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Selon le compte biblique, Moses a grandi à la cour des pharaoh mais a été forcé de se sauver à Midian après que tuant un Egyptien qu'il avait vu la grève un Israelite. La présence de Moses à la cour des pharaoh peut être expliquée par la pratique égyptienne de prendre des otages de leurs vassals de Semitic, de leur donner la formation égyptienne, et de leur envoyer de nouveau au fil leurs personnes avec un point de vue égyptien enraciné. Un tel fond pourrait également expliquer l'histoire de l'adoption de Moses par la fille des pharaoh.
Dans Moses exile marié la fille du haut prêtre de Midian. Tandis qu'il gardait la bande de son beau-père, Dieu lui a parlé à un buisson brûlant et l'a commissionné mener l'Israel hors de l'Egypte. Après l'exode, Moses s'est réuni encore avec son beau-père, qui a exécuté des sacrifices et l'a conseillé concernant un système juridique amélioré. Ces traditions suggèrent que certains aspects de Moses religieux et réformes législatives, peut-être même nom de Dieu nouveau, Yahweh, aient été dérivés de la croyance du Midianites.
Moses retourné en Egypte pour confronter le pharaoh avec la demande d'Yahweh. Après qu'une longue lutte impliquant dix pestes et aboutissant à slaying du premier-soutenu des Egyptiens, le pharaoh ait permis à l'Israel de partir. Il a alors changé d'avis, mais Dieu a noyé les Egyptiens de poursuite en (traditionnellement, rouge) mer tubulaire. La poésie antique dans l'exode 15 célèbre cette victoire, mais l'événement réel ne peut pas être reconstruit de ce compte poétique.
Après l'Israelites éprouvé le deliverance du Yahweh dans l'exode, Moses les a menés à la montagne sacrée -- Sinai appelé dans une source, Horeb dans des autres. Là Dieu est apparu à eux dans un affichage effrayant de tonnerre et de foudre. Moses est entré vers le haut dans la montagne et est retourné avec les instructions de Dieu comprenant les Dix commandements. Ainsi Moses a négocié Dieu d'engagement fait avec le peuple de l'Israel. Car le médiateur Moses d'engagement était un législateur, et son statut devenait tel que toutes les lois de l'Israel ont été attribuées à lui, même beaucoup plus tard ceux (voir le Torah).
L'Israel est resté dans le désert sous la conduite de Moses pendant un certain nombre d'années, campant à Qadesh et à d'autres oasis. Le vieux testament raconte beaucoup est en conflit entre Moses et le peuple pendant ce temps. Le plus dramatique est concerné le veau d'or installé par le frère Aaron de Moses' tandis que Moses était sur le bâti Sinai (ou Horeb).
Bien que c'ait été une période d' essai, ces histoires de conflit ont été probablement formées en partie par des luttes beaucoup postérieures, le rendant difficile de déterminer quelle quantité d'histoire appartient à l'âge de mosaïque et combien a été ajouté plus tard. Moses est mort avant que l'Israel ait croisé dans Canaan.
J. J. M. Roberts
Bibliographie
Beegle, M. De D., Moses: L'domestique d'Yahweh (1972); Lumineux, John, une histoire de l'Israel, inverseur ED. (1972); Buber, Martin, Moses: La révélation et l'engagement, nouvel ED (1958; repr. 1987); Childs, Brevard, le livre d'Exodus (1974); Daiches, David, Moses: L'homme et son Vision (1975); Hermann, Siegfried, Israel en Egypte (1973); Maimonides, Moses, la raison des lois de Moses, ED par J. Townley (1827; repr. 1975); Noth, Martin, une histoire de Pentateuchal Traditions (1972); Wellek, Rene, ED, la légation divine de Moses a démontré, 4 vols., le 2d ED. (1978); Zeligs, D. F., ED, Moses: Une Étude De Psychodynamic (1986).
On a permis aux les descendants de Jacob de maintenir leur possession de Goshen calme, mais après que la mort de Joseph leur position n'ait pas été aussi favorable. Les Egyptiens ont commencé à les dédaigner, et la période de leur " affliction " (générateur 15:13) a débuté. Ils ont été douloureusement opprimés. Ils ont continué, cependant, à augmenter dans les nombres, et " la terre a été remplie d'eux " (1:7 ex). Les Egyptiens indigènes considéré leur avec le soupçon, de sorte qu'ils aient senti toutes les difficultés d' lutte pour l'existence. En cours du temps " un roi [ probablement Seti I. ] a surgi qui a connu pas Joseph " (1:8 ex). Les circonstances du pays étaient telles que ce roi l'a pensé nécessaire pour affaiblir ses sujets d'Israelite en les opprimant, et par des degrés réduisant leur nombre.
Elles ont été en conséquence faites aux esclaves publics, et ont été utilisées en liaison avec ses nombreux bâtiments, particulièrement dans la construction des stocker-villes, des temples, et des palais. Les enfants de l'Israel ont été incités pour servir avec la rigueur. Leurs vies ont été rendues amères avec le bondage dur, et " tout leur service, où elles leur ont fait le service, était avec la rigueur " (1:13, 14 ex). Mais cette oppression cruelle a eu pas le résultat prévu de réduire leur nombre. Au contraire, " plus les Egyptiens les affligeaient, plus ils se sont multipliés et se sont développés " (1:12 ex). Le roi après a essayé, par un contrat secrètement fait avec la guilde des sages-femmes, pour provoquer la destruction de tous les enfants masculins hébreus qui naissent. Mais le souhait du roi n'a pas été rigoureusement imposé; les enfants masculins ont été épargnés par les sages-femmes, de sorte que " le peuple se soit multiplié " plus que jamais. Ainsi dérouté, le roi a publié une proclamation publique invitant le peuple à mettre à la mort tous les enfants masculins hébreus en les moulant dans le fleuve (1:22 ex).
Mais ni l'un ni l'autre par cet edict n'était le but du roi effectué. Un des ménages hébreus dans lesquels cet edict cruel du roi a introduit la grande alarme était celui d'Amram, de la famille du Kohathites (6:16-20 ex), qui avec son épouse Jochebed et deux enfants, Miriam, une fille de peut-être quinze ans, et Aaron, un garçon de trois ans, résidé dedans ou de Memphis proche, la ville capitale de ce temps. Dans cette maison silencieuse un enfant masculin est né (B.C. 1571). Sa mère l'a caché dans la maison pendant trois mois de la connaissance des autorités civiques. Mais quand la tâche de la dissimulation est devenue difficile, Jochebed s'est arrangé pour apporter son enfant sous la notification de la fille du roi par la construction pour il une arche de bulrushes, qu'elle a étendus parmi les drapeaux qui se sont développés sur le bord du fleuve à la tache où la princesse était ne descendra pas et ne se baignera pas. Son plan était réussi. Scie de la fille du roi " l'enfant; et behold l'enfant pleuré." La princesse (la fille de Pharaoh) a envoyé Miriam, qui se tenait prêt, pour chercher une infirmière. Elle est allée apporter la mère de l'enfant, à qui la princesse dite, " portent cet enfant loin, et la nourrissent pour moi, et je donnerai à thee les salaires thy."
Ainsi l'enfant de Jochebed, que la princesse a appelé " Moses ", c.-à-d., " a économisé de l'eau " (2:10 ex), a été finalement reconstitué à elle. Dès que le moment normal pour sevrer l'enfant était venu, il a été transféré à partir de la demeure humble de son père au palais royal, où il a été élevé en tant que fils adopté de la princesse, sa mère l'accompagnant et s'inquiétant probablement toujours de lui. Il a grandi parmi tous les grandeur et excitation de la cour égyptienne, maintenant, cependant, probablement une camaraderie constante avec sa mère, qui était d'importance la plus élevée quant à sa croyance religieuse et à son intérêt pour ses " frères." Son éducation sans aucun doute serait soigneusement occupée, et il aurait tous les avantages de former toutes les deux quant à son corps et à son esprit. Il est longuement devenu " appris dans toute la sagesse des Egyptiens " (des actes 7:22). L'Egypte a eu alors deux sièges en chef d'étude, ou universités, dont à un, probablement qui de Heliopolis, son éducation a été accompli. Moses, étant maintenant environ vingt ans, passés plus de vingt davantage avant qu'il ait hérité la proéminence dans l'histoire de bible.
Ces vingt années ont été probablement passées dans le service militaire. Il y a une tradition enregistrée par Josephus qu'il a pris une avance dans la guerre qui a été alors faite entre l'Egypte et l'Ethiopie, dans lequel il a gagné le renown en tant que général habile, et est devenue " puissante dans les contrats " (des actes 7:22). Après l'arrêt de la guerre en Ethiopie, Moses est revenu à la cour égyptienne, où il pourrait raisonnablement avoir compté être chargé avec des honneurs et être enrichi avec la richesse. Mais " sous le courant doux de sa vie jusqu'ici, une vie de luxe alternatif à la cour et la dureté comparative dans le camp et dans l'exercice ses fonctions militaires, là avaient menacé de l'enfance à la jeunesse, et de la jeunesse au manhood, un mécontentement secret, peut-être une ambition secrète. Moses, parmi tous ses environnements égyptiens, n'avait jamais oublié, n'avait jamais souhaité oublier, qu'il était un hébreu." Il a maintenant résolu pour se faire mis au courant de l'état de ses compatriotes, et " est sorti à ses frères, et a considéré leurs fardeaux " (2:11 ex).
Cette excursion d'inspection a indiqué à lui l'oppression et le bondage cruels sous lesquels ils ont gémi partout, et ne pourrait pas ne serre pas sur lui la considération sérieuse de son devoir concernant eux. Le temps était arrivé pour sa cause commune de fabrication avec eux, cela qu'il pourrait aider de ce fait à casser leur joug de bondage. Il a fait son choix en conséquence (Heb. 11:25-27), assuré que Dieu bénirait sa résolution pour le bien-être de ses personnes. Il est maintenant parti du palais du roi et a pris sa demeure, probablement dans la maison de son père, en tant qu'un des personnes hébreues qui ont pris pour quarante années souffrant le mal cruel aux mains des Egyptiens. Il ne pourrait pas rester indifférent à l'état de choses autour de lui, et sortant un jour parmi le peuple, son indignation était roused contre un Egyptien qui maltraitait un Hébreu. Il rashly a soulevé vers le haut sa main et pivote l'Egyptien, et a caché son corps dans le sable. Le jour suivant il a misé hors d'encore et trouvé deux Hébreux tâchant ensemble. Il a rapidement constaté que le contrat de la veille a été connu.
Il a atteint les oreilles de Pharaoh (le " grand Rameses, " Rameses II.), qui " cherché à massacrer Moses " (2:15 ex). Déplacé par la crainte, Moses s'est sauvé d'Egypte, et betook lui-même à la terre de Midian, la partie méridionale de la péninsule de Sinai, probablement par la plus ou moins même chose l'itinéraire que qui par ce que, quarante ans après, il a mené l'Israelites à Sinai. Il a été providentially mené à trouver une nouvelle maison avec la famille de Reuel, où il est resté pendant quarante années (actes 7:30), sous former unconsciously pour son grand travail de vie. Soudainement l'ange du seigneur est apparu à lui dans le buisson brûlant (3) ex, et commissionné lui à descendre en Egypte et " produisent les enfants de l'Israel " hors du bondage. Il était d'abord peu disposé à aller, mais longuement il était obéissant à la vision merveilleuse, et à gauche à la terre de Midian (4:18-26). Sur le chemin il a été rencontré par Aaron (q.v.) et les aînés de l'Israel (27-31). Lui et Aaron ont eu une tâche dure avant eux; mais le seigneur était avec eux (ch 7-12), et ransomed le centre serveur est entré en avant dans le triomphe. (Voir L'Exode.) Après un voyage mouvementé en avant et en arrière dans le désert, nous voyons qu'ils encamped longuement dans les plaines de Moab, préparent pour croiser au-dessus de la Jordanie dans la terre promise.
Là Moses a adressé les aînés assemblés (Deut. 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30: 20), et donne au peuple ses derniers avocats-conseils, et puis prépare la grande chanson (Deut. 32), vêtant des mots convenables les émotions profondes de son coeur à une telle heure, et de l'examen d'une histoire merveilleuse telle que cela dans lequel il avait agi si conspicious une pièce. Puis, après la bénédiction des tribus (33), il monte " à la montagne de Nebo (q.v.), jusqu au dessus de Pisgah, que plus de contre Jericho " (34:1), et de là de lui examine la terre. " Jéhovah shewed lui toute la terre de Gilead, à Dan, et tout le Naphtali, et la terre d'Ephraim, et de Manasseh, et de toute la terre de Judah, à la plus grande mer, et au sud, et à la plaine de la vallée de Jericho, la ville des arbres de paume, à Zoar " (Deut. 34:2-3), la transmission magnificient des tribus desquelles il avait été si long le chef; et là il est mort, ayant cent vingt ans, selon le mot du seigneur, et a été enterré par le seigneur " dans une vallée dans la terre de Moab, excédent contre Beth-peor " (34:6). Le peuple a pleuré pour lui pendant trente jours. Ainsi " Moses mort l'homme de Dieu " (Deut. 33:1; Josh. 14:6).
Il était distingué pour son humilité et patience et fermeté, et " il a supporté comme le voyant qui est invisible." " là a surgi pas un prophète puisqu'en Israel aimez à Moses, que le seigneur a su face à face, dans tous les signes et merveilles, qui Le seigneur l'a envoyé pour faire dans la terre de l'Egypte à Pharaoh, et au tout sien domestiques, et à toute sa terre, et dans le tout ce que main puissante, et dans toute la grande terreur que Moses shewed dans la vue du tout l'Israel " (Deut. 34:10-12). Le nom de Moses se produit fréquemment dans les psaumes et les prophètes en tant que chef des prophètes. Dans le nouveau testament il désigné comme représentant de la loi et sous le nom d'un type de Christ (John 1:17; cor 2. 3:13-18; Heb. 3:5, 6). Moses est le seul caractère dans le vieux testament à qui le Christ se compare (John 5:46; élém.. Deut. 18:15, 18, 19; Actes 7:37). Dans Heb. 3: 1-19 où cette similarité à Moses est déterminée dans diverses conditions particulières. Dans Jude 9 mention est faite d'une controverse entre Michael et le diable au sujet du corps de Moses. Ce conflit est censé avoir eu la référence à la dissimulation du corps de Moses afin d'empêcher idolatry.
Notez que ces attributs constituent la proclamation de son nom. Prédicateurs et ouvriers chrétiens trouvera le contour d'un discours riche ici. (2) après que l'exordium nous viennent à un acte d'accusation du peuple (5, 6). Il est tout prédictif qu'indiquant ce qu'elles feraient à l'avenir, mais également un disque historique de ce qu'elles avaient déjà fait. Ces vers, particulièrement 5, sont plus clairs dans la version révisée. (3) l'acte d'accusation mène à une réminiscence de Dieu qualité à eux, pour approfondir leur repentence en ce jour car il activera leur gratitude (7-14). Avec le vers 8, comparez les Lois 17:26, 27 à la lumière du chapitre 2:5-9 du livre actuel, et genèse 10:5, et observez que Dieu a de Palestine réservée par commencement pour ces personnes, à travers qui il montrerait en avant à ses merveilles aux autres nations. Et admirablement convenue est la localité pour le but.
Dans Ezekiel elle est décrite comme " milieu de la terre, " et comme d'un centre commun les heureux tidings étaient, et seront, " wafted à chaque partie du globe." Notez la figure dans les vers 11 et 12. Quand les eaglets sont suffisamment développés, l'oiseau de mère d'abord les soutient sur le bout de son aile, encourageant et facilitant leurs efforts faibles à un vol plus élevé. (4) cette réminiscence de la qualité de Dieu est suivie d'un autre acte d'accusation, plus pleins qu'ancienne, et montrante l'aggravation du péché des personnes. " Jeshurun " est un nom poétique pour l'Israel. Notez la référence aux " démons " du vers 17 (R. V.), et observez que de tels êtres existent et sont les vrais objets du culte des religions fausses. (5) cet deuxième acte d'accusation est suivi d'une annonce de la punition (19-28).
Notez l'allusion à exiger du Gentiles dans l'église dans le vers 21 (troisième clause). Ce qui sont Dieu flèches (23)? Voir pour la réponse le vers suivant, la famine, le pestilence, les bêtes sauvages, l'épée, la crainte, la captivité, etc... Pourquoi ne détruirait-il pas tout à fait un peuple si infidèle (26.27)? (6) l'annonce de la punition mène à une promesse de la rémission et de la restauration dans le dernier temps (29-43). Quand le seigneur soulèvera-t-il et sa main d'outre de ses personnes (36)? Comment doit-il les affliger qui ont affligé l'Israel (41)? Que prouve que le jour de la bénédiction de l'Israel sera celui de la terre entière (43)? Comparez Le Psaume 65.
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