Worldliness et Otherworldliness
L'Information Avançée
Les perspectives d'affirmation du monde de l'Israel, Dieu sont créateur et la règle de ce monde, a été renforcée par l'incarnation de l'idéal en chair, en Jésus le Christ. Il a rejeté les austérités du baptiste et a proclamé la règle de Dieu en ce monde. Néanmoins, il a vivement critiqué sa " génération mauvaise et adultère ": les disciples doivent être différents ("elle ne sera pas ainsi parmi vous") pourtant doivent aimer leur voisin. Ainsi Peter et convertis recommandés instamment par Paul à l'" séparation " protectrice du monde, tout en soumettant à une contrainte la participation dans l'humain doit et la mission sauver le monde. John était uncompromisingly monde renonçant: la société organisée contre Dieu " se situe dans le mauvais "; l'amour du monde contredit l'amour pour le père; pourtant le Christ, le sauveur de Dieu du monde aime, meurt pour le monde (I John 2:2).
La tension s'est développée entre le ministère d'affirmation du monde et le monde renonçant à la concentration sur le monde au-dessus (mysticism) ou sur du monde pour venir (adventism), car les chrétiens ont résisté aux théâtres, aux jeux, et au debauchery effréné dans le monde romain pourtant ont entretenu le monde n/n désiré. La séparation renforcée dans le rejet du monde et finalement dans l'évasion, comme anchorites et monastics a dédaigné le mariage, propreté, et tous les conforts d'humain, dans une recherche de l'au-delà d'une vérité plus profonde et de la vision de God. Simultaneously, la conversion de Rome ont stimulé un nouveau genre de worldliness, ambition pour toutes les récompenses de puissance. Deux types de chrétiens ont émergé, le religieux, retiré du monde, et de la configuration, active dans le monde. Augustine a tenu des chrétiens devrait employer mais ne pas apprécier le monde; Aquinas imposerait la loi normale à lui. Royaume de Luther le " de la grace " (l'église) a été mis en parallèle par " le royaume de la main gauche de Dieu, " le monde séculaire, régné par loi: Les chrétiens vivent dans tous les deux. Calvin reconstituerait le monde à la règle de Dieu par la discipline, faisant au monde une vaste monastère. Pour Puritans, le monde est vanité juste, être voyagé à travers vers la ville céleste, non demeurée dedans. Pourtant pas le monde mais le worldliness est sinful, le désir pour les manières du monde et des prix quand les fidélités vraies du coeur se trouvent ailleurs.
Les reformers sociaux de gospel du dix-neuvième siècle, fermement enracinés dans le royaume (Maurice), dans la compassion (Gladden), ou dans une vision liturgique de la gloire de Dieu (Hollande, temple), ont tâché d'incarner leur vision spirituelle dans le monde journalier des salaires, des maisons, du travail, et de la paix. Mais Bonhoeffer a insisté sur le fait que le monde est déjà spirituel, réconcilié, besoin " religionless, " unseparated des chrétiens pour plonger dans sa vie pour le prouver que n'est pas athée.
Dans les tensions d'un tel unworldly worldliness le chrétien vit jamais, pas du monde, racheté de lui, indépendant de lui, mais envoyé de nouveau au ministre à lui, vivant dans lui dans la puissance du monde de venir, sachant que le monde est Dieu.
R De Blanc D'E O
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