choux, tous les centres sont de plus grands ou plus petits groupes de maisons, dans chacune desquelles il a été l'uniformité de l'article ainsi que plus ou moins de dépendance à la maison en chef. Fleury a adopté la réforme clunisienne, comme l'a fait aussi Saint-Benignus de Dijon, mais sans assujettissement à cette organisation, et tous ont finalement été absorbé par la congrégation de Saint-Maur au XVIIe siècle, à l'exception de Saint-Claude, qui a préservé son indépendance jusqu'à ce que le Révolution, Val-des-Choux, qui est devenu cistercien, et de Lérins, qui a rejoint en 1505 la congrégation italienne de Sainte-Justine de Padoue. En Italie, le chef de groupes ont leurs centres à Cluse dans le Piémont, à Fonte Avellana, qui s'unit à la congrégation camaldule en 1569, La Cava, qui a rejoint la Congrégation de Sainte-Justine, au XVe siècle, et Sasso-Vivo, qui a été supprimé comme une fédération dans le même siècle et de sa quarante maisons uni à d'autres congrégations de la famille bénédictine. Les monastères de l'Allemagne ont été répartis principalement entre Fulda et Hirschau, qui ont finalement adhéré à l'Union Bursfeld. (Voir BURSFELD.) En Autriche, il y avait deux groupes de monastères, les abbayes de Melk (Molck ou Melek) et de Salzbourg est le chef de maisons. Ils ont continué ainsi jusqu'à ce que une bonne partie de la dix-septième siècle, lorsque les congrégations systématique ont été organisées en conformité avec les décrets de Trente, ainsi être décrit en temps voulu. D'autres unions libres, aux fins de l'entraide et la similitude de la discipline, se trouvent aussi en Écosse, en Scandinavie, en Pologne, en Hongrie et ailleurs, où la même idée a été effectuée, c'est-à-dire., Non pas tant une congrégation dans son sens plus tard, avec une forme centralisée de gouvernement, comme un simple ensemble de baguage de maisons pour le meilleur entretien de l'article et la politique.
Malgré tous ces mouvements de réforme et les syndicats des monastères, un grand nombre d'abbayes bénédictines dans les différents pays retenus pour la fin du douzième siècle, et même plus tard, leur indépendance, et cet état de choses n'est que fin par les règlements de la quatrième Conseil de Latran, en 1215, qui venait à changer matériellement l'ensemble de bénédictin tendance politique et l'histoire. Par la douzième canon de ce Conseil, il a été décrété que tous les monastères de chaque province ecclésiastique devaient s'unir en une congrégation. Les abbés de chaque province ou congrégation étaient pour répondre au chapitre tous les trois ans, qui est habilité à adopter des lois contraignantes pour tous, et à nommer, parmi leurs propres nombre «visiteurs» qui devaient faire visite canonique des monastères et de faire rapport sur leurs à la condition qui s'en chapitre. Dans chaque paroisse une des abbés devait être élu président, et l'un choisi présidé le chapitre triennal et exercé une certaine limite et bien définie autorité sur les maisons de sa congrégation, de manière à ne pas interférer avec la autorité indépendante de chaque abbé dans son monastère. Angleterre était la première et pendant un certain temps le seul pays à donner à ce nouveau dispositif un procès équitable. Il n'était pas jusqu'à ce que la question de la Bulle "Benedictina" par Benoît XII, en 1336, que d'autres pays, un peu tardivement, ont organisé leur assemblée nationale en conformité avec les dessins du Conseil du Latran. Certains d'entre eux ont continué jusqu'à nos jours, congrégations et ce système est maintenant, à de très rares exceptions et de légères variations dans les questions de détail, la forme normale de gouvernement tout au long de l'ordre.
Les progrès de l'Ordre
Au moment de ce changement important dans la constitution de la commande, le noir moines de Saint-Benoît se trouvent dans presque tous les pays de l'Europe occidentale, y compris l'Islande, où ils avaient deux abbayes, fondée au XIIe siècle, et de que les missionnaires avaient pénétré même dans le Groenland et les terres des Eskimo. Au début du quatorzième siècle, la commande est estimé à compter le nombre énorme de 37000 monastères. Il avait jusque-là donné à l'Église pas moins de 24 papes, 200 cardinaux, archevêques 7000, 15000 évêques, et plus de 1500 saints canonisés. Il a inscrit parmi ses membres 20 empereurs, impératrices 10, 47 rois, reines et 50. Et ces chiffres ont continué à augmenter en raison du surcroît de force qui accumulés au formulaire de commande sa consolidation dans le cadre du nouveau système. Au seizième siècle, la Réforme et les guerres de religion propagation des ravages parmi ses monastères et réduit leur nombre à environ 5000. Au Danemark, l'Islande et la Suède, où plusieurs maisons se sont joints l'Allemagne (Bursfeld) Union, l'ordre a été entièrement effacée par les luthériens à propos de 1551 et ses biens confisqués par la couronne. L'arbitraire de Joseph II d'Autriche (1765-90) et la Révolution française et de ses conséquences a achevé les travaux de destruction, de sorte que, au début du XIXe siècle, l'ordre numéroté à peine plus de cinquante monastères tous dit. Le dernier soixante-dix ans, toutefois, nous avons assisté à une remarquable série de reconstitutions et l'adhésion de l'entreprise missionnaire, de sorte qu'il ya maintenant plus de cent cinquante monastères de moines noirs, ou, y compris les affiliés congrégations et couvents de religieuses, un total de près de sept cents. Ces reconstitutions et des exemples de l'élargissement seront désormais traités en détail sous les rubriques des diverses congrégations, ce qui portera l'histoire de l'ordre jusqu'à nos jours.
(1) Les Anglais Congregation.-Les Anglais ont été les premiers à mettre en pratique les décrets du Conseil du Latran. Quelque temps est nécessairement passé en préparation préliminaire, et le premier chapitre général a eu lieu à Oxford en 1218, à partir de ce moment jusqu'à la dissolution en vertu de Henry VIII triennal chapitres semblent avoir eu lieu plus ou moins régulièrement. (Les détails de ces chapitres sera trouvée dans les Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Au début, seuls les monastères de la province méridionale de Canterbury étaient représentés, mais en 1338, à la suite de la Bulle "Benedictina", les deux provinces ont été unis et l'anglais congrégation définitivement établi. Ce système de l'union des maisons et des périodiques dans les chapitres entravé le moins possible avec la tradition bénédictine de l'indépendance mutuelle des monastères, bien que la Bulle "Benedictina" vise à donner d'autres à développement. Dans d'autres pays, des tentatives ont été faites de temps à autre pour effet un plus grand degré d'organisation, en Angleterre, mais il n'a jamais été de faire avancer sur la voie de la centralisation. Au moment de la dissolution, il y avait en Angleterre près de trois cents maisons de moines noirs, et si le nombre a cause d'un ou d'une autre un peu diminué, les Anglais congrégation mai honnêtement être considérée comme ayant été dans un état florissant au moment de la tentative de supprimer au XVIe siècle. Les graves accusations portées contre les moines par Henry VIII de visiteurs, si longtemps cru, ne sont pas maintenant crédité par de graves historiens. Ce renversement d'opinion, a été portée principalement sur les recherches par le biais de ces écrivains comme Gasquet (Henry VIII et les monastères anglais, Londres, New ed., 1899; veille de la Réforme, Londres, 1890), et Gairdner (Préfaces de "Agendas Documents d'État de Henry VIII »).
Tout au long de la période de répression, les moines ont été les champions de la vieille foi, et lorsqu'il subit une rotation de leurs foyers très peu conforme à la nouvelle religion. Certains ont cherché refuge à l'étranger, d'autres pensions et accepté sentir en Angleterre sur l'espoir d'une restauration de l'ancien état des choses, alors que quelques pas à souffrir préféré l'emprisonnement à vie plutôt que de se rendre leurs convictions et les revendications. En Queen Mary's règne, il a été une brève renaissance de Westminster, où certains des moines survivants ont été regroupées au sein de l'Abbé Feckenham en 1556. Des moines profès pendant les trois années d'existence relancé, Sigebert Dom Buckley seul a survécu au début de la dix-septième siècle, et il a, après quarante ans d'emprisonnement, alors que quasiment jusqu'à la mort, en 1607, a investi avec les Anglais habitude et ses sociétés affiliées à l'abbaye de Westminster et à l'anglais congrégation deux prêtres anglais, déjà Bénédictins de la congrégation italienne. Par cet acte, il est devenu le lien entre les anciennes et les nouvelles lignes de l'anglais noir moines, et à travers lui, la véritable succession a été perpétué. Sur le même temps, un certain nombre de moines anglais sont formés à l'étranger, principalement en Espagne, pour l'anglais mission, et ceux-ci ont été regroupées en 1619 par l'autorité papale à la congrégation anglais, bien que les monastères fondés par leur avait nécessairement être situé à l'étranger. Saint-Grégoire à Douai a été créé en 1605, du Saint-Laurent à Dieulouard en Lorraine en 1606, et St. Edmund's à Paris en 1611. Les deux premiers de ces communautés est resté sur le continent jusqu'à ce que conduit en Angleterre par la Révolution française, mais le troisième a seulement récemment de retour. En 1633, par la Bulle "Plantata", Pope Urban VIII conféré à la restauration anglais congrégation "tous les privilèges, de subvention, l'indulgence, les professeurs et les autres prérogative qui n'a jamais appartenu à l'ancienne congrégation anglais" et a également approuvé de ses membres sur la prise serment par lequel ils eux-mêmes liés à la main-d'œuvre pour la reconversion de leur pays. Alors zélés ont-ils été dans ce vingt-sept souffert le martyre pour la foi, alors que onze sont morts en prison. Deux autres monastères ont été ajoutés à la congrégation, c'est-à-dire., Lamspring en Allemagne en 1643, et Saint-Malo en Bretagne en 1611, celui-ci, toutefois, être passé au-dessus de la France (Maurist) congrégation en 1672.
En 1795 les moines de Douai ont été expulsés de leur monastère par la Révolution, et après de nombreuses difficultés, y compris l'emprisonnement, a échappé à l'Angleterre, où, après un séjour temporaire à Acton Burnell (près de Shrewsbury), ils s'établissent en 1814 à Downside dans le Somerset. Les moines de Dieulouard ont également été chassés en même temps et après quelques années d'errance eux-mêmes créé en 1802 à Ampleforth dans le Yorkshire. Les moines de St. Edmund's, Paris, pas réussi à faire leur échapper de la France, ont été dispersés pour un temps, mais quand, en 1818, les bâtiments de Saint-Grégoire à Douai ont été récupérés par la congrégation, les restes de Saint-Edmund's communauté remonté et à la reprise de la vie conventuelle en 1823. Pour quatre vingts ans, ils ont continué vierges, recrutés par les sujets anglais et l'exercice de leur école pour garçons anglais, jusqu'à ce que, en 1903, l'Association des lois "du gouvernement français une fois de plus expulsés de leur monastère; retourner en Angleterre, ils ont créé eux-mêmes à Woolhampton dans le Berkshire. L'Abbaye de Lamspring continué de se développer entre luthérienne environs jusqu'à ce qu'il soit supprimé par le gouvernement prussien en 1802 et la communauté dispersée. En 1828 une restauration conventuel de la vie dans une modeste mesure a été tentée à Broadway en Worcestershire, qui a duré jusqu'en 1841. Les moines se rend ensuite à d'autres maisons de la congrégation, bien que la communauté n'a jamais été officiellement dissoute. La continuité a été préservée par les derniers survivants de Broadway être incorporé en 1876 dans la nouvelle communauté de Fort Augustus en Écosse. En 1859, St. Michael's prieuré, à Belmont, près de Hereford, a été créé, conformément à un décret de Pie IX, comme un noviciat et la maison d'études pour toute la congrégation. Il a également fait la pro-cathédrale du diocèse de Newport en Angleterre, l'évêque et de canons qui sont choisis parmi les Bénédictins anglais, la cathédrale-avant agissant en qualité de prévôt du chapitre. Jusqu'à 1901 Belmont avait pas de communauté qui lui est propre, mais seuls les membres des autres maisons qui ont été soit qui y résident que des professeurs ou des étudiants, le chapitre général de cette année-là, cependant, a décidé que les novices peuvent désormais être reçus pour St. Michael's monastère. En 1899, Léon XIII a soulevé les trois prieurés de Saint-Grégoire (Downside), Saint-Laurent (Ampleforth), et St. Edmund's (Douai) au rang d'abbayes, de sorte que l'assemblée se compose désormais de trois abbayes, et une cathédrale - prieuré, chacune avec sa propre communauté, mais Belmont reste le noviciat et tyrocinium pour toutes les maisons. En plus de ses prélats, les Anglais congrégations, en vertu de la Bulle "Plantata" (1633), a permis de perpétuer la dignité comme titulaire la cathédrale-neuf prieurés qui lui appartient avant la Réforme, c'est-à-dire., Canterbury, Winchester, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, et Bath, à ceux-ci ont été ajoutés trois autres, Peterborough, Gloucester, et Chester, à l'origine des abbayes bénédictines, mais porté à la cathédrale classement par Henry VIII. Six anciens abbacies aussi, St. Alban's, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds, et de St. Mary's, York, sont également perpétué par le privilège accordé en 1818.
(2) Le Cassino Congregation.-Pour éviter toute confusion, il est nécessaire de pinte qu'il existe deux congrégations de ce nom. Le premier, à Monte Cassino comme son chef maison, était à l'origine connu sous le nom de celui de Sainte-Justine de Padoue, et avec une exception a toujours été limitée à l'Italie. L'autre est beaucoup plus tard institution et se distingue par le titre de "Primitive Respect". Ce qui suit concerne la première de ces deux.
La plupart des monastères italien était tombé sous l'influence de Cluny dans le dixième et onzième siècles, et a adopté ses coutumes, mais à la fin du quatorzième siècle, ils ont tellement baissé qu'il y avait alors à peine une gauche dans laquelle le respect clunisiens a été retenue. L'Abbaye de Sainte-Justine à Padoue, qui avait auparavant été clunisiens, était dans un très corrompu et ruineux état en 1407 lorsque Grégoire XII décerné en commendam sur le cardinal de Bologne. Ce prélat, désireux de réforme, a présenté certains moines Olivetan, mais les trois autres moines clunisiens lancé un appel à la République de Venise contre ce encoachment sur leurs droits, de sorte que l'abbaye fut restaurée à eux et les Olivétains rejeté. Le cardinal a démissionné l'abbaye au pape, qui a donné alors à Ludovic Barbo, un chanoine régulier de Saint-George en algue. Il a pris l'habitude bénédictine et a reçu la bénédiction abbatiale en 1409. Avec l'aide de deux moines camaldules et deux canons de Alga, il a institué une réforme de respect, qui a été rapidement adopté dans d'autres monastères ainsi. L'autorisation a été obtenue auprès du pape pour ces s'unir et à former une nouvelle congrégation, le premier des chapitres généraux qui a eu lieu en 1421, lorsque l'abbé Barbo a été élu le premier président. Parmi ceux qui ont rejoint le célèbre abbayes de Subiaco, Monte Cassino, Saint-Paul à Rome, St. George's à Venise, La Cava, et Farfa. En 1504 son titre a été changé pour celui de la "Congrégation de Cassino". Il s'est peu à peu à englober toutes les maisons chef bénédictin de l'Italie, au nombre de près de deux cents, divisé en sept provinces, Rome, Naples, Sicile, Toscane, Venise, la Lombardie et Gênes. En 1505 l'Abbaye de Lérins en Provence ainsi que toutes les maisons qui en dépendent, il rejoint. Un système très centralisé de gouvernement a été élaboré, sur le modèle de la République italienne, par laquelle l'autonomie des maisons individuelles a été presque entièrement détruit. Tout pouvoir a été confiée à un comité de "Définiteurs", dont les mains ont été de toutes les nominations, de celui de président au plus bas officielle dans le plus petit monastère. Mais en dépit de cette évidence de départ idéal bénédictin et les dangers résultant d'un tel système, l'assemblée a continué considérable dans la prospérité jusqu'à ce que les guerres de la Révolution période, et plus tard la décrets du gouvernement italien exercer un contrôle à la réception des novices et a commencé une série de suppressions qui ont permis de réduire considérablement ses effectifs et il débarrassé d'une grande partie de son ancienne grandeur. La formation de la congrégation de respect primitif de l'extérieur de son milieu a encore diminué la congrégation, jusqu'à maintenant, il se compose nominalement de seize monastères, des communautés tout à fait sans, et seulement trois ou quatre avec un nombre suffisant de garder un emploi à plein conventuel célébrations.
(3) La Congrégation de Cassino Primitive Observance.-En l'an 1851 Abbé Casaretto de Subiaco lancé à Gênes, un retour à un respect plus strict que ce qui était alors en vogue, et plusieurs autres monastères de la congrégation de Cassino, Subiaco, y compris lui-même, désireux d'unir la réforme dans ce mouvement, Pie IX a rejoint l'ensemble de ces abbayes en une fédération, qui a été appelé après son chef maison, la «Province de Subiaco". Peu de temps après monastères dans d'autres pays ont adopté le même respect et la réforme est devenu affilié à Subiaco. En 1872, cette union des monastères est tout à fait séparés, de la congrégation et érigé comme une nouvelle et indépendante, sous le titre de la "Congrégation de Cassino Respect de Primitive", qui a été divisé en provinces selon les différents pays dans lesquels ses maisons étaient situées , Avec l'abbé de Subiaco comme abbé général de la fédération ensemble.
(a) la province italienne date de la première fédération en 1851, comprend dix monastères avec plus de deux cents religieuses. L'un d'eux est l'Abbaye de Monte Vergine, anciennement la maison-mère d'une congrégation indépendante, mais qui a été additionné à cette province en 1879.
(b) La Province anglaise a été formé en 1858 lorsque certains moines anglais à Subiaco obtenu la permission de faire une fondation en Angleterre. L'île de Thanet, sanctifié par la mémoire de Saint-Augustin atterrir douze cent soixante ans auparavant, a été sélectionné et une église qui Augustus Welby Pugin avait construit à Ramsgate a été mis à leur disposition. En 1860 un monastère a été érigé et plein de vie conventuel. Il est devenu un prieuré en 1880 et en 1896 une abbaye. Au fil du temps, en plus de missions de plusieurs pays voisins, la communauté a entrepris des travaux en Nouvelle-Zélande, où Dom Edmund Luck, un moine Ramsgate, a fait l'évêque d'Auckland. Ils ont également entrepris des travaux au Bengale en 1874, mais il a depuis été abandonné au clergé séculier.
(c) de la province belge a commencé en 1858 avec l'affiliation à Subiaco de la onzième siècle Abbaye de Termonde. Afflighem suivie en 1870, et depuis lors, deux nouvelles fondations ont été faites en Belgique, et tout récemment missionnaire des travaux ont été entrepris dans le Transvaal, Afrique du Sud.
(d) La province française, peut-être les plus nombreuses et florissantes dans la congrégation, date de 1859. Jean-Baptiste Muard, un curé et fondateur d'une société de missionnaires diocésains, est devenu un moine à Subiaco. Après sa profession en 1849, il rentre en France avec deux compagnons et se sont installés à Pierre-qui-Vire, un seul endroit au milieu des forêts d'Avallon, où une forme plus austère de la vie bénédictine a été créé. Après sa mort, en 1854, l'abbaye qu'il a fondée a été affilié à la congrégation de Cassino PO et est devenue la maison-mère de la province française. De nouvelles fondations ont été faites à Béthisy (1859), Saint-Benoit-sur-Loire, l'ancien Fleury (1865), l'Oklahoma, le territoire indien, États-Unis avec un vicariat apostolique ci-joint (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, Argentine (1899), et de Jérusalem (1901). En 1880 le gouvernement français annexé Pierre-qui-Vire et la communauté expulsés par la force, certains d'entre eux, cependant, ont pu reprendre possession un an ou deux plus tard. Les autres ont cherché refuge en Angleterre, où en 1882 il a acquis le site de l'ancienne abbaye cistercienne de Buckfast, en Devonshire. Ici, ils sont peu à peu la reconstruction de l'abbaye sur ses fondations d'origine. L'Association Lois "de 1903 à nouveau dispersé la congrégation, les moines de Pierre-qui-Vire trouver un foyer temporaire en Belgique, ceux de Belloc et Encalcat en cours en Espagne, et à Kerbeneat-Galles du Sud, tandis que ceux de Béthisy et de Saint-Benoit , Être engagés dans le travail paroissial, obtenu l'autorisation et sont restés en France.
(e) La province espagnole date de 1862, l'année où l'ancienne abbaye de Montserrat, fondée au IXe siècle, a été affiliée à la congrégation de Cassino PO. L'ancienne congrégation espagnol, qui a cessé d'exister en 1835, est traité séparément. D'autres anciens monastères qui ont été rétablies, Saint-Clodio en 1880, Vilvaneira en 1883, et de Samos en 1888, ont été, en 1893, est entré avec Montserrat pour former la province espagnole. Depuis, de nouvelles fondations ont été faites à Pueyo (1890), Los Cabos (1900), et Solsona (1901), en plus d'un à Manille (Philippines) en 1895. Cette province comprend également l'Abbaye de la Nouvelle-Nursie, en Australie occidentale, fondé en 1846 par deux moines en exil de St. Martin's Abbey, Compostelle, qui après la suppression en 1835 avait trouvé une maison à La Cava en Italie. Ne voyant pas d'espoir d'un retour en Espagne ils se sont portés volontaires pour les étrangers de travail de la mission et ont été envoyés en Australie en 1846. Leurs noms ont été Joseph Serra et Rudesind Salvado. Ils se sont installés parmi les habitants autochtones une place à quelque soixante-dix kilomètres au nord de Perth, qu'ils ont appelé la Nouvelle Nursie en l'honneur de saint Benoît le lieu de naissance, et il a travaillé comme pionniers de la civilisation et le christianisme parmi les autochtones. Leurs travaux ont été couronnés de succès et de leur abbaye devient peu à peu le centre à partir duquel un certain nombre de périphériques mission ont été mis en place. Dom Serra est devenu coadjuteur de l'évêque de Perth en 1848, et Dom Salvado a été évêque de Port Victoria en 1849, mais il reste supérieur de la Nouvelle-Nursie, qui a fait une abbaye en 1867 avec un diocèse ci-joint. Il a été agrégé à la province italienne de la congrégation en 1864, mais a été transféré à la province espagnole de sa création en 1893. Les moines propres de vastes étendues de brousse autour de leur monastère et leur arrière chevaux, les moutons et les bovins sur une grande échelle. La communauté comprend un nombre d'autochtones convertis parmi ses frères laïcs.
(4) Le Bursfeld Union.-Bien que plus amplement traitée dans un article distinct, quelque chose doit être dit ici à propos de cette congrégation. Créé en 1430, il comprenait tous les principaux monastères de l'Allemagne, et à la hauteur de sa prospérité numéro un et cent trente-six maisons des hommes et soixante-quatre des femmes. Il a prospéré jusqu'à la Réforme protestante qui, avec les guerres de religion qui a suivi entièrement effacée, et la plupart de ses monastères adopté luthérienne en mains. En 1628 les quelques autres représentants de la congrégation, après avoir récupéré un droit à certaines de leurs possessions, a offert sept monastères à la nouvelle congrégation anglais ressuscité, à condition que la tâche de se débarrasser des occupants luthérienne devrait déléguer à l'anglais moines, tandis que les monastères doivent être restitués à la congrégation Bursfeld en cas de jamais exiger d'eux. Aucun avantage a été prise de cette offre, sauf en ce qui concerne les deux maisons-Rintelin, qui a servi de séminaire pour quelques années par les Bénédictins anglais, et Lamspring, qui a continué d'être une abbaye de moines anglais de 1644 à 1802. Pas d'autres monastères de l'Union Bursfeld n'a jamais été restauré à bénédictin. (Voir BURSFELD.)
(5) Les Espagnols Congregation.-Il y avait initialement deux congrégations en Espagne, celle du «Claustrales" ou de Tarragone, créée en 1336, et celle de Valladolid, organisé en 1489. Au moment de la suppression en 1835, l'ancien comprend seize abbayes, et celui-ci cinquante, outre un ou deux prieurés au Pérou et au Mexique. Appartenant à la Claustrales étaient Notre-Dame de l'Abbaye, Vilvaneira, St. Stephen's, Rivas del Sil, fondée au VIe siècle, et Saint-Pierre, Cardena, qui prétend être la plus ancienne en Espagne. La congrégation avait Valladolid Saint-Benoît, Valladolid (fondée en 1390), pour sa maison-mère, et parmi ses maisons ont été St. Martin's, Compostelle (neuvième siècle), de St-Benoît, Sahagún, le plus important en Espagne, de St-Vincent, Salamanque, célèbre pour son université; Notre-Dame, Montserrat et Saint-Domingue à Silos. Sur les soixante-six monastères supprimé en 1835, cinq ont été restaurés, c'est-à-dire., Montserrat (1844), Saint-Clodio (1880), Vilvaneira (1883) et Samos (1888) par la congrégation de Cassino PO, et Silos (1880 ) Par le français moines de Ligugé. Du reste, restent comme seize églises paroissiales, treize sont maintenant occupés par d'autres ordres religieux, deux ou trois sont utilisés comme casernes, les prisons que deux, l'un comme un séminaire diocésain, quelques-uns ont été convertis en bâtiments municipaux ou des résidences privées, et les autres ont été détruites.
(6) Les Portugais Congregation.-Au seizième siècle, les monastères du Portugal étaient tous occupés par des abbés Commandeur et, par conséquent, étaient dans un état très insatisfaisant en ce qui concerne la discipline. Une réforme a été lancé en 1558 dans l'abbaye de Saint-Thirso, les moines de l'Espagne a mis en place à cet effet. Après beaucoup de difficulté les dirigeants ont réussi dans la diffusion de leur réforme à deux ou trois autres maisons, et ceux-ci ont été formés dans la congrégation portugais par Pie V en 1566. Le premier chapitre général a eu lieu à Tibaes en 1568 et un président élu. La congrégation comprend finalement tous les monastères du Portugal et a continué dans un état prospère jusqu'à ce que le gros de la répression religieuse maisons au début du XIXe siècle, alors que son existence est venu à une fin abrupte. Seulement un monastère bénédictin au Portugal a depuis été restaurée-celle de Cucujães, à l'origine fondé en 1091. Son réanimation en 1875 a vu le jour dans ce sens: se soustraire à la loi interdisant leur réception des novices, le Conseil brésilien des Bénédictins avaient envoyé quelques-uns des sujets à Rome pour étude et de formation au monastère de Saint-Paul, où ils étaient environ 1870 profès. Le gouvernement brésilien leur refusant l'autorisation de retourner dans ce pays, ils s'établissent au Portugal et a obtenu la possession de l'ancien monastère de Cucujães. Après vingt années d'existence quelque peu isolée, incapable de rétablir la congrégation portugais, ils étaient, en 1895, affilié à celui de Beuron. Ainsi, le Brésil, qui a reçu sa première Bénédictins du Portugal, est devenu à son tour les moyens de restaurer la vie bénédictine dans ce pays.
(7) The Brazilian Congregation.-La première de régler les Bénédictins au Brésil sont venus du Portugal en 1581. Ils ont établi le texte suivant monastères: Saint-Sébastien, Bahia, (1581); Notre-Dame de Montserrat, de Rio de Janeiro (1589), de St-Benoît, Olinda (1640); l'Assomption, Sao Paulo (1640); Notre-Dame, Parahyba (1641); Notre-Dame, Brotas (1650); Notre-Dame, près de Bahia (1658) et quatre prieurés dépendant de Sao Paulo. Tous ces restaient soumis à la portugaise supérieurs jusqu'à 1827, lorsque à la suite de la séparation du Brésil, du Royaume du Portugal, une congrégation brésilienne indépendante a été érigée par le Pape Léon XII, composé de ces onze maisons, avec l'Abbé de Bahia comme son président . Un décret du gouvernement brésilien en 1855 interdit la poursuite de la réception des novices, et le résultat a été que lorsque l'empire a pris fin en 1889, toute la congrégation numérotés seulement sur douze membres, dont huit étaient des abbés de plus de soixante-dix ans . L'abbé général a demandé de l'aide pour le pape, qui appliqué à la Beuronese congrégation pour les bénévoles. En 1895, une petite colonie de moines Beuronese avoir passé quelque temps au Portugal apprentissage de la langue, fixées pour le Brésil et a pris possession de l'abbaye abandonnée d'Olinda. L'office divin a été reprise, la mission travaillent dans le quartier a commencé, et une école des anciens (élèves destinés à l'état monastique). Deux nouvelles abbayes ont également été ajoutés à la congrégation: Quixada, fondée en 1900, et Saint-André à Bruges (Belgique) en 1901, pour l'accueil et la formation des sujets pour le Brésil. En 1903, Rio de Janeiro a été la maison-mère de la congrégation et la résidence de l'abbé général.
(8) Les Suisses Congregation.-Les premiers monastères en Suisse ont été fondées de Luxeuil par les disciples de Columbanus, parmi lesquels était Saint-Gall, qui a créé la célèbre abbaye après appelé par son nom. À la fin du huitième siècle, la règle bénédictine a été accepté dans la plupart, si pas dans tous. Certains de ces monastères existent encore et leurs communautés peuvent se vanter d'une continuité ininterrompue de ces premiers jours. Les différents monastères de la Suisse sont unis pour former la congrégation suisse en 1602, grâce aux efforts d'Augustin, l'Abbé d'Einsiedeln. Les troubles politiques à la fin du XVIIIe siècle réduit le nombre d'abbayes à six, dont cinq se poursuivent et constituent la totalité de la congrégation à nos jours. Ils sont comme suit: (a) Dissentis, fondée en 612 et pillé et détruit par un incendie en 1799, restauré 1880. (b) Einsiedeln, fondée 934, l'abbaye d'où la Swiss-American congrégation a surgi. (c) Muri, fondée 1027; supprimé 1841, mais rétabli à Gries (Tyrol) 1845. (d) Engelberg, fondée 1082. (3) Maria Stein, fondée 1085, la communauté a été dissoute en 1798, mais remonté six ans plus tard, à nouveau supprimée en 1875, lorsque les membres sont allés à Delle en France; expulsés de là, en 1902, ils ont déménagé à Dürnberg en Autriche, et 1906 s'établit à Bregenz. Le sixième a été Rheinau abbaye, fondée 778, qui a été supprimé en 1862, ses moines, ne pas être en mesure de reprendre la vie conventuelle, ont été reçus dans d'autres monastères de la congrégation.
(9) La Congrégation de Saint-Vannes.-Pour lutter contre les maux résultant de la pratique de bestowing bénéfices ecclésiastiques sur les personnes laïques dans commendam, alors monnaie courante dans toute l'Europe occidentale, Dom Didier de la Cour, prieur de l'abbaye de St. -- Vannes en Lorraine, inauguré en 1598 une stricte discipline de réforme avec la pleine approbation du Commandeur abbé, l'évêque de Verdun. D'autres monastères bientôt suivi le mouvement et la réforme a été introduite dans toutes les maisons de l'Alsace et la Lorraine, ainsi que de nombreux dans les différentes régions de la France. Une congrégation, une quarantaine de numérotation dans toutes les maisons, sous la présidence du prieur de Saint-Vannes, a été formé et a été approuvé par le pape en 1604. Compte tenu des difficultés découlant de la direction des monastères français par un supérieur résidant dans un autre royaume, une congrégation distincte - celle de Saint-Maur - a été organisée en 1621 pour les monastères en France, tandis que celle de Saint-Vannes était limité à ceux qui sont situés en Lorraine. Ce dernier a continué avec la même ferveur jusqu'à ce que la suppression par la Révolution française, mais les privilèges étaient transmis par Grégoire XVI en 1837 à la nouvelle congrégation fondée gallicane, qui a été déclaré à son véritable successeur, mais ne bénéficient pas de réelle continuité.
(10) La Congrégation de Saint-Maur.-Le français monastères qui ont adopté la réforme de Saint-Vannes en 1621 ont été formés dans un autre congrégation nom de Saint-Maur, le disciple de saint Benoît, qui a fini par numérotés sur cent quatre-vingts maisons, c'est-à-dire tous en France sauf ceux de la congrégation clunisienne. La réforme a été introduite principalement par l'intermédiaire de Dom Laurent Bénard et se propager rapidement à travers la France. Saint-Germain-des-Prés à Paris est devenu la maison-mère, et le supérieur de cette abbaye est toujours le président. La constitution a été calqué sur celui de la congrégation de Sainte-Justine de Padoue et il est un véritable retour à la primitive austérité conventuel de respect. Il est surtout célèbre pour les réalisations littéraires de ses membres, parmi lesquels il compté Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene, et bien d'autres tout aussi célèbres pour leur érudition et de l'industrie. En 1790 la Révolution supprimé tous ses monastères et les moines furent dispersés. Le supérieur général et deux autres souffert dans le massacre de la Carmes, 2 Septembre, 1792. D'autres ont cherché refuge en vol et ont été reçues en Lamspring, abbayes et de la Suisse, en Angleterre et en Amérique du Nord. Quelques-uns des survivants s'est efforcé de rétablir leur congrégation à Solesmes en 1817, mais la tentative n'a pas abouti, et la congrégation est mort, laissant derrière elle une réputation inégalée dans les annales de l'histoire monastique. (voir MAURISTS.)
(11) La Congrégation du Saint-Placid.-Cette congrégation a été également un résultat de la réforme instituée à Saint-Vannes. L'Abbaye de Saint-Hubert dans les Ardennes, qui a été fondée sur 706 pour les canons ordinaires, mais était devenu bénédictin en 817, a été la première aux Pays-Bas à adopter la réforme. Pour faciliter son introduction, les moines ont été envoyés de Saint-Vannes en 1618 d'ouvrir la stricte observation. Malgré une certaine opposition de la communauté ainsi que du diocèse, l'évêque de Liège, à la relance de la discipline acquise progressivement la suprématie et le peu de temps, d'autres monastères, y compris Saint-Denis en Hainaut, Saint-Adrian, Afflighem, Saint-Pierre à Gand, et d'autres emboîtent le pas. Celles-ci ont été formés dans une nouvelle congrégation (c. 1630) qui a été approuvé par Pope Urban VIII, et existait jusqu'à la Révolution. Deux abbayes de cette congrégation, Termonde et Afflighem, ont depuis été restaurée et ses sociétés affiliées à la province belge de la congrégation de Cassino PO.
(12) En Autriche, Congregations.-Pour de nombreux siècles, les monastères de l'Autriche ont maintenu leur indépendance individuelle et de leurs abbés acquis des positions d'une grande puissance politique et la dignité, qui, bien que considérablement diminué depuis l'époque médiévale, sont encore telles que celles dont bénéficient pas d'autres bénédictin abbés. L'exemple de la réforme fixés par la congrégation de Sainte-Justine, au XVe siècle a exercé une influence sur l'Autriche monastères. Début (1418) dans l'abbaye de Melk (fondé sur 1089), la réforme a été étendue à d'autres maisons, et en 1460 une union de ceux qui avaient adopté, il a été proposé. Seize abbés étaient présents lors d'une réunion tenue en 1470, mais pour une raison quelconque, cette union des abbayes ne semble pas avoir été à tous les durable, en 1623 pour une nouvelle congrégation autrichienne était prévu, composée de presque la même abbayes comme l'ancienne congrégation: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Vienne, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck, et Marienberg. En 1630 il a été proposé de réunir cette assemblée, ceux de Busfeld et de la Bavière, et toutes les maisons qui étaient encore indépendants, dans une fédération générale, et une réunion a eu lieu à Ratisbonne pour discuter du régime. Le suédois invitation, toutefois, de mettre fin au régime et le seul résultat a été la création d'une autre petite congrégation de neuf abbayes, avec celle de Saint-Pierre, Salzbourg, à sa tête. Ces deux congrégations, Melk et Salzbourg, a duré jusqu'à ce que vers la fin du XVIIIe siècle, lorsque la règle despotique de Joseph II (1765-90) ont donné leur coup de mort. En 1803 bon nombre des abbayes ont été supprimées et celles qui ont subi de rester se sont vu interdire de recevoir de nouvelles novices. The Emperor Francis I, cependant, restauré plusieurs d'entre eux entre les années 1809 et 1816, et en 1889 celles qui survivent encore, une vingtaine en nombre, ont été formés en deux nouvelles congrégations sous les titres de l'Immaculée Conception et de Saint-Joseph, respectivement . Le premier se compose de dix maisons sous la présidence de l'Abbé de Göttweig, et le second sept, avec l'Abbé de Salzbourg, à sa tête. La congrégation de l'Immaculée Conception, dans lequel sont Kremsmünster, datant de 777, St. Paul's en Carinthie, et le monastère écossais à Vienne, comprend aucun de date ultérieure à la douzième siècle, alors que dans la congrégation de Saint-Joseph, il est a Salzburg (avant 700), Michaelbeuern (785), quatre autres de la onzième siècle, et seulement un de fondation récente, Innsbruck (1904).
(13) La Bavière Congregation.-Une réforme engagé entre les monastères de la Bavière, sur la base des décrets de Trente, a causé l'érection de cette congrégation en 1684. Il se composait alors de dix-huit maisons qui ont prospéré jusqu'à ce que la répression au début du XIXe siècle. Beginning in 1830, the pious King Ludwig I restored the abbeys of Metten and Ottobeuern (founded in the eighth century), Scheyern (1112), and Andechs (1455), and founded new monasteries at Augsburg (1834), Munich (1835), Meltenburg (1842), and Schäftlarn (1866). Pius IX restored the congregation (1858) comprising the above houses, of which the Abbot of Metten is president. The abbeys of Plankstetten (1189) and Ettal (1330) were restored in 1900 and 1904, respectively and added to the congregation.
(14) The Hungarian Congregation.-This congregation differs from all others in its constitution. It comprises the four abbeys of Zalavar (1919), Bakonybel (1037), Tihany (1055), and Domolk (1252), which are dependent on the Arch-Abbey of Monte Pannonia (Martinsberg), and to these are added six "residences" or educational establishments conducted by the monks. The members of this body are professed for the congregation and not for any particular monastery, and they can be moved from one house to another at the discretion of the arch-abbot and his sixteen assessors. The arch-abbey was founded by Stephen, the first king of Hungary, in 1001, and together with the other houses enjoys an unbroken succession from the date of foundation. The congregation is affiliated to the Cassinese, though it enjoys a status of comparative independence.
(15) Le gallicane-Ce Congregation., la première des nouvelles congrégations de la dix-neuvième siècle, a été créé en 1837 à Solesmes, en France, par Dom Guéranger. Il a été professée à St. Paul's, Rome, et si en même temps désireux de se joindre à la communauté de Monte Cassino, a été instamment prié par l'évêque du Mans à rétablir l'Ordre bénédictin en France. Il a acquis la possession de l'ancien prieuré Maurist de Solesmes, qui Pope Gregory XVI a fait une abbaye et la maison-mère de la nouvelle congrégation. Il a également déclaré qu'il est le véritable successeur de tous les privilèges dont jouissent anciennement les congrégations de Cluny, Saint-Vannes et Saint-Maur. Guéranger est bientôt rejoint par nombre de ramifications. De cette façon, Ligugé, initialement fondé par saint Martin de Tours en 360, fut restauré en 1853, Silos (Espagne) en 1880, Glanfeuil en 1892, et Fontanelle (Saint-Wandrille), fondée 649, en 1893. De nouvelles fondations ont également été pris à Marseille en 1865, Farnborough (Angleterre), et Wisque en 1895, Paris 1893, Kergonan 1897, et une cellule de Silos a été créé au Mexique en 1901. La communauté de Solesmes ont été expulsés de leur monastère par le gouvernement français au moins quatre fois. Dans les années 1880, 1882, et 1883 ils ont été éjectés par la force, et, étant l'hospitalité accordée dans le quartier, tenu leur vie de la société dans la mesure du possible, en utilisant l'église paroissiale de l'Office divin. Chaque fois qu'ils ont réussi à rentrer dans leur abbaye, mais à la dernière expulsion, en 1903, ils étaient, en commun avec tous les autres religieux de la France, chassés du pays. Solesmes Les moines se sont installés dans l'île de Wight, Angleterre, ceux de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque, Kergonan et ont été en Belgique, ceux de Ligugé à l'Espagne, et ceux de Marseille à l'Italie. Les Pères à Paris, ont été autorisés à rester, compte tenu de l'importance littéraire et historique de travail sur lequel ils sont engagés. Cette congrégation s'est efforcé d'exercer sur les travaux du Maurists, et le nombre de célèbres écrivains parmi ses membres. L'Abbé de Solesmes est le supérieur général, à quelle position il a été deux fois réélu.
(16) La Congrégation de Beuron.-Cette congrégation a été fondée par Dom Maur Wolter, qui, tout en un séminaire professeur, a été tiré avec la volonté de rétablir l'Ordre bénédictin en Allemagne. Il s'est rendu à Saint-Paul, à Rome, où il a été rejoint par ses deux frères, et tous les profès ont été en 1856, un train de mourir peu après. Les deux survivants, Maurus et Placid, énoncés en 1860, avec une somme de £ 40 et la bénédiction du pape, à la reconquête de l'Allemagne en faveur de Saint-Benoît. En 1863, grâce à l'influence de la Princesse Katharina von Hohenzollern, ils ont obtenu la possession de l'ancienne abbaye de Beuron, près de Sigmaringen, qui avait été initialement fondée en 777, mais a été détruite au Xe siècle par les envahisseurs hongrois et plus tard restaurée comme une maison de chanoines réguliers, il avait été inoccupé depuis 1805. Dom Maur est devenu le premier abbé de Beuron et supérieur de la congrégation. En 1872, une colonie a été envoyé à la Belgique de fonder l'abbaye de Maredsous, dont Dom Placid a été abbé. La communauté de Beuron ont été bannis en 1875 par le "Mai lois du gouvernement prussien et de fonder un foyer temporaire dans un ancien couvent des Servites dans le Tyrol. Bien que leur nombre a augmenté suffisamment pour faire de nouvelles fondations à Erdington, en Angleterre, en 1876, Prague en 1880, et Seckau, Styrie, en 1883. En 1887 Beuron a été restauré à eux, et, depuis lors, de nouvelles maisons ont été établis à Maria Laach, Allemagne (1892), Louvain, et Billerbeck, Belgique (1899 et 1901), et en 1895 les Portugais monastère de Cucujães a été ajouté à la congrégation . Le fondateur est décédé en 1900, et son frère, Dom Placid Wolter, lui a succédé comme Archabbot de Beuron.
(17) L'Américaine de Cassino Congregation.-Rien de bien précis peut être dit en ce qui concerne la première Bénédictins en Amérique du Nord. Il y avait probablement parmi les établissements Eskimo de l'Islande, par le biais du Groenland, mais ceux-ci doivent avoir disparu à une date rapprochée. En 1493 un moine de Montserrat accompagné Christophe Colomb lors de son voyage de découverte et devient vicaire apostolique des Indes occidentales, mais son séjour a été court, et il est retourné en Espagne. Au cours de la dix-septième et dix-huitième siècles, un ou deux moines anglais, et au moins une Maurist de la congrégation, a travaillé sur la mission américaine, et au moment de la Révolution française négociations avaient été entamées par l'évêque Carroll, premier évêque de Baltimore, pour un règlement de l'anglais Bénédictins dans son diocèse, qui, cependant, est venu à rien. L'Ordre bénédictin a été établi pour la première fois de façon permanente en Amérique par Dom Boniface Wimmer, de l'abbaye de Metten, en Bavière. Un certain nombre de Bavarois ont émigré en Amérique, et il a été suggéré que spirituel veut dans les nouveaux pays devrait être assisté par les prêtres bavarois. Dom Wimmer et quelques compagnons en conséquence énoncés en 1846, et à leur arrivée en Amérique, ils ont acquis l'église, une maison, et certaines terres appartiennent à la petite mission de Saint-Vincent, Beatty, en Pennsylvanie, qui a été fondé quelque temps auparavant par un missionnaire franciscain. Ici, ils sont mis au travail, la mise en place conventuel vie, autant que possible dans les circonstances, et en appliquant eux-mêmes assidûment aux travaux de la mission. Renforcé par des moines venus de plus de Bavière et de leur pauvreté relevé par certains munificent dons, ils ont accepté les missions de périphériques supplémentaires et créé un grand collège. En 1855, Saint-Vincent, qui a déjà fondé deux prieurés à charge a fait une abbaye et la maison-mère d'une nouvelle congrégation, Dom Wimmer être désigné comme premier abbé et président. Outre Saint-Vincent-de-Arch Abbaye, les fondations ont été faites: St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota, fondée 1856, principalement grâce à la générosité du roi Ludwig I de Bavière; liés à l'abbaye est un grand collège pour les garçons, avec une participation de plus de 300, St. Benedict's Abbey, Atchison, Kansas, fondée 1857, dit de posséder la plus belle église bénédictine en Amérique, construit dans le style des églises rhénane de la dixième et onzième siècles, il est en relation avec une école 150 garçons, de St-Mary's Abbey, Newark, New Jersey, fondée 1857, avec une école de 100 garçons; Maryhelp Abbaye, Belmont, Caroline du Nord, fondée 1885, l'abbé de ce dernier est-vicaire apostolique de la Caroline du Nord; joint à la abbaye sont deux collèges et une école, avec plus de 200 étudiants, de St-Procope de l'Abbaye, Chicago, fondée 1887, avec une école de 50 garçons et un orphelinat ci-joint, de St-Léon l'abbaye, Pasco County, en Floride, fondée 1889, cette abbaye a un prieuré dépendant à Cuba, de St-Bernard Abbey, Comté Cullman, Alabama, fondée 1891, avec une école de plus de 100 garçons, de St-Pierre, Prieuré, établie dans l'Illinois en 1892 et transféré à Muenster, Saskatchewan, Territoires du Nord-Ouest, en 1903, St . Martin's Priory, Lacey, l'État de Washington, fondé 1895.
(18) Les Suisses d'Amérique Congregation.-En 1845, deux moines de Einsiedeln en Suisse est venu en Amérique et fonda le monastère de Saint-Meinrad, en Indiana, au service de la mission et la réalisation d'une petite école pour les garçons. Il est devenu un prieuré en 1865 et en 1870 a été une abbaye et le centre de la congrégation qui a été érigée canoniquement en même temps. Le premier abbé, Dom Martin Marty, est devenu, en 1879, premier Vicaire Apostolique du Dakota, où il avait quelques années auparavant inauguré de travail de la mission parmi les Indiens. De nouvelles fondations ont été faites: Conception Abbey, Conception, Missouri (1873), l'abbé de l'abbaye être président de la congrégation, de la Nouvelle Subiaco Abbey, Spielerville, Arkansas (1878), de St-Benoît de l'Abbaye, Mont Angel, dans l'Oregon (1882 ), De St-Joseph's Abbey, Covington, Louisiane (1889), de St-Mary's Abbey, Richadton, le Dakota du Nord (1899), de St-Gall Prieuré, Devil's Lake (1893), les deux dernières communautés soumises au même abbé. Pour toutes ces monastères sont jointes de nombreuses missions, où les moines exercer la cure des âmes. Ils ont également plusieurs séminaires et des collèges.
(19) La Congrégation du Saint-Ottilien.-Cette congrégation, spécialement créé pour le travail des missions à l'étranger, a commencé en 1884 dans l'abbaye de Saint-Ottilien, en Bavière, sous le titre de la "Congrégation du Sacré-Coeur" . Il n'était pas bénédictin, mais en 1897, était affilié à la congrégation de Cassino en 1904 et officiellement incorporé dans l'Ordre bénédictin. L'Abbé de Saint-Ottilien est le supérieur général et l'abbé de Beuronese Seckau le visiteur apostolique. Cette congrégation a été recruté en grande partie de la congrégation de Beuron, à laquelle il est lié par des liens étroits. En 1901, elle a créé une cellule de Wipfeld, en Bavière, et il a aussi dix stations de mission en Afrique centrale, l'un de ses membres étant Vicaire apostolique de Zanzibar. Son déploiement d'honneur a été ouverte en août 1905, par un évêque, deux moines, deux frères et deux sœurs, qui a souffert le martyre pour la foi de la part des indigènes d'Afrique centrale.
(20)-Abbeys. indépendants Outre ces congrégations sont là aussi deux abbayes, qui appartiennent à aucune congrégation, mais sont immédiatement soumis au Saint-Siège, (a) L'Abbaye de Fort Augustus, en Écosse. Fondée en 1876, comme un prieuré de la congrégation anglais, principalement par la munificence de Lord Lovat, sa première communauté a été appelée par les autres maisons de cet organisme. Il est destiné en partie à continuer la communauté des saints. Denis et Adrian, à l'origine de Lamspring, qui avaient été dispersés depuis 1841, et dont il y avait seulement un ou deux membres survivants, et en partie pour préserver la continuité avec le Scottish monastères qui ont de temps en temps été fondée en différentes parties de l'Allemagne et Autriche, et dont il a été, également, un seul survivant-Père Anselme Robertson, profès à St. Jame's, Ratisbonne, en 1845. Ces moines ont établi leur résidence principale avec la nouvelle communauté et aidé dans la confection du premier novice reçu pour Fort Augustus. Afin que ses membres pourraient être exemptés de l'extérieur de travail de la mission avec laquelle les Bénédictins anglais sont spécialement chargée, le monastère a été, en 1883, séparé de l'anglais par la congrégation du Saint-Siège, en 1888 et a fait une abbaye indépendante, directement soumis au Pape. Un moine de la congrégation de Beuron, Dom Léo Linse, était en même temps nommé son premier abbé. Le Beuronese constitutions ont été adoptées pour la première fois, mais ceux-ci ont depuis été remplacées par de nouvelles constitutions. Sur la fin de années, la communauté a pris le soin spirituel de trois paroisses à proximité de l'abbaye. (b) Saint-Anselme et l'abbaye bénédictine Collège international, Rome. Cela a été initialement fondée en 1687 comme un collège pour les Bénédictins de la congrégation de Cassino, mais plus tard les moines d'autres congrégations ont également été admis. Ayant cessé d'exister en 1846, il a été relancé sur une petite échelle par l'abbé de Saint-Paul, et reconstitué en 1886 comme un collège et l'université de Bénédictins de toutes les régions du monde par le Pape Léon XIII, qui à ses propres frais érigé la présente de vastes bâtiments. En 1900, l'église abbatiale a été consacrée, en présence d'un grand rassemblement des abbés du monde entier, par le cardinal Rampolla, agissant en qualité de représentant du pape. Saint-Anselme's est présidé par l'abbé Hildebrand de Hemptinne (qui est aussi Abbé de Maredsous) avec le titre de "Abbé Primat" de tout l'Ordre. Il a le pouvoir de conférer des grades en théologie, philosophie et droit canon, et les deux professeurs et les étudiants sont issus de toutes les congrégations de l'ordre. Il est d'hébergement pour une centaine d'étudiants, mais le nombre total en résidence à un moment n'est pas encore dépassé soixante.
II. Frères, ORLATES, CONFRATERS, et moniales
(1)-Lay Brothers. Jusqu'à la onzième siècle bénédictin maisons en aucune distinction de rang a été effectuée entre les employés de bureau et de frères laïcs. Tous étaient sur un pied d'égalité dans la communauté et en première relativement peu semblent avoir été avancée au sacerdoce. Saint-Benoît lui-même a été probablement seulement un profane, en tout cas il est certain qu'il n'était pas un prêtre. Un moine pas dans les ordres sacrés est toujours considéré comme éligible comme un prêtre à une fonction dans la communauté, de même que l'abbé, mais à des fins de commodité certains des moines sont généralement ordonnés pour le service de l'autel, et jusqu'à ce que littéraire et scolaires travail, qui ne peut être entrepris par certains hommes de l'éducation et la culture, a commencé à prendre la place du travail manuel, tous les dossiers partagés tant dans le quotidien de la politique agricole et des travaux ménagers. Saint-Jean-Gualbert, fondateur de Vallombrosa, a été le premier à introduire le système de frères laïcs, en traçant une ligne de distinction entre les moines qui ont été clercs et ceux qui ne le sont pas. Ce dernier n'a pas stalles en choeur et pas le droit de vote au chapitre, ni ont-ils été tenus à la récitation quotidienne du bréviaire Bureau ainsi que le chœur des moines. Frères ont été chargés de plus de menus travaux du monastère, et tous ceux impliqués fonctions que les relations avec le monde extérieur, afin que le choeur frères pourraient être libres de se consacrer entièrement à la prière et d'autres professions propres à leur vocation de bureau. Le système se propager rapidement à toutes les branches de l'ordre et a été imité par presque tous les autres ordres religieux. À l'heure actuelle, il n'existe pratiquement une congrégation bénédictine ou autre, qui n'a pas ses frères laïcs, et même parmi de nombreux ordres de moniales une distinction similaire est observée, soit entre les religieuses qui sont liés à la chorale et ceux qui ne le sont pas, ou entre ceux qui gardent la stricte clôture et ceux qui ne sont pas aussi ci-joint. L'habitude portés par les frères laïcs est généralement une modification de celle du chœur des moines, parfois différents de celui-ci en couleur, ainsi que dans la forme et les vœux de frères laïcs sont dans la plupart des congrégations seulement simple, ou renouvelables périodiquement, en revanche avec les voeux solennels pour la vie prises par le choeur religieux. Dans certaines communautés à l'heure actuelle, l'égalité des frères et même plus nombreuses que les prêtres, en particulier dans ceux qui, comme Beuron ou de la Nouvelle Nursie, où l'agriculture et l'agriculture sont effectuées sur une grande échelle.
(2) Oblates.-Ce terme a été appliquée auparavant offerts aux enfants par leurs parents dans une manière solennelle à un monastère, un dévouement dont ils ont été considérés comme ayant adopté l'état monastique. La coutume a conduit à de nombreux abus dans le Moyen-Age, parce que parfois oblats abandonné la vie religieuse et est retourné au monde, tout en considéré comme profès. L'Eglise, donc, au XIIe siècle, interdit le dévouement des enfants de cette manière, et le terme oblat a depuis été prises en vue de personnes, soit laïcs ou religieux, qui se joindre volontairement à certains monastère ou d'une ordonnance sans prendre les vœux de religieux. Ils portent l'habit et de partager tous les privilèges et les exercices de la communauté de leur adhésion, mais ils conservent leur domination sur la propriété et sont libres de quitter à tout moment. En général, ils font une promesse d'obéissance au supérieur, qui les lie tant qu'elles restent dans le monastère, mais elle ne participe de la nature d'un commun accord et a aucune des propriétés d'un vœu solennel ou contrat.
(3)-A Confratres. coutume née au Moyen-Age, d'unir les laïcs à une communauté religieuse formelle par agrégation, à travers laquelle ils ont participé à toutes les prières et les bonnes oeuvres des moines, et bien que vivant dans le monde, ils pourraient toujours l'impression qu'ils étaient liés d'une manière spéciale avec une certaine maison religieuse ou de l'ordonnance. Il semble avoir été confratres bénédictin dès le IXe siècle. La pratique a été largement suivie par presque tous les autres l'ordre et a été développé par le mendiants au XIIIe siècle dans ce qui est aujourd'hui appelé "tiers ordres". Il a été propre à bénédictin confratres qu'ils étaient toujours agrégées au monastère de leur sélection et non à l'ensemble de l'ordre en général, comme c'est le cas avec les autres. Les Bénédictins ont numéroté les rois et les empereurs et de nombreuses personnalités parmi leurs confratres, et il ya à peine un monastère de nos jours qui n'a pas certains laïcs qui y sont liés par ce lien spirituel d'union.
(4) Nuns.-Rien de bien précis peut être dit à la première moniales vivant sous la Règle de saint Benoît. Saint-Grégoire le Grand certainement nous dit que Saint-Benoît, la sœur, Scholastique, a présidé cette communauté de femmes religieuses qui ont été créés dans un monastère situé à environ cinq milles de son abbaye de Monte Cassino, mais si cela est simplement un cas isolé, ou si elle mai légitimement être considérée comme le fondement de la femme service de l'ordre, est d'au moins une question ouverte. Nous ne savons même pas ce qui règle ces religieuses ont suivi, bien que nous mai conjecture qu'ils étaient en Saint-Benoît de la direction spirituelle et que quelle que soit la règle, il leur a donné probablement différent, mais peu, sauf peut-être dans des détails mineurs, de celui des moines qui est tombé à nous qui porte son nom. Il semble tolerably certain, en tout cas, que saint Benoît de la règle a commencé à être diffusé à l'étranger, les femmes comme les hommes eux-mêmes formés dans les communautés afin de vivre une vie religieuse conformément à ses principes, et où les moines bénédictins a, nous trouvons également en cours de création des monastères de moniales. Couvents ont été fondés en Gaule par les saints. Caesarius et Aurélien d'Arles, Saint-Martin de Tours et Saint-Columbanus de Luxeuil, et jusqu'à la sixième siècle, les règles de moniales dans la plupart des applications générales sont celles de Saint-Caesarius et St. Columbanus, des parties qui sont encore existantes . Celles-ci ont été, cependant, finalement supplanté par celui de Saint-Benoît, et parmi les premiers couvents de faire le changement de Poitiers, Chelles, Remiremont, et Faremoutier. Mabillon attribue le début du passage à l'an 620 mais plus probablement la règle bénédictine n'a pas été reçue dans son intégralité si tôt à une date, mais seulement combiné avec les autres règles alors en vigueur. Remiremont est devenu pour les femmes ce qui a été Luxeuil pour les hommes, le centre à partir duquel est née une famille spirituelle de nombreux, et même si plus tard il a été transformé en un couvent de nobles cannonesses, au lieu de religieuses proprement dites, une forme modifiée de la règle bénédictine était encore respectés. Saint-Benoît la règle a été largement propagée par Charlemagne et son fils, Louis the Pious, et le Conseil d'Aix-la-Chapelle en 817 forcées son respect dans tous les couvents de l'empire. L'Abbaye de Notre Dame de Ronceray, à Angers, fondée en 1028 par Fulke, le comte d'Anjou, a été un des plus influents couvents en France au Moyen Âge, et avait sous sa juridiction un grand nombre de prieurés dépendants.
Les premiers couvents pour les femmes en Angleterre ont été à Folkestone, fondée 630, et Saint-Mildred dans Thanet, établie 670, et il est probable que, sous l'influence des successeurs de saint Augustin de Canterbury moines et ailleurs, observé ces couvents bénédictins Règle de la première. Autres important anglo-saxons couvents étaient les suivants: Ely, fondée par Saint-Etheldreda en 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), et Amesbury (980). En Northumbrie, Whitby (657) et Coldingham (673) étaient les principaux maisons de religieuses. St. Hilda était le plus célèbre des abbesses de Whitby, et il est à Whitby que le synode qui a décidé la controverse pascale a eu lieu en 664. La plupart de ces couvents ont été détruits par les envahisseurs danois au cours de la neuvième et dixième siècles, mais certains ont ensuite été restauré et beaucoup d'autres ont été fondés en Angleterre après la conquête normande.
La première religieuses en Allemagne sont venus d'Angleterre au VIIIe siècle, après avoir été portée par Saint-Boniface pour l'aider dans son travail de conversion et de fournir un moyen de l'éducation pour leur propre sexe parmi la nouvelle évangélisation teutonique courses. Saints. Lioba, Thecla, et Walburga ont été les premiers de ces pionniers, et pour eux et leurs compagnons, qui étaient principalement de Wimborne, Saint-Boniface a établi de nombreux couvents dans tout le pays dans lequel il a prêché. Dans d'autres parties de l'Europe couvents apparurent aussi rapidement que les abbayes pour les hommes, et au Moyen-Age, ils étaient presque, si pas tout à fait, que de nombreux. Par la suite l'époque médiévale, les noms de Sainte-Gertrude, appelée la "Grande", et sa soeur Saint-Mechtilde, qui a prospéré dans le treizième siècle, une remise sur le lustre soeurs bénédictines de l'Allemagne. En Italie, les couvents semblent avoir été très nombreux durant le Moyen-Age. Au XIIIe siècle, plusieurs ont été créées dans lesquelles la réforme de Vallombrosa a été adopté, mais aucune de ces existent maintenant. Il y avait aussi des couvents appartenant à des réformes de Camaldoli et du Mont-Olivet, dont encore un peu de survivre.
Sauf dans le Bursfeld Union, dont les maisons des deux sexes, et la réforme cistercienne, où les religieuses étaient toujours en vertu de l'abbé de Cîteaux, et quelques autres de moindre importance, les congrégations système n'a jamais été appliqué aux maisons des femmes dans une manière organisée. Les couvents étaient en général soit sous la seule direction de certains abbaye, sous l'influence de qui ils ont été créés, ou autre, en particulier lors de sa création par des laïcs, ils sont soumis à la juridiction de l'évêque du diocèse dans lequel ils ont été situé. Ces deux conditions d'existence ont survécu jusqu'à nos jours, il y en a neuf appartenant à la première et plus de deux cent cinquante à la deuxième catégorie.
Au début de la douzième siècle en France a été le théâtre d'une phase un peu remarquable dans l'histoire des soeurs bénédictines. Robert d'Arbrissel, ex-chancelier au duc de Bretagne, adopté une vie érémitique dans lequel il a de nombreux disciples, et avoir fondé un monastère de chanoines réguliers, procédé à une nouvelle idée en 1099 quand il a créé la double abbaye de Fontevrault en Poitou, célèbre en France depuis plusieurs siècles. Les moines et les moniales accompagné pendant la Règle bénédictine, à laquelle ont été ajoutés d'autres austerities. La loi de la clôture a été très strictement observé. En 1115 le fondateur a placé l'ensemble de la communauté, des moines ainsi que des religieuses, en vertu de la règle de l'abbesse, et il prévoit en outre que la personne élue à ce poste doit toujours être choisi en provenance du monde extérieur, car une telle aurait une plus pratique connaissance des affaires et la capacité de l'administration une formation que dans le cloître. Beaucoup de nobles dames et des princesses royales de la France sont à compter parmi les abbesses de Fontevrault. (Voir FONTEVRAULT.)
À l'exception de Fontevrault les religieuses semblent à première n'ayant pas été strictement clos, comme c'est le cas actuellement, mais sont libres de quitter le cloître lorsque des droits spéciaux ou peut-être l'occasion l'exige, comme dans le cas de l'anglais religieuses déjà mentionné, qui est allé en Allemagne actif pour le travail missionnaire. Cette liberté en ce qui concerne la pièce jointe a donné lieu, en cours de temps, de graves scandales, et les conseils de Constance (1414), Bâle (1431), et Trent (1545), entre autres, réglementé que tous les ordres professedly contemplative des moniales devrait observer une stricte enceinte, et qui s'est poursuivie à l'heure actuelle comme la règle normale d'un couvent bénédictin.
La Réforme protestante au XVIe siècle les moniales touchés ainsi que les moines. Tout au long de nord-ouest de l'Europe l'institut bénédictin a été pratiquement effacée. En Angleterre, les couvents ont été supprimés et les religieuses tourné la dérive. En Allemagne, au Danemark et en Scandinavie, la luthériens acquis la plupart des couvents et éjectés de leurs détenus. Les guerres de religion en France a également un effet désastreux sur les couvents de ce pays, déjà très affaibli par les maux résultant de la pratique de commendam. Les derniers siècles, cependant, nous avons assisté à une renaissance généralisée de la vie bénédictine pour les femmes ainsi que pour les hommes. En France, en particulier, au cours de la dix-septième et dix-huitième siècles, a jailli en place plusieurs nouvelles congrégations de religieuses bénédictines, ou des réformes ont été engagées entre celles qui existent déjà. Il ne s'agissait pas strictement congrégations dans le sens technique, mais plutôt les syndicats ou les groupes de maisons qui a adopté un respect uniforme, si la personne couvents reste pour l'essentiel, soumises à leurs évêques respectifs. Mention mai être fait des réformes de Montmartre, Beauvais, Val-de-Grâce, et Douai, et ceux de l'adoration perpétuelle fondée à Paris en 1654 et Valdosne en 1701. La Révolution française supprimé tous ces couvents, mais nombre d'entre eux ont depuis été restaurée et de nouvelles fondations ajouté à leur nombre.
Le premier couvent des religieuses de l'anglais depuis la Réforme a été fondée à Bruxelles en 1598 et un autre a été créé à Cambrai en 1623 sous la direction des Pères Bénédictins anglais de Douai, d'une filiation qui a été faite à Paris en 1652. À Gand en 1624 un couvent a été fondé sous jésuite d'orientation et de créer des maisons-fille à Boulogne en 1652, Ypres en 1665, et Dunkerque, en 1662. Toutes ces communautés, si ce n'est que d'Ypres, ont été expulsés à la Révolution française et échappé à l'Angleterre. Celui de Cambrai est maintenant à Stanbrook et reste un membre de la congrégation anglais sous la juridiction de son abbé-président. La communauté Bruxelles est maintenant à East Bergholt, et les religieuses à Paris Colwich, d'où une ramification a été planté à Atherstone (1842). Ceux de Gand sont maintenant à Oulton, Boulogne et Dunkerque, après avoir combiné, sont réglées à Teignmouth. Le couvent d'Ypres lui seul reste sur le lieu de sa fondation, après avoir survécu à la fois troublous de la Révolution. Il ya aussi des petits couvents bénédictins de fondation plus récente au ministre (Thanet), Ventnor, Dumfries, et Tenby, et à une Princethorpe, à l'origine une communauté française fondée à Montargis en 1630, mais conduit en Angleterre en 1792, et maintenant presque exclusivement anglais . Les religieuses de Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, Dumfries et conduite d'embarquement-école pour l'enseignement supérieur de jeunes femmes, et celles de Teignmouth, Colwich, Atherstone, Dumfries et ont entrepris les travaux de l'adoration perpétuelle.
En Autriche, un grand nombre de couvents médiévaux sont restés intacts, et même un peu en Suisse. En Belgique, il ya sept datant de la dix-septième siècle, en Allemagne et quatorze ans, le plus souvent établie au cours du dernier demi-siècle. En Italie, où à un moment où elles ont été très nombreux, il reste, en dépit des récentes suppressions, quatre vingts-cinq couvents bénédictins datant du Moyen-Age, avec plus d'un millier de religieuses. Pays-Bas a trois couvents de date moderne, et la Pologne, à Varsovie, fondée en 1687. Les couvents de l'Espagne trente numérotés au moment de la suppression de 1835. Les religieuses ont ensuite été dépouillés de tous leurs biens, mais il a réussi à préserver leur existence de la personne morale, bien que dans une grande pauvreté et avec nombre réduit. Dix des anciens couvents ont depuis été rétablie, et onze nouvelles fondées. Il est une particularité de l'espagnol couvents que leurs abbesses qui sont élus les trois ans, ne reçoivent aucune bénédiction solennelle, comme ailleurs, pas plus qu'ils ne faire usage de tout insigne abbatial.
La vie bénédictine en Amérique mai être, dit-on, dans un état florissant. Il ya trente-quatre couvents avec près de deux mille religieuses, qui ont tous été fondée au cours des soixante années. Le premier établissement a été à St. Mary's, en Pennsylvanie, où Abbé Wimmer réglé un peu l'allemand religieuses de Eichstätt en 1852, ce qui est encore un des plus importants couvents aux États-Unis et de beaucoup de filiation ont été faites. Saint-Benoît au couvent de Saint-Joseph, Minnesota, fondée en 1857, est le plus grand couvent bénédictin en Amérique. D'autres importantes maisons sont à Allegheny (Pennsylvanie), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pennsylvanie), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (New Jersey ), La Nouvelle-Orléans (Louisiane), Shoal Creek (Arkansas), et Yankton (Sud Dakota). Les religieuses sont principalement occupés avec les travaux de l'éducation, qui comprend les écoles élémentaires ainsi que les cartes d'embarquement école pour l'enseignement secondaire. Tous les couvents d'Amérique sont soumis aux évêques de leurs diocèses respectifs.
III. INFLUENCE ET TRAVAUX DE L'ORDRE
L'influence exercée par l'Ordre de Saint-Benoît s'est manifestée principalement dans trois directions: (1) la conversion des courses teutonique et d'autres œuvres missionnaires, (2) de la civilisation nord-ouest de l'Europe, (3) l'éducation et le travail culture de la littérature et les arts, la création de bibliothèques, etc
(1) missionnaire de l'Référence À l'époque de saint Benoît de la mort (c. 543) le seul pays d'Europe de l'Ouest qui a été christianisée étaient l'Italie, l'Espagne, la Gaule, et une partie des îles britanniques. Les autres pays ont tous reçu l'Evangile au cours des prochains siècles, en tout ou en partie par la prédication des Bénédictins. À partir de Saint-Augustin arrivée en Angleterre en 597, l'oeuvre missionnaire de l'ordre peuvent être facilement retrouvés. Les compagnons de Saint-Augustin, qui est généralement appelé «Apôtre de l'Angleterre", planté à nouveau la foi dans tout le pays d'où il avait été chassé près de deux siècles auparavant par les Anglo-saxons et autres envahisseurs païens. Saint-Augustin et Saint-Laurent à Canterbury, Saint-Juste à Rochester, Saint-sucré à Londres et à Saint-Paulin York ont été les pionniers bénédictin, et leurs travaux ont été ensuite complété par d'autres moines qui, bien que n'étant pas strictement bénédictin, se trouvait à moins assistée par le noir des moines dans la mise en place la Foi. Ainsi Saint-Birinus évangélisée Wessex, Saint-Tchad les Midlands, et à Saint-Félix East Anglia, tandis que les moines celtes de Iona réglé à Lindisfarne, où les travaux de Saint-Paulin en Northumbrie s'est poursuivie par saint Aidan, Saint-Cuthbert, et bien d'autres. 716 En Angleterre envoya Winfrid, par la suite appelé Boniface, un moine bénédictin formés à Exeter, qui prêche la foi en Frise, Alemannia, Thuringe et Bavière, et enfin, être fait archevêque de Mentz (Mayence), est devenu l'apôtre de centre de l'Allemagne . À Fulda il a placé un bavarois convertir Sturm nommé à la tête d'un monastère, il y fonde en 744, qui a de nombreux missionnaires qui accompli l'Evangile à la Prusse et ce qui est maintenant en Autriche. De Corbie, en Picardie, un des plus célèbres monastères en France, St. Ansgar énoncées en 827 pour le Danemark, la Suède et la Norvège, dans chacun des pays qui il a fondé de nombreux monastères et fermement planté la règle bénédictine. Ces propagation à son tour la Foi et par le monachisme Islande et le Groenland. Pour un peu de temps Frise a été le théâtre du travail de Saint-Wilfrid pendant un exil temporaire de l'Angleterre en 678, et le travail qu'il a commencé, il a été poursuivie et étendue aux Pays-Bas par les Anglais et les moines Willibrord Swithbert. Le christianisme a été prêché en Bavière par Eustace et Agilus, les moines de Luseuil, au début du VIIe siècle, leur travail s'est poursuivie par Saint-Rupert, qui a fondé le monastère de voir et de Salzbourg, et fermement établi par Saint-Boniface sur 739. Si rapidement que la foi se propager dans ce pays entre les années 740 et 780 pas moins de vingt-neuf abbayes bénédictines ont été créées.
Une autre phase de bénédictin influence mai être fondée aux travaux de ces moines qui, de la sixième à la douzième siècle, si souvent agi comme conseillers choisi des rois, et dont les sages conseils et d'orientation a beaucoup à voir avec l'histoire politique de la plupart des pays de l'Europe au cours de cette période. En plus ces derniers temps l'esprit missionnaire s'est manifestée à nouveau parmi les Bénédictins. Au cours de la pénales fois l'Église catholique en Angleterre a été maintenu en vie dans une grande mesure par les bénédictins de missionnaires à l'étranger, pas un d'entre eux quelques versé leur sang pour la Foi. Encore plus récemment, l'Australie a été endettés à l'ordre à la fois sa catholicité et sa hiérarchie. La congrégation anglais fourni certains de ses premiers missionnaires, ainsi que sa première prélats, en la personne de Mgr Polding, archevêque Ullathorne, et d'autres au cours de la première moitié du XIXe siècle. Plus tard, les Espagnols moines, JJ. Serra et Salvado, est arrivé avec succès évangélisée et la partie ouest du continent de la Nouvelle-Nursie comme un centre. Il faut également mentionner les nombreuses missions parmi les Indiens d'Amérique du Nord par les moines de la Swiss-American congrégation de Saint-Meinrad l'abbaye, l'Indiana et ceux de l'American-Cassino congrégation dans diverses régions des États-Unis, de St. Vincent's Arch-Abbey, Beatty, en Pennsylvanie. Apostolique travail a également été fait par les Anglais Pères de la Congrégation de Cassino PO parmi les hindous dans l'ouest du Bengale, et entre les Maoris en Nouvelle-Zélande, et les moines français de la même congrégation travaillent dans le Vicariat apostolique du territoire indien, États-Unis, de la quartier général à l'Abbaye de Sacré-Coeur, en Oklahoma. Dans la Ceylan Sylvestrine Bénédictins ont entrepris (1883) l'œuvre missionnaire parmi les indigènes dans le Diocèse de Kandy, de l'évêque qui est un membre de l'Ordre, et encore plus récemment la congrégation de Saint-Ottilien, expressément créée pour fournir des travailleurs pour la mission à l'étranger domaine, a créé des missions parmi les tribus de l'Afrique centrale, où les graines de la Foi ont déjà été arrosée par le sang de ses premiers martyrs.
(2) L'influence civilisatrice de la Référence christianisme et la civilisation vont de pair, et donc naturellement nous tourner vers nord-ouest de l'Europe pour les effets de l'influence civilisatrice exercée par les missionnaires bénédictin. Saint-Benoît lui-même a commencé par la transformation et la civilisation des barbares qui ont envahi l'Italie au sixième siècle, les meilleurs d'entre eux sont venus et ont appris les principes évangéliques à Monte Cassino. Avant l'institution du monachisme du travail avait été considéré comme le symbole de l'esclavage et le servage, mais Saint-Benoît et ses disciples enseignées dans l'Ouest de cette leçon de travail libre qui avait d'abord été inculqué par les pères du désert. Là où les moines sont allés, ceux qui n'ont pas été employées dans la prédication labouré le terrain, ce alors que certains païens semé dans les âmes les germes de la foi chrétienne, d'autres stériles transformé déchets et forêts vierges dans les domaines fructueux et prairies verdoyantes. Ce principe du travail est un puissant instrument dans les mains des pionniers monastique, car elle a attiré à eux les gens du commun qui a appris la forme monastères élevés ainsi que les leçons de l'objet les secrets de travail organisé, de l'agriculture, des arts et des sciences, et la principes d'un véritable gouvernement. Neander (Eccl. Hist.) Souligne que les bénéfices retirés du travail des moines étaient employés ungrudgingly pour le soulagement de la détresse, et en période de famine plusieurs milliers ont été sauvés de la famine par la prévision de charité des moines. Les comptes de l'abbaye débuts de l'abbaye après présente les mêmes caractéristiques récurrentes régularité. Non seulement les marais drainés, rendus stériles plaines fertiles, et les bêtes sauvages apprivoisés ou chassés, mais les bandits et les hors-la-loi qui infestés bon nombre des grandes voies et les forêts ont été soit mis en fuite, soit transformé en mal leurs façons par les industrieux et désintéressée moines. Autour de bon nombre des plus de monastères a grandi villes qui ont, depuis, devenu célèbre dans l'histoire de Monte Cassino en Italie et à Peterborough et St. Alban's, en Angleterre, sont des exemples. Grand-cœur abbés, désireux de faire avancer les intérêts de leurs voisins plus pauvres, souvent volontairement dépensés chaque année des sommes considérables sur la construction et la réparation de ponts, la réalisation de routes, etc, et partout exercé une influence bénigne s'adresse uniquement à l'amélioration de la situation sociale et condition matérielle du peuple parmi lesquels ils se trouvaient. Cet esprit, si répandue au cours des âges de la foi, a été imitée par les moines de temps plus tard, dont pas plus frappant cas de nos jours on peut citer le merveilleux que pour une bonne influence entre les habitants autochtones de l'Australie occidentale possède par l'espagnol Bénédictins de la Nouvelle-Nursie, et le grand industriel et le travail agricole effectué parmi les tribus de l'Afrique du Sud par les trappistes à Mariannhill et leurs nombreuses stations de mission au Natal.
(3) l'éducation de travail et la culture du Literature.-Le travail de l'éducation et la culture de la littérature ont toujours été considérés comme appartenant de plein droit aux Bénédictins. Dans les premiers jours de l'ordonnance, il était la coutume de recevoir les enfants dans les monastères qu'ils puissent être instruits par les moines. Au début, ces enfants sont toujours destinés à l'état monastique, Saint-Benoît et la loi dans son article solennelle pour leur dévouement par leurs parents au service de Dieu. Saint-Placide et Saint-Maur sont des exemples de saint Benoît lui-même jour et les autres instances mai être le saint anglais, Bede, qui est entré au monastère de Jarrow dans sa septième année. L'éducation de ces enfants a été le germe à partir de laquelle la suite développé la grande écoles monastiques. Bien que saint Benoît a demandé instamment à ses moines de l'obligation systématique de lecture, il a été Cassiodore, une fois le ministre de la gothique rois, qui vers l'an 538 a donné la première impulsion réelle à l'apprentissage monastique à Viviers (Vivarium) en Calabre. Il a fait son monastère une école chrétienne, recueilli un grand nombre de manuscrits, et a présenté un plan organisé d'études pour ses disciples. Les arts libéraux et l'étude de la Sainte Écriture ont reçu beaucoup d'attention, et une école monastique a été créé qui est devenu le modèle qui après bien d'autres ont ensuite été modélisés.
En Angleterre, saint Augustin et ses moines ouvert des écoles où ils s'installent. Jusqu'à ce moment-là la tradition du cloître a été opposé à l'étude de la littérature profane, mais Saint-Augustin a présenté les classiques dans les écoles anglaises, et Saint-Théodore, qui est devenu archevêque de Canterbury en 668, a ajouté encore d'autres développements. Saint-Benoît Biscop, qui est retourné en Angleterre avec l'archevêque Théodore après quelques années à l'étranger, a présidé plus de son école de Canterbury pour deux ans et puis, allez au nord, transplanté le nouveau système d'enseignement à Wearmouth et Jarrow, où elle s'était propagée à l'archevêque Egbert à l'école York, qui a été un des plus célèbres en Angleterre au VIIIe siècle. Il Alcuin enseigné les sept sciences de l' "trivium» et «quadrivium», c'est-à-dire la grammaire, la rhétorique et la logique, arithmétique, musique, la géométrie et l'astronomie. (Voir LA SEPT arts libéraux.) Puis sur King Alfred, Saint-Dunstan, St. Ethelwold et a fait beaucoup pour favoriser l'apprentissage en Angleterre, en remplaçant les moines de chanoines séculiers dans plusieurs cathédrales et grandement améliorer les écoles monastiques. Ramsey Abbey, fondé par Saint-Oswald de Worcester, longtemps la réputation d'être le plus appris l'anglais monastères. Glastonbury, Abingdon, St. Alban's, Westminster et étaient reconnus dans leur journée et a produit d'illustres savants.
En France, Charlemagne a inauguré un grand renouveau dans le monde des lettres et stimulé les moines de son empire à l'étude, comme un élément essentiel de leur état. Pour cette fin, il a ramenés d'Angleterre en 782 Alcuin et plusieurs des meilleurs chercheurs de York, à qui il confie la direction de l'Académie établi à la cour royale, ainsi que divers autres écoles qui il a causé à démarrer dans différents parties de l'Empire. Mabillon donne une liste de vingt-sept écoles importantes en France est fondée sous Charlemagne (Acta Sanctorum OSB, SAEC. IV, praef., 184). Ceux de Paris, Tours, Lyon et finalement mis au point dans les universités. En Normandie, plus tard, Bec est devenu un grand centre scolaire au titre de Lanfranc et saint Anselme, et à travers eux a donné un nouvel élan à la écoles anglaises. Cluny a également pris sa part dans les travaux et est devenu à son tour le gardien et animatrice de l'apprentissage en France.
En Allemagne, Saint-Boniface a ouvert une école dans chaque monastère qu'il a fondé, non seulement pour les jeunes moines, mais aussi dans l'intérêt des chercheurs en dehors. Au début de la neuvième siècle, deux moines de Fulda ont été envoyés à Tours par l'abbé de leur étude dans le cadre de Alcuin, et à travers eux la relance de l'apprentissage progressivement s'étendre à d'autres maisons. L'un des deux, Rabanus Maurus, de retour à Fulda en 813, est devenu scholasticus ou à la tête de l'école, plus tard abbé, et enfin archevêque de Mayence. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont l'un, son "De Institutione Clericorum", est un précieux traité sur la foi et la pratique de l'Eglise dans le neuvième siècle. Ces travaux ont probablement exercé une influence bénéfique sur tous les établissements cloître de l'Empire franc. Hirschau, une colonie envoyé de Fulda en 830, est devenu une célèbre siège de l'apprentissage et a survécu jusqu'à la dix-septième siècle, lorsque le monastère et sa bibliothèque ont été détruits pendant la guerre de Trente Ans. Reichenau, qui a subi un sort semblable dans le même temps, doit sa célébrité au début de son école sous Walafrid Strabon, qui a étudié à Fulda et sur son retour est devenu scholasticus, puis abbé. En Saxe, le monastère de la Nouvelle-Corbie possédait également une célèbre école, qui a envoyé de nombreux missionnaires appris à diffuser l'apprentissage sur le Danemark, la Suède et la Norvège. Elle a été fondée par Ansgar, l'apôtre de la Scandinavie, qui est venu dans la vieille ville de Corbie en 822, où il avait été le disciple préféré de Paschasius Radbertus, un théologien, poète, musicien et auteur de commentaires Écritures et une exposition de la doctrine de la Sainte Eucharistie.
Après la mort de Charlemagne la relance de l'apprentissage laïque dont il a commencé un peu diminué, sauf dans les abbayes bénédictines où l'étude des lettres reste la prérogative des moines. L'Abbaye de Saint-Gall, en particulier, au cours de la dixième siècle a appelé à ses murs de nombreux étudiants désireux d'acquérir les connaissances qui a été donnée, et produit de nombreux écrivains célébré. La renommée de Reichenau également relancé, et de sa fondation Einsiedeln (934), qui a contribué à porter sur les traditions du passé. Italie n'a pas non plus été en retard, comme le montre l'histoire de ces écoles monastiques de Monte Cassino, Pomposia, et Bobbio.
La plupart des universités âgés de l'Europe ont augmenté d'écoles monastiques. Paris, Tours, Lyon et ont été mentionnés; parmi d'autres ont été Reims et Bologne, et, en Angleterre, à Cambridge, où les Bénédictins de Croyland institué pour la première fois une école au XIIe siècle. À Oxford, à l'anglais Bénédictins, s'ils ne pouvaient pas la prétention d'être les fondateurs, a pris une part importante dans la vie universitaire et le développement. Les moines avaient de temps en temps été envoyés à partir de différentes abbayes pour y suivre des études, mais en 1283 un certain nombre des principaux monastères combiné à la création d'un collège commun pour leurs membres, appelé Saint-Benoît, ou de Gloucester, Hall, qui est maintenant Worcester College. En 1290 la cathédrale de Durham prieuré créé pour ses propres moines Saint-Cuthbert's College, qui est maintenant Trinity, et en 1362 un autre collège, à présent l'Eglise du Christ, a été fondée pour les moines de Canterbury. Les Cisterciens ont Rewley Abbaye à l'extérieur de la ville, fondé sur 1280, et St. Bernard's College, aujourd'hui Saint-John's, établie en 1436 par l'archevêque la chaire Chichele. Tous ces collèges ont prospéré jusqu'à la Réforme, et même après la dissolution des monastères beaucoup de moines éjecté retraite à Oxford sur leur pension, pour passer le reste de leurs jours dans la paix et d'isolement de leur Alma Mater. Feckenham, après l'abbé de Westminster en vertu de Queen Mary, a été la dernière à bénédictin anglais diplômé à Oxford (environ 1537) jusqu'à ce que, en 1897, la communauté des Ampleforth Abbey ouvert une salle et envoyé certains de leurs moines là pour étude pour les degrés.
En plus d'être le chef des centres de formation au cours du Moyen-Âge, les monastères sont, en outre, des ateliers où de précieux manuscrits ont été collectés, conservés, et multiplié. Pour monastique transcripteurs le monde est redevable pour la plupart de ses anciens littérature, non seulement les Ecritures et les écrits des Pères, mais ceux des auteurs classiques aussi. (De nombreux exemples sont cités dans Newman, Essai sur la mission de Saint-Benoît, 10.) Le scriptoria monastiques sont les fabriques de livres avant l'invention de l'imprimerie, manuscrits rares et sont souvent distribuées entre les monastères, une transcription de chaque copie avant de passer l'original à une autre maison. Sans doute la copie est souvent purement mécanique et aucun signe de véritable bourse, et la fierté prises par un monastère dans le nombre et la beauté de ses manuscrits parfois plutôt que du collecteur que du savant, mais le résultat est le même dans toute la mesure du est préoccupé par la postérité. Les moines préservé et perpétué l'ancien écrits qui, mais pour leur industrie, aurait sans aucun doute été perdues pour nous. Les copistes de Fontanelle, Reims, et Corbie sont particulièrement connu pour la beauté de leur calligraphie, et le nombre de manuscrits transcrits par certains de leurs moines étaient souvent très grandes. Tous les détails sont donnés par Ziegelbauer (Hist. de lires italiennes. Panneaux OSB, I) des plus importantes bibliothèques médiévales bénédictin. Voici quelques-uns des principaux d'entre eux: en Angleterre: Canterbury, fondé par saint Augustin, élargie par Lanfranc et saint Anselme, contenant, selon un catalogue de la treizième siècle, 698 volumes; Durham, de catalogues imprimés par la Surtees La société (VII, 1838); Whitby, des catalogues qui existent encore; Glastonbury, des catalogues qui existent encore; Wearmouth; Croyland, brûlé en 1091, contenant 700 volumes; Peterborough. En France: Fleury, manuscrits déposés à la bibliothèque municipale d'Orléans, 1793; Cobrie, 400 des plus précieux manuscrits enlevés à Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1638, le reste, en partie à la Bibliothèque nationale, Paris (1794 ), Et en partie à la bibliothèque municipale d'Amiens, Saint-Germain-des-Prés; Cluny, manuscrits dispersés par les Huguenots, à l'exception de quelques-unes qui ont été détruits à la Révolution; Auxerre; Dijon. En Espagne: Montserrat, la majorité des manuscrits encore existants; Valladolid, Salamanque; Silos, une bibliothèque qui existent encore; Madrid. En Suisse: Reichenau, détruit au XVIIe siècle, de St-Gall, datant de 816, qui existent encore; Einsiedeln, qui existent encore. En Allemagne: Fulda, une grande partie redevable à Charlemagne et Rabanus Maurus, avec 400 sous copistes Abbé Sturm, et contenant, en 1561, 774 volumes, de la Nouvelle Corbie, manuscrits enlevés à l'Université de Marburg en 1811; Hirschau, datant de 837, de St - Blaise. En Autriche et en Bavière: Salzbourg, fondée au VIe siècle, et contenant 60000 volumes; Kremsmünster, de la onzième siècle, avec 50000 volumes; Admont, le onzième siècle, 80000 volumes; Melk, la onzième siècle, 60000 volumes; Lambach, le XIe siècle, 22000 volumes; Garsten; Metten. En Italie: Monte Cassino, trois fois détruite par les Lombards dans le sixième siècle, par les Sarrasins, et par le feu dans le neuvième, mais à chaque fois restauré et qui existent encore; Bobbio, célèbre pour ses palimpsests, dont un dixième siècle catalogue est maintenant dans la Bibliothèque ambrosienne, Milan, imprimé par Muratori (Antiq. Ital. Med. EBG., III); Pomposia, avec une onzième siècle catalogue imprimé par Montfaucon (Diarium italicum, c. xxii). En plus de préserver les écrits des anciens auteurs, les moines étaient également les chroniqueurs de leur temps, et une grande partie de l'histoire du Moyen-Age a été écrit dans le cloître. Anglais histoire est particulièrement heureux à cet égard, les chroniqueurs monastique y compris St. Bede, Ordericus Vitalis, Guillaume de Malmesbury, Florence de Worcester, Simeon de Durham, Matthew Paris, et Eadmer de Canterbury. L'augmentation de la scolastiques, pour la plupart en dehors de l'Ordre bénédictin, plus tard dans l'époque médiévale, semble avoir vérifié, ou tout au moins relégués à l'arrière-plan, à la fois littéraire et l'activité éducative des moines noirs, alors que l'introduction de l'art de l'imprimerie a rendu superflue la reproduction des manuscrits à la main, en même temps, il convient de noter que bon nombre des premières presses d'imprimerie ont été mis en place dans cloître bénédictin, par exemple par Caxton, à Westminster, et par certaines autorités de l'invention des caractères mobiles est également attribuée aux fils de saint Benoît.
Le plus notable relance de l'apprentissage en situation de post-Réforme fois a été effectuée que par la congrégation de Saint-Maur en France au XVIIe siècle. Diligent et profonde étude dans tous les départements de littérature ecclésiastique a été l'un des profès objets de cette réforme, et une congrégation qui a produit ces hommes de lettres comme Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte - Marthe, et Durand n'est plus à un éloge funèbre que référence à leurs réalisations littéraires. Leur éditions du grec et du latin Pères et leurs nombreux historiques, théologiques, archéologiques, et critique les œuvres sont des preuves suffisantes de leur industrie. Il n'y avait pas moins de succès dans la conduite des écoles qui ont créé, dont ceux de Soreze, Saumur, Auxerre, Beaumont et Saint-Jean d'Angely a été le plus important. (Voir MAURISTS.)
Les arts, des sciences, de l'artisanat utilitaire et aussi trouvé un foyer dans le cloître bénédictin de la première fois. Les moines de Saint-Gall et de Monte Cassino excellé dans l'éclairage et de mosaïques, et la communauté sont ceux-ci mérite d'avoir inventé l'art de la peinture sur verre. A la vie contemporaine de Saint-Dunstan déclare qu'il a été célèbre pour son "écriture, peinture, moulage en cire, la sculpture du bois et d'os, et pour un travail en or, d'argent, de fer et de laiton". Richard de Wallingford à St. Alban's et Peter Lightfoot à Glastonbury sont bien connues du XIV ° siècle, horlogers, une horloge par celle-ci, anciennement cathédrale à Wells, est encore à voir dans le Musée de South Kensington, Londres. Dans les temps modernes, les moines de Beuron ont créé une école d'art où la peinture et la conception, en particulier sous la forme de décoration polychrome, ont été portés à un stade élevé de la perfection. Les presses à imprimer de Solesmes et Ligugé (aujourd'hui confisqué par le gouvernement français) ont produit un excellent travail typographique, alors que l'étude et la restauration de la traditionnelle plain de l'Eglise dans les mêmes monastères, en vertu de DD. Pothier et Mocquereau, est de renommée mondiale. Broderie et d'investissement sont prises dans l'artisanat que de nombreuses communautés religieuses de exceller, et d'autres, comme Stanbrook, de maintenir une impression de bureau avec un succès considérable.
IV. État actuel de l'ordre
Développement de l'organisation externe,
Un bref aperçu de la constitution et le gouvernement de l'ordre est nécessaire pour une bonne compréhension de son organisation actuelle.
Selon Saint-Benoît, l'idée, chaque monastère constitue une distinctes et indépendantes, autonomes famille, dont les membres ont élu leur propre supérieur. Les abbés, donc, des différentes maisons sont égaux en grade, mais chacun était le véritable chef de sa propre communauté et a tenu son bureau pour la vie. Les nécessités des temps, toutefois, la nécessité d'un soutien mutuel, la création de maisons-fille, et peut-être l'ambition de certains supérieurs, tous les combinés en cours de temps pour aboutir à une modification de cet idéal. Bien que préfigurée par la Aachen (Aix-la-Chapelle) capitula de 817 en vertu de Saint-Benoît d'Aniane, les résultats réels qui sont morts avec leur auteur, le premier vrai départ de l'idéal bénédictin, soumettant les supérieurs des maisons différentes à un autorité centrale, a été faite par Cluny au Xe siècle. Le plan de la congrégation clunisienne a été celle d'un grand monastère central avec un certain nombre de dépendances, réparties sur de nombreux pays. Il a été appliquée à la féodalité monastique institut. Chaque avant ou subordonné supérieur était le candidat de l'Abbé de Cluny et en fonction seulement au cours de son plaisir; l'autonomie des différentes communautés a été détruit à ce jour, même, qu'il ne pourrait être moine profès dans une maison sauf avec la permission de l'abbé de Cluny, et tous ont été obligés de passer en général quelques années à Cluny. Mais malgré l'ampleur de ce départ de la tradition bénédictine, la Cluniacs n'ont jamais été considérées comme ayant fait sécession de la principale bénédictin organisme ou d'avoir en place un nouvel ordre. Hirschau, en Allemagne, copié de Cluny, mais avec moins de succès manifeste, Cîteaux et développé le système encore plus loin et constitue un nouvel ordre bénédictin en dehors du pli, qui a depuis toujours été considérée comme telle. L'exemple de Cluny a produit de nombreux imitateurs et de nouvelles unions des monastères soumis à une abbaye centrale a abouti. Le Conseil de Latran de 1215, en percevoir les points positifs du système ainsi que ses dangers, s'est fixé de grève à la moyenne entre les deux. Les risques de voir sans cesse s'élargir le fossé entre ceux qui ont adhéré à la tradition bénédictine et de ceux qui ont adopté le clunisiens idées, devaient être réduites au minimum, alors que, dans le même temps, l'uniformité de respect mutuel et la force résultant, devaient être encouragée. Le conseil a décrété que les monastères de chaque pays devraient être regroupées dans une congrégation; périodique représentant chapitres ont été systématique pour assurer gouvernement après un modèle, la nomination de Définiteurs et les visiteurs est d'assurer l'uniformité et la cohésion et l'autonomie de l'individu monastères ont été être préservé. Le plan promis, mais seule l'Angleterre semble avoir donné un procès équitable. Dans certains des pays, il n'était pas jusqu'à ce que la question de la Bulle "Benedictina" en 1336, ou même les décrets de Trente de deux siècles plus tard, que toute tentative sérieuse a été faite à l'application des propositions de 1215. Pendant ce temps certaines réformes italien a produit un certain nombre de congrégations indépendant en dehors de l'ordre, différents les uns des autres dans l'organisation et de l'esprit, et dans lesquels le départ de bénédictin principes a été une étape plus loin. Même dans la congrégation clunisienne le pouvoir de l'Abbé de Cluny a été, après le douzième siècle, un peu restreint par l'institution des chapitres et des Définiteurs. Le Sylvestrines (1231) préservé la pérennité de supérieurs hiérarchiques et a reconnu les avantages d'un représentant chapitre, bien que son chef supérieur était quelque chose de plus qu'une simple primus inter pares. Le Celestines (1274) a adopté un système similaire un peu de pouvoir centralisé, mais différait de celle-ci dans la mesure où leurs supérieurs a été élu trois ans. Le Olivetaine (1319) a marqué le plus de point de développement en instituant un abbé général ayant compétence sur tous les autres abbés ainsi que de leurs communautés. Le chapitre général a désigné les fonctionnaires de toutes les maisons, les moines appartenant à un monastère aucune en particulier, mais à l'ensemble congrégation, et donc par la destruction de tous les droits des communautés, et la mise la totalité des pouvoirs dans les mains d'un petit comité, l'assemblée Olivetan estimé le plus proche de l'alter commandes comme les dominicains et jésuites, avec leurs systèmes hautement centralisé de gouvernement. La congrégation de Sainte-Justine de Padoue est calqué sur le même ordre d'idées, même si la suite considérablement modifié, et quelques siècles plus tard, Saint-Vannes et Saint-Maur suivie dans son sillage. La congrégation espagnole de Valladolid, aussi, avec son abbé général, et avec les supérieurs qui n'ont pas été perpétuel et choisis par les chapitres généraux, doivent être classés avec ceux qui représentent la ligne de départ au début de la tradition bénédictine, tout comme doivent l'être également le ressuscité anglais congrégation de la dix-septième siècle, qui a hérité de sa constitution à celle de l'Espagne. Dans ces deux dernières congrégations, toutefois, il y avait quelques modifications, qui ont fait leur dissidence à partir de l'original idéal moins marquée que dans celles énumérées précédemment. De l'autre côté, comme représentant celles qui préserve la traditionnelle autonomie et esprit de famille dans les maisons individuelles, nous avons Bursfeld l'Union qui, au XVe siècle, a fait une tentative honnête pour mener à bien les Latran décrets et les dispositions de la Bulle " Benedictina ". Le autrichienne, bavaroise, congrégations et suisses de la même période de suivi sur la même idée, de même que presque toutes les congrégations plus moderne, et par la législation de Léon XIII les principes traditionnels de gouvernement ont été relancées en anglais congrégation. De cette façon, le vrai idéal bénédictin a été rétablie, alors que par le biais de chapitres généraux, au cours de laquelle chaque monastère de la congrégation était représentée, ainsi que par les visites périodiques faites par les présidents ou autres élus pour ce droit, le respect uniforme et régulière la discipline ont été préservés . Les présidents ont été élus par les autres abbés qui composent le chapitre et de leur bureau présidentiel était simplement pas que d'un supérieur ou général abbas abbatum.
Système actuel de gouvernement
Tous les congrégations de plus de formation récente ont été constitués, avec de légères variations sur le même plan, ce qui représente la normale et traditionnelle forme de gouvernement dans l'ordre. L'homogénéité dans les différentes congrégations est en outre garantie par ce qu'on appelle les Constitutions. Il s'agit d'une série de déclarations sur la sainte règle, la définition de son interprétation et l'application, à laquelle sont ajoutés d'autres règlements sur les points de la discipline et la pratique non prévue par Saint-Benoît. La constitution doit être approuvée à Rome, après quoi ils ont force obligatoire pour la congrégation pour qui ils sont destinés. Le capitula d'Aix-la-Chapelle et la regularis Concordia ont été les premiers exemples de ces constitutions. Mai, entre autres, de mentionner les "Statuts" de Lanfranc, la "discipline de Farfa", le "action collective" de Bernard de Cluny, et les "Constitutions" de Saint-Guillaume de Hirschau. (Les trois derniers sont imprimés par Herrgott "Vetus Disciplina religion", Paris, 1726.) Depuis le XIIIe siècle, chaque congrégation a son propre ensemble de constitutions, dans lequel les principes de l'Etat sont adaptées aux particularités de travail de la congrégation à qui elles s'appliquent. Chaque congrégation est composé d'un certain nombre de monastères, les abbés de qui, avec d'autres fonctionnaires et des élus, constituent le chapitre général, qui exerce des fonctions législatives et exécutives autorité sur tout le corps. Le pouvoir possédé par celui-ci est strictement limité et défini dans les constitutions. Les réunions de ce chapitre ont lieu habituellement tous les deux, trois ou quatre ans et sont présidées par un des membres élu à ce poste par le reste. Alors que le bureau de l'abbé est généralement de la vie, celle du président est généralement seulement pour une durée de ans et la personne qui détient ce n'est pas dans tous les cas éligibles pour continu réélection. Each president, either by himself or in conjunction with one or more specially elected visitors, holds canonical visitations of all the houses of his congregation, and by this means the chapter is kept informed of the spiritual and temporal condition of each monastery, and discipline is maintained according to the constitutions.
The Abbot Primate
In order the better to bind together the various congregations that constitute the order at the present day, Pope Leo XIII, in 1893, appointed a nominal head over the whole federation, with the title of Abbot Primate. The traditional autonomy of each congregation, and still further of each house, is interfered with in the least possible degree by this appointment, for, as the title itself indicates, the office is in its nature different from that of the general of an order. Apart from matters explicitly defined, the abbot primate's position with regard to the other abbots is to be understood rather from the analogy of a primate in a hierarchy than from that of the general of an order like the Dominicans or Jesuits.
Méthodes de recrutement
Le recrutement des différents monastères de l'ordre diffère selon la nature et la portée de l'influence exercée par chaque maison. Ceux qui ont des écoles qui leur sont rattachés naturellement tirer leurs membres plus ou moins de ces écoles. La congrégation anglais est très largement recrutés dans les écoles a joint à ses monastères et d'autres congrégations sont également recrutés. Certains d'éduquer et de former leurs monastères dans un certain nombre d'anciens élèves, élèves ou provisoirement destinés à l'état monastique, qui bien que n'étant pas en aucune façon tenue de le faire, si montrant aucun signe de la vocation, sont encouragés à recevoir l'habitude sur les chances d'atteindre l'âge canonique .
Un candidat à l'admission est généralement conservée comme une postulante pendant au moins quelques semaines pour que la communauté, il cherche à rejoindre mai juge s'il est une personne apte à être admis au stage. Ayant été accepté comme tel, il est "habillé" comme un débutant, de recevoir l'habit religieux et un nom religieux, et d'être placés sous la garde du maître-novice. Selon la règle, il doit être formés et testés au cours de sa période de noviceship, et le droit canonique prévoit que, pour la plupart, le novice doit être tenue à l'écart forme le reste de la communauté. Pour cette raison, les novices trimestres sont généralement placés, si possible, dans une autre partie du monastère de ceux occupés par les moines profès. Le noviciat canonique dure une année, à l'issue de laquelle, si satisfaisante, le novice mai être admis à de simples vœux, et à la conclusion d'une nouvelle période de trois ans, sauf en cas de refus pour des motifs graves, il fait ses voeux solennels de "stabilité, de conversion de mœurs, et l'obéissance ". (Règle de saint Benoît.)
Habit
Avec de légères modifications de forme dans certaines congrégations l'habitude de l'ordre se compose d'une tunique, limitée à la taille par une ceinture de cuir ou de tissu, une omoplate, la largeur des épaules et à atteindre les genoux ou au sol, et un capot pour couvrir la tête. En choeur, au chapitre, et à certains autres moments de cérémonie, une longue robe complète avec de grandes manches qui coule, appelé un "capot", est porté par-dessus l'ordinaire habitude. La couleur n'est pas spécifié dans la règle mais il est conjecturé que les premiers portaient des Bénédictins blanc ou gris, comme la couleur naturelle de la laine undyed. Pendant des siècles, toutefois, noir a été la couleur qui prévaut, d'où le terme "moine noir" est venu à signifier un bénédictin qui n'appartiennent pas à une de ces congrégations distinct qui a adopté une couleur, par exemple, le Camaldules, Cisterciens, et Olivétains, qui porter du blanc, ou la Sylvestrines, dont l'habitude est bleu. Les seules différences de couleur au sein de la fédération bénédictin sont celles des moines de Monte Vergine, qui bien que maintenant appartenant à la congrégation de Cassino Respect de Primitive, maintiennent les habit blanc adopté par leur fondateur dans le douzième siècle, et ceux de la congrégation de St. Ottilien, qui portent une ceinture rouge pour signifier leur caractère missionnaire.
Travail actuel de l'Ordre
Paroissiale des travaux sont entrepris par le texte suivant congrégations: Cassino, anglais, suisses, Bavière, gallicane, de Cassino-américaine, suisse-américain, Beuronese, PO Cassino, les Autrichiens (deux), hongrois, et l'Abbaye de Fort Augustus. Dans la majorité de ces congrégations la mission sont joints à certaines abbayes et les moines leur service sont sous le contrôle quasi exclusif de leurs propres supérieurs monastique, dans d'autres moines que l'offre le lieu de clergé séculier et sont, donc, pour le moment être, en vertu de leurs évêques diocésains respectifs.
Le travail de l'éducation est commun à toutes les congrégations de l'ordre. Il prend la forme dans les différents lieux de séminaires pour les études ecclésiastiques, des écoles et des gymnases pour l'enseignement secondaire ne sont pas strictement ecclésiastiques, de collèges ou d'un supérieur ou universitaire. En Autriche et en Bavière bon nombre de lycées ou de gouvernement des gymnases sont confiés aux soins des moines. En Angleterre et en Amérique bénédictin écoles de haut rang entre les établissements d'enseignement de ces pays, et de concurrencer avec succès les non-écoles catholiques de la même classe. Ceux de l'Américaine de Cassino congrégation ont déjà été énumérés; Il s'agit de trois séminaires, quatorze écoles et les collèges, et un orphelinat, avec un total de près de deux mille étudiants. La congrégation suisse-américain porte sur le travail scolaire à cinq de ses abbayes. À. Saint-Meinrad, outre le séminaire, il est un collège commercial, à Spielerville (Arkansas) et du Mont-Anges (Oregon) sont les séminaires, et au moment de la conception, Spielerville, Covington (Louisiane), et le Mont Angel sont des collèges. Les Anglais ont Bénédictins grande et florissante collèges joint à chacune de leurs abbayes, et appartenant à Downside sont également deux autres petites écoles, un "lycée" à Ealing, Londres, et l'autre une école préparatoire vient d'être créé à Enniscorthy, Irlande.
Étrangères travail missionnaire
Outre la congrégation de Saint-Ottilien, qui existe spécialement dans le but de l'étranger le travail missionnaire, et a un délai de dix stations de mission dans le Vicariat apostolique de Zanzibar, quelques autres sont également représentés dans la mission à l'étranger. Les deux congrégations d'Amérique du travail parmi les Indiens, en Saskatchewan (Territoires du Nord-Ouest, Canada), Dakota, l'île de Vancouver, et ailleurs. La congrégation de Cassino PO a missions dans le Vicariat apostolique du territoire indien (États-Unis) et en Argentine, sous les moines de la province française, en Nouvelle-Zélande en vertu de la province anglais, en Australie-Occidentale (diocèse de la Nouvelle-Nursie et Vicariat apostolique de Kimberley ) Et aux Philippines sous la province espagnole, belge et la province a très récemment fait une fondation dans le Transvaal, Afrique du Sud. La congrégation brésilienne a plusieurs missions au Brésil, qui sont sous la direction de l'Abbé de Rio de Janeiro, qui est également un évêque. Dans l'île de Maurice, l'évêque de Port-Louis est généralement un bénédictin anglais. Mention a déjà été fait des travaux de la Sylvestrine Bénédictins à Ceylan et des cisterciens au Natal, Afrique du Sud.
| Congrégation | Monastères | Monks | Missions et Eglises servi | No. of Souls | Administré à | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Écoles | Les étudiants | |||||
| Cassino | 16 | 188 | 274 | 170.540 | 6 | 476 |
| Anglais | 4 | 277 | 79 | 87.328 | 5 | 380 |
| Suisse | 5 | 355 | 42 | 34.319 | 7 | 978 |
| Bavière | 11 | 383 | 51 | 78.422 | 10 | 1.719 |
| Brésilienne | 1 | 3 | 1 | 1064 | 7 | 70 |
| Gallicane | 1 | 13 | 74 | 1550 | 2 | 42 |
| Américaine de Cassino | 10 | 753 | 151 | 110.320 | 18 | 1.702 |
| Beuronese | 9 | 71 | 11 | 43.812 | 5 | 141 |
| Suisse-américain | 7 | 348 | 103 | 35.605 | 10 | 675 |
| Américain | 7 | 348 | 103 | 35.605 | 10 | 675 |
| Cassino PO | 36 | 1.092 | 90 | 115.410 | 17 | 859 |
| Autrichienne, Imm. Conc. | 11 | 647 | 367 | 460.832 | 11 | 1.891 |
| Autriche: Saint-Joseph | 7 | 293 | 61 | 55.062 | 10 | 901 |
| Hongrois | 11 | 198 | 145 | 37.269 | 6 | 1.668 |
| St. Ottilien | 2 | 16 | 310 | 2.835 | 3 | 190 |
| Fort Augustus | 1 | 4 | 7 | 8430 | ||
| De Saint-Anselme | 1 | 1 | ||||
| TOTAL | 155 | 5.940 | 1.402 | 1.192.734 | 114 | 12.392 |
| Congrégation | Monastères | Nombre de religieux |
|---|---|---|
| Camaldule | 19 | 241 |
| Vallombrosa | 3 | 60 |
| Cisterciens (Common Respect) | 29 | 1.040 |
| Cisterciens (Trappistes) | 58 | 3.637 |
| Sylvestrines | 9 | 95 |
| Olivétains | 10 | 122 |
| Mechitarists | 14 | 152 |
| TOTAUX | 142 | 5.347 |
| Congrégation | Couvents | Nombre de religieux |
|---|---|---|
| Moniales bénédictines: 1. En vertu de abbés bénédictins | 9 | 251 |
| Moniales bénédictines: 2. En vertu évêques | 253 | 7.156 |
| Moniales camaldules | 5 | 150 |
| Moniales cisterciennes | 100 | 2.965 |
| Olivetan Soeurs | 20 | 200 |
| TOTAUX | 387 | 10.722 |
Les tableaux qui précèdent, qui sont tirés du "Album Benedictinum" de 1906, donne un grand total de 684 monastères, avec 22009 religieux des deux sexes. Les statistiques pour les missions et les églises servi inclure les églises et les missions sur lesquelles les monastères exercer le droit de patronage, ainsi que ceux qui ont été effectivement servi par des moines.
C. BENEDICTINS de distinction spéciale
Les listes suivantes ne sont pas destinés à être en aucune façon exhaustive, mais simplement professer d'inclure quelques-uns des plus célèbres membres de l'Ordre. Les noms sont classés selon le domaine particulier de travail dans lequel ils sont le plus célébré, mais bien que beaucoup d'entre eux pourraient donc avoir une juste revendication à être inclus dans plus d'une des différentes classes, lorsque la même personne a été distingué dans plusieurs ministères du travail, des considérations de l'espace et pour éviter la répétition inutile, son nom a été inséré que dans une tête. Les listes sont classées plus ou moins chronologique, sauf dans les cas où certains éléments de connexion semble appeler spéciale groupement. Pour la plupart des noms de pays dans laquelle l'individu appartient est ajoutée entre parenthèses.
Papes
Saint-Grégoire le Grand (Rome), né le c. 540, D. 604 et un des quatre médecins latine, célèbre pour ses écrits et de sa réforme ecclésiastique de changement, et demande la "Apôtre de l'Angleterre", car il a envoyé à Saint-Augustin dans ce pays 596. Sylvestre II ou Gerbert (France), 999-1003, un moine de Fleury. Saint-Grégoire VII ou Hildebrand Aldobrandeschi (Toscane), 1073-85, un moine de Cluny, puis abbé de Saint-Paul, Rome. Bl. Victor III (Benevento), 1087-87; abbé de Monte Cassino. Pascal II (Toscane), 1099-1118, un moine de Cluny. Gélase II ou Giovanni da Gaeta, John Cajetan (Gaeta), 1118-19; historien. Saint-Célestin V ou Pietro di Murrhone (Pouilles), b. 1221, D. 1296; fondateur de l'ordre de Celestines, a été élu pape 1294, mais renoncé à régner après seulement six mois. Clément VI (France), 1342-52, un moine de la Chaise-Dieu. Bl. Urbain V (France), 1362-70; Abbé de Saint-Victor, Marseille. Pie VII ou Barnaba Chiaramonti (Italie), 1800-23, a été pris par la force de Rome et emprisonné à Savone et Fontainebleau (1809-14) par Napoléon, dont il avait couronné en 1804, revint à Rome en 1814. Grégoire XVI ou Maurus Cappellari (Venise), 1831-46, un moine camaldule et l'abbé de Saint-Andrew's sur la Coelian Hill, Rome.
Apôtres et missionnaires
Saint-Augustin (Rome), D. 604, le prieur de Saint-Andrew's on the Hill Coelian; l'Apôtre de l'Angleterre (596), le premier archevêque de Cantorbéry (597). Saint-Boniface (Angleterre), b. 680, martyrisé 755; Apôtre de l'Allemagne et l'archevêque de Mayence. Saint-Willibrord (Angleterre), né vers 658, D. 738; l'Apôtre de la Frise. Saint-Swithbert (Angleterre), D. 713; l'Apôtre de la Hollande. Saint-Rupert (France), D. 718; l'Apôtre de la Bavière et l'évêque de Salzbourg. Saint-Sturm (Bavière), D. 779, d'abord abbé de Fulda. St. Ansgar (Allemagne), b. 801, D. 865; moine de Corbie et Apôtre de la Scandinavie. Saint-Adalbert, D. 997; l'Apôtre de la Bohême. Fondateurs des abbayes et les congrégations, réformistes, etc
St. Erkenwald (Angleterre), est décédé c. 693; évêque de Londres, fondateur de Chertsey et Barking abbayes. Saint-Benoît Biscop (Angleterre), D. 690, fondateur de Wearmouth et Jarrow. Saint-Filbert (France), D. 684, fondateur de Jumièges. Saint-Benoît d'Aniane (France), D. 821; réformateur des monastères sous Charlemagne; présidé au Conseil des abbés, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. Saint-Dunstan (Angleterre), D. 988; abbé de Glastonbury (c. 945), puis archevêque de Canterbury (961); réformateur de l'anglais monastères. Saint-Berno (France), D. 927; fondateur et premier abbé de Cluny (909). Saint-Eudes ou Odon (France), b. 879, D. 942, deuxième abbé de Cluny. Saint-Aymard (France), D. 965, alors que le troisième abbé de Cluny. Majolus ou Saint-Maieul (France), b. 906, D. 994, quatrième abbé de Cluny; Otto II voulu faire de lui pape en 974, mais il a refusé. Saint-Odilo (France), D. 1048 et Cinquième abbé de Cluny. Bernard de Cluny (France), D. 1109; célèbre à l'occasion de la onzième siècle "Cluniacensis action collective", qui porte son nom. Pierre le Vénérable (France), D. 1156; une neuvièmes abbé de Cluny; employé par plusieurs papes dans d'importantes affaires de l'Eglise. Saint-Romuald (Italie), b. 956, D. 1026; fondateur de la congrégation camaldule (1009). Herluin (France), D. 1078; fondateur du Bec (1040). Saint-Robert de Molesmes (France), b. 1018, D. 1110; fondateur et abbé de Molesmes (1075); co-fondateur et premier abbé de Cîteaux (1098). St. Alberic (France), D. 1109; co-fondateur et deuxième abbé de Cîteaux. St. Stephen Harding (Angleterre), D. 1134; co-fondateur et troisième abbé de Cîteaux. Saint-Bernard (France), b. 1091, D. 1153; rejoint Cîteaux avec trente autres nobles (1113); fondé Clairvaux (1115), a écrit de nombreux spirituelle et théologique des œuvres, a été un homme d'État et conseiller des rois, et un docteur de l'Eglise, il prêcha la deuxième croisade à travers la France et l'Allemagne à la demande d'Eugène III (1146). Saint-Guillaume de Hirschau (Allemagne), ch 1090; auteur de "Constitutions de Hirschau». Saint-Jean-Gualbert (Italie), b. 999, D. 1073; fondateur de Vallombrosa (1039). St. Stephen Etienne (France), D. 1124; fondateur de Grammont (1076). Bl. Robert d'Arbrissel (France), D. 1116; fondateur de Fontevrault (1099). Saint-William (Italie), D. 1142; fondateur de Monte Vergine (1119). Saint-Sylvestre (Italie), b. 1177, D. 1267; fondateur de la Sylvestrines (1231). Saint-Bernard Ptolémée (Italie), b. 1272, D. 1348; fondateur de la Olivetaine (1319). Ludovico Barbo (Italie), D. 1443, d'abord un canon ordinaire, puis abbé de Saint-Justine de Padoue et fondateur de la congrégation du même nom (1409). Didier de la Cour (France), b. 1550, D. 1623; fondateur de la congrégation de Saint-Vannes (1598). Laurent Bénard (France), b. 1573, D. 1620; Avant Collège de Cluny, Paris, et fondateur de la Maurist congrégation (1618). José Serra (Espagne), b. 1811, est décédé C. 1880; évêque coadjuteur de Perth, en Australie (1848) et Rudesind Salvado (Espagne), b. 1814, D. 1900, l'évêque de Port Victoria (1849); fondateurs de la Nouvelle-Nursie, en Australie. Prosper Guéranger (France), b. 1805, D. 1875; fondateur de la congrégation gallicane (1837); restauré Solesmes (1837); bien connu comme un écrivain liturgique. Jean-Baptiste Muard (France), b. 1809, D. 1854; fondateur de Pierre-qui-Vire et de la province de la Congrégation de Cassino de la Primitive Respect (1850). Maurus Wolter (Allemagne), b. 1825, D. 1900; fondateur de la Beuronese congrégation (1860); abbé de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Italie), b. 1810, D. 1878; fondateur et premier abbé général de la congrégation de Cassino Respect de Primitive (1851). Boniface Wimmer (Bavière), b. 1809, D. 1887; fondateur de la congrégation Américaine de Cassino (1855). Martin Marty (Suisse), b. 1834, D. 1896, fondateur de la congrégation suisse-américain (1870); abbé de Saint-Meinrad, Indiana (1870); Vicaire Apostolique du Dakota (1879). Jérôme Vaughan (Angleterre), b. 1841, D. 1896, fondateur de l'Abbaye de Fort Augustus (1878). Gerard van Caloen (Belgique), b. 1853; restaurateur de la congrégation brésilienne; Abbé de Bahia (1896); évêque titulaire de Phocaelig, un (1906).
Les chercheurs, historiens, écrivains spirituels, etc
St. Bede (Angleterre), b. 673, D. 735; moine de Jarrow, Docteur de l'Église, historien et commentateur. St. Aldhelm (Angleterre), D. 709; abbé de Malmesbury et l'évêque de Sherborne. Alcuin (Angleterre), D. 804, moine de York, fondateur de l'école en France sous Charlemagne. Rabanus Maurus (Allemagne), D. 856; archevêque de Mayence. Saint-Paschasius Radbertus (Allemagne), D. 860; abbé de Corbie. Ratramnus (Allemagne), D. 866, un moine de Corbie, qui ont pris part à Sacramentarian controverse. Walafrid Strabon (Allemagne), D. 849, un moine de Fulda, puis abbé de Reichenau. Abbon de Fleury (France), dixième siècle, à un moment un moine de Canterbury. Notker (Suisse), D. 1022, un moine de Saint-Gall; theologican, mathématicien et musicien. Guido d'Arezzo (Italie), est décédé c. 1028; inventeur de la gamme. Hermannus contractus (Allemagne), onzième siècle, un moine de Saint-Gall; appris dans l'Est langues; auteur du "Salve Regina". Paul Warnefrid, ou le diacre Paul (Italie), huitième siècle, l'historien et enseignant (scholasticus) à Monte Cassino. Hincmar (France), D. 882, un moine de Saint-Denis; archevêque de Reims (845). Saint Pierre Damien (Italie), b. 988, D. 1072, un moine camaldule de la réforme de Fonte Avellano; Cardinal évêque d'Ostie (1057). Lanfranc (Italie), b. 1005 en Lombardie, D. de Canterbury en 1089, un moine au Beck (1042), fondateur de l'école; l'archevêque de Canterbury (1070). Saint-Anselme (Italie), b. 1033 dans le Piémont, D. 1109, un moine au Bec (1060); abbé de Bec (1078); Archevêque de Canterbury (1093); généralement considéré comme la première scolastique. Eadmer (Angleterre), D. 1137, un moine de Canterbury et disciple de Saint-Anselme, dont la vie at-il écrit. Les historiens anglais; Florence de Worcester, d. 1118; Simeon de Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, un moine et chroniqueur de Bury St. Edmunds, Matthieu Paris, d. 1259, un moine de Saint-Albans, Guillaume de Malmesbury, est décédé c. 1143; Gervase de Canterbury, est décédé c. 1205; Roger de Wendover, d. 1237, un moine de Saint-Albans. Pierre le Deacon (Italie), est décédé c. 1140, un moine de Monte Cassino. Adam Easton (Angleterre), D. 1397, un moine de Norwich; Cardinal (1380). John Lydgate (Angleterre), est décédé c. 1450, un moine de Bury St. Edmunds; poète. John Wheathamstead (Angleterre), D. 1440; abbé de Saint-Albans. Johannes Trithemius (Allemagne), b. 1462, D. 1516; abbé de Spanheim, un volumineux écrivain et grand voyageur. Louis Blosius (Belgique), b. 1506, D. 1566; abbé de Liessies (1530), auteur du "Miroir des moines". Juan de Castaniza (Espagne), D. 1599, un moine de Saint-Sauveur, Onna. Benoît van Haeften (Belgique), b. 1588, D. 1648; Avant de Afflighem. Reyner Clement (Angleterre), b. 1589, D. 1651, un moine au Dieulouard (1610); abbé de Lamspring (1643). Augustin Baker (Angleterre), b. 1575; D. 1641, un moine de Dieulouard et l'auteur de «Sancta Sophia". Augustin Calmet (France), b. 1672, D. 1757; abbé de Senones-en-Vosges, plus connu pour son "Dictionnaire de la Bible". Carolus Meichelbeck (Bavière), b. 1669; D. 1734; bibliothécaire et historien de Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Allemagne), 1689, d. 1750; auteur d'une histoire littéraire de l'Ordre de saint Benoît. Marquard Herrgott (Allemagne), b. 1694, D. 1762, un moine de Saint-Blasien. Suitbert Baumer (Allemagne), b. 1845, D. 1894, un moine de Beuron. Luigi Tosti (Italie), b. 1811, D. 1897; abbé, vice-archiviste au Saint-Siège. JBF Pitra (France), b. 1812, D. 1889, un moine de Solesmes; cardinal-évêque de Frascati (1863); bibliothécaire de la Sainte Eglise Romaine. Francis Aidan Gasquet (Angleterre), b. 1846, un moine de Downside et l'abbé-président de la congrégation bénédictine anglais. Fernand Cabrol (France), b. 1855; abbé de Farnborough (gallicane congrégation). Jean Besse (France), b. 1861, un moine de Ligugé. Germain Morin, de la congrégation Beuronese, b. 1861. John Chapman, de la congrégation Beuronese, b. 1865. Edward Cuthbert Butler (Angleterre), b. 1858; abbé de Downside (1906).
La Congrégation de Saint-Maur
Voici quelques-uns des principaux écrivains de cette congrégation: Adrien Langlois, d. 1627; l'un des premiers Maurists. Nicolas Menard, B. 1585, D. 1644. Grégoire Tarrisse, B. 1575, D. 1648, le premier Supérieur général de la congrégation. Luc d'Achery, B. 1609, D. 1685. Antoine-Joseph Mege, b. 1625, D. 1691. Louis Bulteau, B. 1625, D. 1693. Michel Germain, B. 1645, D. 1694, un compagnon de Mabillon. Claude Martin, B. 1619, D. 1707, le plus grand des Maurists. Thierry Ruinart, B. 1657, D. 1709, un compagnon et biographe de Mabillon. François Lamy, B. 1636, D. 1711. Pierre Coustant, B. 1654, D. 1721. Denis de Sainte-Marthe, b. 1650, D. 1725. Julien Garnier, B. 1670, D. 1725. Edmond Martène, B. 1654, D. 1739. Ursin Durand, B. 1682, D. 1773. Bernard de Montefaucon, B. 1655, D. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.
Évêques, des moines, des martyrs, etc
Saint-Laurent (Italie), D. 619; sont venus en Angleterre avec saint Augustin (597), dont il a réussi comme l'archevêque de Cantorbéry (604). Saint-sucré (Italie), D. 624 et un abbé romain, envoyé en Angleterre avec d'autres moines à aider Saint-Augustin (601), fondateur de Saint-Paul's, Londres, et premier évêque de Londres (604); archevêque de Cantorbéry (619). Saint-Juste (Italie), D. 627; sont venus en Angleterre (601), premier évêque de Rochester (604) et par la suite archevêque de Cantorbéry (624). Saint-Paulin de York (Italie), D. 644 et est venu en Angleterre (601), premier évêque d'York (625), évêque de Rochester (633). Saint-Odo (Angleterre), D. 961; archevêque de Canterbury. Saint-Elphege ou Aelfheah (Angleterre), D. 1012; Archevêque de Canterbury (1006); tués par les Danois. St. Oswald (Angleterre), D. 992; neveu de Saint-Odon de Canterbury, évêque de Worcester (959); archevêque d'York (972). Saint-Bertin (France), b. 597, D. 709; Abbé de Saint-Omer. St. Botolph (Angleterre), D. 655; abbé. Saint-Wilfrid, né vers 634, D. 709; évêque d'York. Saint-Cuthbert, D. 687; évêque de Landisfarne. Saint-Jean de Beverley, d. 721; évêque de Hexham. St. Swithin, D. 862; évêque de Winchester. St. Ethelwold, D. 984; évêque de Winchester. St. Wulfstan, D. 1095; évêque de Worcester. Saint-Ælred, B. 1109, D. 1166; abbé de Rievaulx, Yorkshire. Saint-Thomas de Canterbury ou Thomas Becket, né vers 1117, martyrisé 1170; Chancelier d'Angleterre (1155); Archevêque de Canterbury (1162). St. Edmund Rich, D. 1240; Archevêque de Canterbury (1234), mort en exil. Suger (France), b. 1081, D. 1151; abbé de Saint-Denis et régent de France. Bl. Richard Whiting, abbé de Glastonbury, le bienheureux. Roger James, et BL. John Thorn, les moines de Glastonbury; bienheureux. Hugh Faringdon, abbé de lecture, le bienheureux. William Eynon, et BL. John Rugg, les moines de la lecture et le bienheureux. John Beche, abbé de Colchester, tous exécutés (1539) pour refuser la suprématie de Henry VIII dans les questions ecclésiastiques. John de Feckenham (ou Howman), D. 1585; dernier abbé de Westminster, mort en prison. Sigebert Buckley, né vers 1517, D. 1610, un moine de Westminster, le lien entre les anciens et les nouveaux Français congrégations. Ven.. John Roberts, né vers 1575, martyrisé 1610, fondateur de Saint-Grégoire, Douai. William Gabriel Gifford, B. 1554, D. 1629; professeur de théologie à Reims (1582); doyen de la faculté de Lille (1597), un moine au Dieulouard (1609); archevêque de Reims (1622). Leander de Saint-Martin (John Jones), b. 1575, D. 1635; Président de la congrégation anglais et prieur de Saint-Grégoire, Douai. Philip Ellis, B. 1653, D. 1726; Vicaire apostolique du district de l'Ouest (1688); transféré à Segni, Italie (1708). Charles Walmesley, B. 1722, D. 1797; Vicaire apostolique du district de l'Ouest (1764), un docteur de la Sorbonne et FRS Placid William Morris, B. 1794, D. 1872, un moine de Downside; Vicaire Apostolique de Maurice (1832). John Bede Polding, B. 1794, D. 1877, un moine de Downside; Vicaire Apostolique en Australie (1834), le premier Archevêque de Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, B. 1806, D. 1889, un moine de Downside; Vicaire apostolique du district de l'Ouest (1846); transféré à Birmingham (1850); démissionné (1888). Bede Roger Vaughan, B. 1834, D. 1883, un moine de Downside; Cathédrale Avant de Belmont (1863); coadjuteur de Mgr Polding (1872); réussi comme Archevêque de Sydney (1877). Cardinal Sanfelice (Italie), b. 1834, D. 1897; Archevêque de Naples; ancien abbé de La Cava. Joseph Pothier (France), b. 1835; inaugurator de l'école de Solesmes plain-chant; abbé de Fontanelle (1898). André Mocquereau (France), b. 1849; Avant de Solesmes et successeur de Dom Pothier comme chef de file de l'école. Cuthbert John Hedley, B. 1837, un moine de Ampleforth; consacré évêque coadjuteur de Newport (1873); réussi comme évêque (1881). Bonazzi Benedetto (Italie), b. 1840; Abbé de La Cava (1894); Archevêque de Bénévent (1902). Domenico Serafini (Italie), b. 1852; Abbé Général de la Congrégation de Cassino Respect de Primitive (1886); archevêque de Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Belgique), b. 1849; Abbé Primat de l'ordre; Abbé de Maredsous (1890); Abbé Primat désignés par Léon XIII (1893).
Soeurs
Saint-Scholastique, est décédé C. 543; sœur à Saint-Benoît. Parmi anglais soeurs bénédictines, les plus célèbres sont: St. Etheldreda, d. 679; Abbesse de Ely. St. Ethelburga, est décédé C. 670; abbesse de Barking. St. Hilda, D. 680; abbesse de Whitby. Saint-Werburgh, D. 699; Abbesse de Chester. Saint-Mildred, septième siècle; Abbesse dans Thanet. Saint-Walburga, D. 779 et une religieuse de Wimborne; soeur de saints. Willibald et Winnibald; suis allé en Allemagne avec les saints. Lioba et Thecla aider à Saint-Boniface c. 740. Saint-Thecla, huitième siècle, une religieuse de Wimborne; Abbesse de Kitzingen, mort en Allemagne. Saint-Lioba, D. 779 et une religieuse de Wimborne, cousin de Saint-Boniface; Abbesse de Bischofsheim, mort en Allemagne. Parmi les autres saints sont bénédictin: Saint-Hildegard (Allemagne), b. 1098, D. 1178; abbesse du mont Saint-Rupert, de St-Gertrude le Grand (Allemagne), D. 1292; Abbesse de Eisleben en Saxe (1251). Saint-Mechtilde, sœur de Saint-Gertrude et religieuse à Eisleben. St. Frances de Rome, b. 1384, D. 1440; veuve; fondée afin de Oblats (Collatines) en 1425.
VI. Provenant de fondations ou sur la base de l'Ordre bénédictin
Il a déjà été démontré dans la première partie de cet article, combien la réaction qui a suivi les nombreux assouplissements et mesures d'atténuation qui avaient glissée dans l'Ordre bénédictin produit, à partir du dixième siècle, un certain nombre de réformes et indépendant congrégations, dans chacune desquelles un retour à la stricte lettre de saint Benoît de la règle a été tenté, avec certaines variations d'idéal et de différences organisme externe. Celle de Cluny a été la première, et elle était suivie, de temps en temps, par d'autres, qui sont tous traiter dans des articles distincts.
Saint-Chrodegang
A côté de ces communautés qui professedly adhéré à la règle bénédictine dans tous ses rigueur, il y avait d'autres fondé pour certains travaux ou le but, qui, tout en ne prétendant être bénédictin, a pris cette règle de base sur laquelle leur terrain propre législation. Le premier exemple de cela a été institué par Saint-Chrodegang, évêque de Metz, qui en l'an 760 a réuni sa cathédrale clergé en une sorte de la vie communautaire et a élaboré des directives pour leur un code de règles, sur la base de celui de Saint-Benoît . Il s'agissait de la première "chanoines réguliers", et l'idée a commencé donc se propager très rapidement à presque tous les cathédrale de la France, l'Allemagne et l'Italie, ainsi que pour certains en Angleterre. Dans ce dernier pays, cependant, il n'était pas une idée entièrement nouvelle, pour nous apprendre de Bede's "Histoire ecclésiastique" (I, XXVII) que, même à Saint-Augustin est temps une sorte de "vie commune" a été en vogue parmi les évêques et leur clergé. Saint-Chrodegang l'Institut et de ses imitations presque universellement prévalu dans la cathédrale et des églises collégiales jusqu'à évincé par l'introduction de l'Austin Canons.
Chartreux
Un mot doit être dit ici comme à l'Ordre des Chartreux, que certains auteurs l'ont classé parmi celles fondées sur la règle bénédictine. Cette supposition est basée principalement sur le fait qu'ils ont conservé le nom de saint Benoît dans leur confiteor, mais c'était plus probablement fait de la reconnaissance de ce saint que la position du patriarche de monachisme occidental que de toute idée que l'ordre était un la filiation de l'ancien corps. Confusion mai ont également surgi en raison du fondateur des Chartreux, Saint-Bruno, être confondu avec un autre du même nom, qui était abbé de Monte Cassino dans le douzième siècle et, par conséquent, une bénédictine.
Indépendants bénédictin congrégations
Les différentes réformes, à commencer par Cluny au Xe siècle et s'étend jusqu'à la Olivétains de la quatorzième, ont été énumérés dans la première partie de cet article et sont décrits plus en détail dans des articles distincts, sous leurs titres respectifs. Il faut ajouter l'arrêté du Humiliati, fondée au XIIe siècle par certains nobles de Lombardie qui, après avoir rebellé contre l'empereur Henry VI, ont été prises par lui en captivité en Allemagne. Là, ils ont commencé la pratique des œuvres de piété et de pénitence, et ont été pour leur "humilité" autorisés à retourner dans la Lombardie. L'ordre a été définitivement établie en 1134 sous la direction de Saint-Bernard, qui la placer sous la règle bénédictine. Il fleurirent pendant quelques siècles et a quatre vingt dix-quatre monastères, mais par la popularité et la prospérité de corruption et d'irrégularités dans glissée, et après une tentative inefficace à la réforme, Pope Pius V supprimé l'ordre en 1571. Il faut aussi mentionner les plus modernes arménien congrégation bénédictine (connu sous le nom de Mechitarists), fondée par Méchitar de Petro dans la dix-huitième siècle, en communion avec le Saint-Siège, ce qui est maintenant compter parmi les non-fédérées congrégations de l'ordre. (Voir HUMILIATI, MECHITARISTS.)
Quasi-bénédictin fondations
(1) Les ordonnances militaires
Hélyot énumère plusieurs ordres militaires comme ayant été basé sur celui de Saint-Benoît ou, en quelque sorte, originaires de celle-ci. Bien que fondé en particulier pour les objets militaires, comme par exemple la défense des lieux saints à Jérusalem, quand ils ne sont pas de façon engagée, ces chevaliers vécu une sorte de la vie religieuse ou dans commanderies preceptories, établie à la propriété appartenant à leur ordre. Ils n'étaient pas en tout sens religieux, mais ils ont généralement vœux de pauvreté et d'obéissance, et parfois aussi de la chasteté. Dans certains des commandes espagnol, l'autorisation de se marier a été accordée dans la dix-septième siècle. La pratique de nombreux chevaliers de la austerities coutumier monastique, comme le jeûne et le silence, et ils ont adopté un habit religieux avec la tunique un peu raccourcie pour des raisons pratiques à cheval. Chaque commande est régi par un Grand Maître qui a compétence sur l'ensemble de l'ordre, et dans lui étaient les commandants qui a statué sur les différentes maisons. Voici les ordres militaires liées à l'Ordre bénédictin, mais pour plus de détails, le lecteur est renvoyé aux articles distincts. (a) Les Chevaliers Templiers, fondée en 1118. Saint Bernard de Clairvaux ont établi leur état, de même qu'ils ont toujours considéré les Cisterciens comme leurs frères. Pour cette raison, ils ont adopté une robe blanche, à laquelle ils ont ajouté une croix rouge. L'ordre a été supprimé en 1312. En Espagne, il y avait: (b) Les Chevaliers de Calatrava fondée en 1158 pour contribuer à protéger contre l'Espagne mauresque invasions. Les Chevaliers de Calatrava doivent leur origine à l'abbé et les moines du monastère cistercien de Fitero. Le chapitre général de Cîteaux a établi une règle de vie et exercé un contrôle général sur eux. Le capot noir et à court scapulaire qui noté qu'ils portaient leur propos avec Cîteaux. L'ordre possédait cinquante-six commanderies, principalement en Andalousie. Les Sœurs de Calatrava ont été établis c. 1219. Ils étaient cloîtrées, en observant la règle de l'abbaye cistercienne de moniales et de porter un semblable habitude, mais ils étaient sous la compétence du Grand Maître des chevaliers. (c) Les Chevaliers d'Alcantara, ou de San Julian del Pereyro, en Castille, fondée peu près au même moment et dans le même but que les Chevaliers de Calatrava. Ils ont adopté une forme atténuée de Saint-Benoît de la règle, à laquelle certaines manifestations emprunté de Calatrava ont été ajoutés. Ils ont également utilisé le capot noir et abréviations scapulaire. C'est à un moment proposé d'unir cette commande avec celle de Calatrava, mais le régime n'a pas d'exécution. Ils possèdent trente-sept commanderies. (d) Chevaliers de Montesa, fondée 1316, une émanation de Calatrava, institué par dix chevaliers de cet ordre qui se sont placés sous l'abbé de Cîteaux au lieu de leur Grand Maître. (e) Chevalier de Saint Georges d'Alfama, fondée en 1201; unie à l'Ordre de Montesa en 1399.
Au Portugal, il y avait trois ordres, a également fondé à des fins de défense contre les Maures: - (f) Les Chevaliers d'Aviz, fondée 1147, ils ont observé la règle bénédictine, sous la direction des abbés de Cîteaux et de Clairvaux, et a quarante commanderies . (g) Les Chevaliers de St. Michael's Wing, fondée 1167, le nom a été prise en l'honneur de l'archange dont visibles aide obtenu une victoire contre les Maures pour le roi Alphonse Ier de Portugal. La règle a été établi par l'abbé cistercien de Alcobaza. Ils n'ont jamais été très nombreuses, et l'ordre n'a pas survivre longtemps dans le roi dont le règne a été fondée il. (h) L'Ordre du Christ, élevés sur les ruines des Templiers sur 1317, il est devenu très nombreuses et riches. Il a adopté la Règle de saint Benoît et les constitutions de Cîteaux, et possédait 450 commanderies. En 1550, le bureau du grand maître de la présente ordonnance, ainsi que celle d'Aviz, est unie à la couronne. (I) Les moines de l'Ordre du Christ. En 1567, une vie plus strictes a été institué dans le couvent de Thomar, la maison principale de l'Ordre du Christ, sous ce nom, où la pleine vie monastique a été observée, avec une habitude et vœux semblables à ceux des Cisterciens, bien que les moines ont été sous la juridiction du grand maître des Chevaliers. Cet ordre existe maintenant comme un des nobles ordres de chevalerie, similaires à ceux de la Jarretière, Bain, etc, en Angleterre. En Savoie, il y avait les deux ordres: (k) les Chevaliers de St-Maurice, et (l) ceux de Saint-Lazare, qui sont unis en 1572. Ils ont observé la règle cistercienne et l'objet de leur existence était la défense de la foi catholique contre les progrès de la Réforme protestante. Ils avaient de nombreuses commanderies et leurs deux principales maisons ont été à Turin et de Nice. En Suisse aussi les abbés de Saint-Gall à un temps soutenu (m) l'ordre militaire de l'Ours, qui Frederick II a mis en place en 1213.
(2) Hospitalières
L'Ordre des Frères Hospitaliers de Burgos origine dans un hôpital attaché à un couvent de moniales cisterciennes dans cette ville. Il y avait une douzaine de frères cistercienne qui a aidé les religieuses dans les soins de l'hôpital, et ceux-ci, en 1474, formé en eux-mêmes un nouvel ordre destiné à être indépendant de Cîteaux. Ils se sont rencontrés avec beaucoup d'opposition, et, d'irrégularités ayant glissée, ils ont été réformés en 1587 et placé sous l'abbesse du couvent.
(3) Oblats
Les Oblats de Saint-Frances de Rome, appelé aussi Collatines, une congrégation de femmes pieuses, fondée en 1425 et approuvé comme un ordre en 1433. Ils ont d'abord observé la règle de la tertiaires franciscaines, mais ce fut bientôt changé pour celui de Saint-Benoît. L'ordre a consisté principalement des dames nobles romains, qui a vécu une demi-vie religieuse et se consacrent aux œuvres de piété et de charité. Ils ont fait pas de voeux solennels, ne sont-ils strictement ci-joint, ni interdit la jouissance de leurs biens. Ils ont d'abord sous la direction du Olivetan Bénédictins, mais après la mort de leur fondatrice, en 1440, ils sont devenus indépendants.
(4) Les commandes de Canonesses
Les informations sont rares mais concernant les chapitres du canonesses nobles, qui sont assez nombreux en Lorraine, la Flandre, et l'Allemagne à l'époque médiévale. Il semble certain, cependant, que beaucoup d'entre eux étaient à l'origine des communautés de religieuses bénédictines qui, pour une raison ou une autre, renoncé à leurs voeux solennels et pris en charge l'état de canonesses, tout en observant une certaine forme de la règle bénédictine. La composition de la quasi-totalité de ces chapitres était limitée aux femmes de nobles, et, dans certains cas de royal, l'ascendance. Dans beaucoup d'autres, alors que le canonesses ne sont que des laïcs, c'est-à-pas de vœux religieux, et donc libre de quitter et de se marier, abbesses conservé le caractère et l'état des Supérieurs religieux, et à ce titre, ont été solennellement professée comme soeurs bénédictines. La liste suivante des maisons est pris de Mabillon et Hélyot, mais tous ont cessé d'exister d'ici à la fin du XVIIIe siècle:-En Lorraine: Remiremont; fondé 620; membres canonesses est devenu en 1515; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux - Dames, et Metz, de la onzième ou douzième siècle. En Allemagne: Cologne, 689; Homburg et Strasbourg, de la septième siècle; Lindau, Buchau, Andlau et de la huitième siècle; Obermunster, Niedermunster, d'Essen et de la neuvième siècle. En Flandre: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, et Belisie de la septième siècle, et Denain, 764. Les membres de ce qui suit en Allemagne ayant renoncé à leurs voeux solennels et devenir canonesses au XVIe siècle, également abandonné la foi catholique et a accepté la religion protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.
Informations concernant la publication écrite par G. Cyprien Alston. Transcription de Susan Birkenseer. Dédié à Soeur Marie Monica (PJ Kamplain), OSB L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
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