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Pour des raisons pas entièrement toujours comprises, une réaction décidée contre Aquinas et le neoscholasticism se sont produits dans les années 60. Certains ont incorrectement associé ceci au deuxième Conseil de Vatican, qui a tourné les esprits des personnes vers social plutôt que les issues doctrinales. Aquinas était, cependant, le seul docteur scolastique mentionné de nom dans tous les documents conciliares. Les vraies raisons du déclin du neoscholasticism doivent être cherchées dans les soucis sociologiques et psychologiques plus larges de la société contemporaine.
Bibliographie:
Y Congar, une histoire de Theology (1968); E Gilson, la philosophie chrétienne de Saint Thomas Aquinas (1957); R M McInerny, ED, nouveaux thèmes en Philosophy chrétien (1968); B Smalley, le conflit de Becket et les écoles: Une étude des intellectuels en Politics (1973)
Cependant, en même temps il est apparu clairement que le maintien de Thomism a été menacé par la popularité croissante des principes philosophiques de Kantian. Au vingtième siècle le mouvement a bifurqué. Transcendental Thomism, représenté par Joseph Marechal, Bernard Lonergan, et Karl Rahner, individu s'est consciemment adapté à la pensée de Kantian. Mais une autre aile, sous la conduite d'Etienne Gilson et Jacques Maritain, a cherché à récupérer une version pure des enseignements d'Aquinas lui-même. Par la suite cette compréhension a croisé des frontières confessionnelles pour inclure un tel Protestants comme E L Mascall. Cet article se concentrera sur ce dernier mouvement.
Le distinctif metaphysical de néo- Thomism peut être trouvé dans son insistance sur la maxime que l'" existence précède l'essence." Pour cette raison Maritain a réclamé que Thomism est l'existentialism original. Mis simplement, ceci signifie qu'on doit savoir que quelque chose existe avant qu'on sache ce qu'est il, et avant qu'on sache que quelque chose existe, on doit accepter que quelque chose existe. Cette dernière conviction n'est pas le résultat d'une déduction raisonnable; c'est une conscience immédiate. Ainsi l'acte d'être, appréhendé dans une intuition directe, précède ses diverses modalités.
Cette appréhension d'être mène le Thomist à poser en principe l'existence de Dieu par l'intermédiaire de l'argument cosmologique. Pour quoique la réalité d'être soit un fait indéniable, ce n'est pas une vérité logiquement nécessaire. Être existe, mais n'a pas besoin d'exister. De ce fait être est en soi contingent, et son éventualité le rend fini. Si elle existe en raison de n'avoir aucune nécessité inhérente à faire ainsi, elle doit être causée pour exister. En outre, les formes mêmes qu'étant assume sont dues à l'effet de diverses causes; et le fait du changement, ainsi la caractéristique d'être, doit être le résultat des actions causales aussi bien. De ce fait être est lié par des causes partout où il apparaît.
Cependant, puisque c'est une absurdité logique pour que n'importe quoi se cause, il doit y a une cause externe d'être. Maintenant si cette cause est également finie, nous n'avons pas fondu être fini encore, et il ne devrait pas encore exister. Une chaîne des causes finies porterait le même problème avec elle. Par conséquent le Thomist pose en principe un original uncaused la cause de tous qui sont, à savoir. Dieu. Il doit noter que cet argument est basé sur la nécessité metaphysical pour une cause d'être, pas sur un besoin d'explication, comme soyez le cas avec le principe de Leibniz de la raison suffisante.
La compréhension de Dieu comme unconditioned existence nécessaire entre loin en fournissant la base pour la théologie normale de Thomistic. Pour si Dieu est uncaused, il est illimité. Alors il contient tous les perfections infiniment; par exemple, il est tout - bon, omnipresent, omniscient, tous - qui aime, personne parfaite, etc... Il peut y avoir seulement un tel Dieu, puisque Dieu qui possède tous les perfections ne peut pas ne différer d'aucun autre Dieu qui posséderait également toutes les possessions identiques. Ainsi sensation de Thomists confiante que leurs arguments philosophiques concernent même Dieu qu'ils adorent dans l'église.
Thomism comprend le rapport entre Dieu le créateur et l'ordre créé pour être analogique. Dieu est la source de tous qui sont, et le finitude participe en son être, mais seulement avec des limitations. En matière de s'appliquer la langue à Dieu, l'affirmation procède de manière analogique aussi bien. La langue est dérivée du monde fini. Mais alors elle est appliquée à Dieu avec la compréhension qu'il est la source de toutes les propriétés appelées et qu'il des posseses toutes ces propriétés sans limitation. Par exemple, on peut s'appliquer le mot " amour " à Dieu, quoique ce soit un mot appris dans des rapports finis humains, parce que Dieu est amour pur et le créateur de tout l'amour humain.
L'insistance sur être essence finie se fait également le feutre dans la compréhension de Thomism de la personne humaine. Thomism évite un esprit de Platonic - dualism de corps et un materialism réducteur. Avec la compréhension de l'âme comme forme du corps, l'humain est vu comme unité, composée d'âme et de corps dans la dépendance mutuelle. Ainsi, par exemple, la connaissance combine le physique / empirique (sensation) et le chant religieux (abstraction). Les écritures de Thomistic ont uniformément défendu la dignité et l'intégrité du personhood humain, en particulier contre des idéologies totalitarian.
En théologie Thomism a été habituellement lié aux expressions conservatrices des doctrines orthodoxes, partiellement dues à la dépendance étroite à légard les propres formulations d'Aquinas. Puisque le deuxième Conseil de Vatican il a perdu beaucoup de terre en cercles catholiques aux philosophies d'origine plus récente, pensée par exemple, de phenomenology ou de processus, due à une certaine impatience avec Aristotelianism démodé de Thomism censément. En même temps il y a eu un certain mouvement dans Protestantism évangélique pour adopter des principes philosophiques de Thomistic aux fins de l'apologetics et du perfectionnement theological, par exemple, par Norman L Geisler.
W Corduan
Bibliographie.
N L Geisler, philosophie de religion; E Gilson, la philosophie chrétienne de la Saint Thomas Aquinas; J Maritain, les degrés de la connaissance et Scholasticism et politique; E L Mascall, existence et analogie.
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