| CROYEZ |
| Notre liste de 700 sujets religieux |
Les trois disciplines principales dont l'entrée est essentielle au processus missiological sont théologie (principalement biblique), anthropologie (principalement social, appliqué, et théorique mais incluant la religion primitive, la linguistique, la dynamique culturelle, et le changement culturel), et histoire. D'autres disciplines de contribution incluent la psychologie, la théorie de communication, et la sociologie. Toutes ces disciplines agissent l'un sur l'autre dans les structures et les problèmes spécifiques de la situation donnée de champ et avec la motivation du gospel comme force d'entraînement de cette interaction. Par conséquent, les composants de base qui deviennent plus tard " missiology " ne sont ni théologie ni histoire, ni anthropologie ni psychologie, ni le total de somme de ces champs d'étude. Par conséquent l'ethnotheology, ethnohistory, et l'ethnopsychology émergent. La discipline du missiology alors hérite ses propres, enrichi et influnced par des suchingredients comme ecumenics, religion non chrétienne, et même sciences économiques.
Cependant, ce n'était pas jusqu' au dix-neuvième siècle que le missiology a vraiment hérité ses propres comme discipline scolaire. Deux l'Allemand Lutherans étaient responsable: Karl Graul, directeur de la mission de Leipzig, était (selon Otto Lehmann)" le premier Allemand pour se qualifier pour un enseignement scolaire plus élevé dans ce domaine "; et Gustav Warneck, qui aujourd'hui est considéré comme le fondateur de la science protestante de missionnaire. Son Evangelische Missionslehre (1892) confirme abondamment cette désignation. Warneck a influencé de manière significative le grand missiologist catholique Josef Schmidlin (1876 - 1944) et lancé de ce fait la sorte d'interaction stimulante entre les deux segments principaux de l'église qui a continué au présent.
La mort de Warneck a pratiquement coïncidé avec la conférence de missionnaire du monde à Edimbourg en 1910. Depuis lors, les rassemblements de cette conférence stepchildren, le Conseil international de missionnaire (jusqu' au Ghana, 1958) et la Commission sur la mission du monde et l'Evangelism du Conseil du monde des églises (après la Nouvelle Delhi, 1961), ont continué à réfléchir sur une grande variété d'aspects de la science de la mission. Ces dernières années les evangelicals nonconciliar ont de plus en plus participé à cette discussion savante en raison de leur souci qu'une théologie biblique de l'église doit faire central son missionnaire appelant, un postulat qui a été fortement défié à compter de 1960 avec le radicalization de la théologie oecuménique et du secularization croissant de la plupart de Conseil du monde des églises de membre d'églises dans leur service dans le monde.
Dans des décennies récentes la littérature sur la théorie de mission a considérablement augmenté, avec des polarisations populaires des philosophies de concurrence de mission dominant la scène. Evangelicals sont encore réprimandés pour une théologie de mission qui ignore le royaume de Dieu et des foyers presque entièrement la vie éternelle. Des catholiques ont été chargés du triumphalism, prétendument parce que tout qu'ils ont dû préconiser était une théologie avec un foyer simple: l'expansion de l'église. (cependant, pendant les grandes sections des années 70 de cette église ont été une force dominante dans la lutte pour la justice sociale dans le tiers monde.) Protestants conciliare sont accusés d'être ainsi capturé par les issues sociales et humaines immédiates qu'elles prennent la liberté sans garantie avec la bible et plient ses textes jusqu'à ce que l'evangelism soit reconceptualized pour signifier la politique, l'obligation de l'église d'évangéliser " unreached des peuples " est écartée comme non pertinent, et la rencontre religieuse est confinée à la sorte de conversation amicale qui évite toutes les pensées de conversion et de la plantation d'église.
Evangelicals et la discussion contemporaine. Dans un effort de réduire ceci cacophony de la diversité discordante et de développer une base logique pour une discipline savante valide, les evangelicals ont joué un rôle en avant dans l'organisation de la société américaine de Missiology (un S M) à université de Scarritt, Nashville, Tennessee, en juin de 1972. Ils ont identifié la validité et l'essentialité des perspectives de tous les segments du mouvement chrétien; l'étude du missiology manquerait de l'équilibre et serait appauvrie si n'importe quelle une perspective étaient niées une audition juste et pleine. Par conséquent A S M est allé bien à une communauté des disciples tirés de Protestants conciliare, de catholiques romains, des evangelicals orthodoxes et et nonconciliar.
Dans cette recherche d'evangelicals de forum pour stabiliser cette discipline naissante avec leur effort biblique au centre de Christological: le gospel a à son coeur l'affirmation que Jésus seul le Christ est seigneur et qu'il offre d'écrire les vies de tous ce qui viennent chez lui dans le repentance et la foi. Leur souci de dépassement est la tâche evangelistic de proclamer le Christ et de persuader tous les peuples partout d'aller bien à ses disciples et membres responsables de son église. Ils considèrent ceci comme un cheif et un objectif irremplaçable dans la mission chrétienne. Ils accentuent la priorité de multiplier des expressions structurées de la communauté chrétienne dans laquelle le culte peut être exécuté et un koinonia de support approfondi et être prolongé. Et ils encouragent la multiplication des associations volontaires (structures de mission) à effectuer la grande variété de tâches que Dieu a données à ses personnes.
Dans l'addition, evangelicals sont de plus en plus sensible, face à la discussion contemporaine et anguished des cris de l'opprimée, aux issues soumises à une contrainte par Protestants conciliare comme ils appellent tous les chrétiens partout pour prendre ces mesures prioritaires qui démontreront leur authenticité avant le monde en tant que le " sel et lumière." Leur foyer est inévitablement ecclesiological. Ils affirment que le développement de l'individu et de la foi centripète doit être accompagné d'une obéissance de corporation et extérieure au mandat culturel largement détaillé dans Scripture saint. Le monde doit être servi, non évité. La justice sociale doit être promue, et les questions de la guerre, du racisme, de la pauvreté, et du déséquilibre économique doivent devenir le souci actif et participatoire de ceux qui professent pour suivre Jésus le Christ. Il n'est pas assez ce la mission chrétienne soit redemptive; il doit être prophétique aussi bien. Et il doit soumettre à une contrainte l'obligation d'exprimer avant le monde l'unité des personnes de Dieu. Le mouvement chrétien doit se concentrer sur la consolidation tout en atteignant dehors dans l'expansion.
Les missiologists catholiques et orthodoxes soumettent à une contrainte les ethos sacramentels, liturgiques, et mystical qui a enrichi l'église au cours des siècles. Les sortir que la plupart de souci ils sont comment l'église doit accomplir le mandat de Vatican II et son fonction essentielle comme " cadeau divin, " en manifestant et en actualisant en ce monde l'eschaton, la réalité d'utlimate du salut et le rachat; comment garantir que l'état, la société, la culture, et même la nature elle-même sont dans les vrais objets de la mission; comment réaliser les rassemblements véritablement indigènes; comment entrer dans l'ordre qui produit la formation spirituelle véritable; comment participer au dialogue significatif et religieux productif avec les faiths asiatiques; et comment garder l'unicité et le finality de Jésus le Christ tout en en même temps identifiant que le mouvement chrétien à son meilleur représente quel Berdyaev nomme " une révélation non finie au sujet de la signification et d'appeler absolus de l'homme."
Missiologists de ces trois jets d'aperçu d'engagement biblique sont commis pour écouter honnêtement entre eux. Et ceci présage bien pour le missiology comme science se développante de distillateur une ", " " discipline, " et " champ séparé d'étude." Pendant qu'il devient plus brusquement différencié, et ses concepts et outils mieux sont maîtrisés, ce deviendra un instrument de plus en plus utile à autre la compréhension et l'exécution de la mission chrétienne en notre jour.
Les missiologists évangéliques américains exceptionnels ont été Rufus Anderson, le dix-neuvième popularizer de siècle de l'église indigène (des " missions sont instituées pour la diffusion d'un Scriptural, de l'individu propageant le christianisme"); Kenneth Scott Latourette et R percent le castor, deux autorités exceptionnelles sur l'histoire des missions et les plus jeunes églises; Donald un McGavran, le fondateur du mouvement de croissance d'église; Eugene un Nida, l'expert en traduction de bible et communication culturelle en travers de la foi chrétienne; J Herbert Kane, l'auteur prolifique des textes primaires sur tous les aspects de la mission chrétienne; et George W Peters, le théologien biblique créateur dans la tradition de Mennonite.
Un F Glasser
Bibliographie.
C W Forman, " une histoire de théorie étrangère de mission en Amérique, " dans des missions américaines dans la perspective bicentenaire ED. Castor De R P; Un F Glasser, " Missiology, ce qui est ce tou'environ?" Mlle Rev 6:3 - 10; J Glazik, " Missiology, " dans le dictionnaire concis de la mission chrétienne du monde; O G Myklebust, l'étude des missions dans l'éducation de Theological; J Verkuyl, Missiology Contemporain: Une Introduction.
La force CROIENT que l'enchaînement-page
(et l'index sur des sujets) est à:
http://mb-soft.com/believe/beliefra.html