Saint Mary Sainte Marie

Virgin MaryVierge Marie

General InformationInformations générales

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph.Marie, la mère de Jésus-Christ, a été accordé une place particulière de la dévotion en particulier dans l'Église catholique romaine et les Eglises orthodoxes orientales. Le Nouveau Testament qu'elle était la cousine d'Elisabeth, mère de Jean le Baptiste, et qu'elle était fiancée et , plus tard, mariée à Joseph.After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20).Après avoir donné naissance à Jésus dans une étable à Bethléem, où elle était allée avec Joseph pour vous inscrire à un recensement du gouvernement, Marie revint à Nazareth pour vivre tranquillement et humblement avec sa famille (Luc 2:1-20).At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother.Lors de sa crucifixion de Jésus a demandé à son disciple bien-aimé, Jean, pour s'occuper de sa mère.Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples.On sait peu sur Marie après cela, bien que Actes 1:14, la dernière référence à elle dans le Nouveau Testament, sa place parmi les disciples.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35).Les états du Nouveau Testament que Marie a conçu Jésus par l'Esprit Saint et donc sans perdre sa virginité (Matthieu 1:18, 20; Luc 1:35).Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church.Malgré les références bibliques à Jésus «frères», l'idée de la virginité perpétuelle de Marie est apparue dans l'Eglise primitive.Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on.Saint Athanase a utilisé le terme "toujours vierge" pour faire référence à Marie, et cette opinion est apparemment accepté par les Pères de l'Eglise à partir du 5ème siècle de suite.It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649.Il a été formellement établi comme une doctrine à l'église du Latran Conseil en 649.Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke.Bien que la naissance virginale est un principe de pratiquement toutes les églises chrétiennes, la critique biblique moderne, a mis en doute l'authenticité des comptes dans Matthieu et Luc.The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches.La doctrine de la virginité perpétuelle de Marie est enseigné principalement par les Eglises catholique romaine et orthodoxe.

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Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary.Marian enseignements reçus élan considérable à la conciles d'Éphèse (431) et Chalcédoine (451), qui tous deux confirmé titre de Theotokos («génitrice de Dieu», ou Mère de Dieu) comme descriptive de Marie.The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary).La doctrine de l'Assomption de Marie au ciel corps peuvent être attribués à des documents apocryphes, datant du 4ème siècle, mais cette doctrine n'a pas été officiellement formulée et définie pour les catholiques romains jusqu'en 1950 (voir l'Assomption de Marie).The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages.La doctrine de l'Immaculée Conception de Marie a été un sujet de litige dans le Moyen Age.In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne.En 1854, cependant, le pape Pie IX a déclaré que Marie a été libéré du péché originel par une loi spéciale de la grâce du moment où elle a été conçu dans le sein de sainte Anne.(Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.)(Tradition noms Sainte Anne et Saint Joachim comme les parents de Marie.)

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58).Le pape Pie XII fortement encouragé la piété mariale pendant son règne (1939-1958). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. 8.Parce que l'enseignement catholique romain soutient que Marie est digne de la «vénération la plus élevée,« l'église observe Marian 17 festivals chaque année, dont 5 sont majeures: l'Immaculée Conception, le 8 décembre; Purification, le 2 février; l'Annonciation, 25 mars; Assomption, le 15 août; et la naissance, le 8 septembre.The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles.Le Rosaire contient 50 Ave Maria ("Ave Maria"), et la dévotion au «cœur immaculé» de Marie est très populaire dans certains cercles.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary.Corps protestants ont toujours réagi fortement contre la dévotion excessive à Marie.In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached.Ces dernières années, cependant, protestantes, anglicanes et romaines érudits catholiques ont eu des discussions dans lesquelles des accords de fond concernant la place de Marie dans la théologie chrétienne et la pratique ont été atteints.The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son.Le Concile Vatican II (1962-1965) a inclus un chapitre sur Marie dans la Constitution de l'Église qui souligne la dépendance complète de Marie sur son fils.

Harold W. RastHarold W. Rast

Bibliography: Bibliographie:
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977); Brown, Raymond E., et al., eds., Mary in the New Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols... Brown, Raymond E., La naissance du Messie (1977); Brown, Raymond E., et al, eds, Marie dans le Nouveau Testament (1978); Graef, Hilda C., Marie: Une histoire de la doctrine et de Dévotion, 2 vol.(1963-65); McHugh, John, The Mother of Jesus in the New Testament (1975); Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: The Roman Catholic Marian Doctrine, trans.(1963-1965); McHugh, John, La Mère de Jésus dans le Nouveau Testament (1975); Miegge, Giovanni, La Vierge Marie: L'Eglise catholique romaine doctrine mariale, trad.by W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary--The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976).par W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - Le visage féminin de l'Eglise (1977); Warner, Marina, Seul de tout son sexe: Le mythe et le culte de la Vierge Marie (1976).


Mary Mary

General InformationInformations générales

IntroductionPrésentation

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century).Marie, elle aussi la Vierge Marie, la mère de Jésus-Christ, a été vénérée par les chrétiens depuis les temps apostoliques (1er siècle).The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life.Les Evangiles ne donnent un compte fragmentaire de la vie de Marie, sa mentionner principalement en lien avec le début et la fin de la vie de Jésus.Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18).Matthieu parle de Marie comme femme de Joseph, qui était «à l'enfant de l'Esprit Saint» avant qu'ils "se sont réunis« en tant que mari et femme (Matthieu 1:18).After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23).Après la naissance de Jésus, elle était présente à la visite des mages (Matthieu 2:11), a fui vers l'Egypte avec Joseph (Matthieu 2:14), et revint à Nazareth (Matthieu 2:23).Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3).Mark se réfère simplement à Jésus comme le fils de Marie (Marc 6:3).Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20).Le récit de Luc de la Nativité comprend l'annonce de l'ange Gabriel à Marie prédisant la naissance de Jésus (Luc 1:27-38); sa visite à sa parente Elisabeth, mère de Jean le Baptiste, et l'hymne de Marie, le Magnificat (Luc 01:39 -56) et visite des bergers à la crèche (Luc 2:1-20).Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old.Luc raconte aussi de la perplexité de Marie à trouver Jésus au Temple interroger les enseignants quand il avait 12 ans.The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27).L'Évangile de Jean ne contient pas de récit de l'enfance, ni ne mentionne le nom de Marie, elle est désignée comme «la mère de Jésus» (Jn 2:1-5; 19:25-27).According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death.Selon Jean, elle était présente à la première des miracles de Jésus aux noces de Cana et à sa mort.Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14).Marie est aussi mentionné comme étant présents dans la salle supérieure à Olivet avec les apôtres et les frères de Jésus avant la Pentecôte (Actes 1:14).

The Early ChurchL'Église primitive

As early as the 2nd century, Christians venerated Mary by calling her Mother of God, a title that primarily stresses the divinity of Jesus.Dès le 2ème siècle, les chrétiens vénéraient Marie en l'appelant Mère de Dieu, un titre qui souligne surtout la divinité de Jésus.During the controversies of the 4th century concerning the divine and human natures of Jesus, the Greek title theotókos (Mother of God) came to be used for Mary in devotional and theological writing.Pendant les controverses du 4ème siècle sur des natures divine et humaine de Jésus, le titre de Theotokos grec (Mère de Dieu) est venu à être utilisé pour Marie dans l'écriture de dévotion et de théologie.Nestorius, patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), contested this usage, insisting that Mary was mother of Christ, not of God.Nestorius, patriarche de Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul), ont contesté cet usage, insistant pour que Marie était la mère du Christ, non pas de Dieu.In 431, the Council of Ephesus condemned Nestorianism and solemnly affirmed that Mary is to be called theotókos, a title that has been used since that time in the Orthodox and Roman Catholic churches.En 431, le Conseil d'Ephèse nestorianisme condamné et déclaré solennellement que Marie est appelée à être Theotókos, un titre qui a été utilisée depuis cette époque dans les églises catholiques orthodoxes et romains.

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35).Étroitement liée à la Mère de Dieu du titre est le titre Vierge Marie, affirmant la conception virginale de Jésus (Luc 1:35).Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus.Initialement, ce titre insisté sur la conviction que Dieu, et non pas Joseph, était le vrai père de Jésus.In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus.Dans la dévotion mariale qui s'est développée dans l'Est au 4e siècle, Marie est vénérée non seulement dans la conception mais aussi dans la naissance de Jésus.This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia.Cette conviction a été exprimée clairement dans le 4ème siècle, les croyances baptême de Chypre, la Syrie, la Palestine, et l'Arménie. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life.Le titre a été utilisé aieiparthenos (toujours vierge), et par le milieu du 7ème siècle la compréhension du titre est venu à inclure la conviction que Marie est restée vierge pour l'ensemble de sa vie.The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation.Les passages dans le Nouveau Testament se référant à des frères de Jésus (par exemple, Marc 6:3, qui mentionne également sœurs; voir 1 Corinthiens 9:05, Galates 1:19) ont été expliquées comme conséquence des références à des proches de Jésus ou à les enfants de Joseph par un précédent mariage, mais il n'existe aucune preuve historique pour cette interprétation.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. Dans la 2e et 3e siècles, divers écrivains chrétiens ont commencé à exprimer la conviction que, en raison de son union intime avec Dieu par l'Esprit Saint dans la conception de Jésus (Luc 1:35), Marie était complètement libre de toute souillure du péché.In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin."En 680 un concile romain parlait d'elle comme du «bienheureux, toujours vierge immaculée."

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries.Dans les deux églises orientales et occidentales, les jours de fête en l'honneur des événements de la vie de Marie est née entre les 4e et 7e siècles.They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin).Ils célèbrent sa conception miraculeuse et sa naissance, racontée dans le «évangile de l'enfance" de Jacques apocryphe (8 Septembre); l'Annonciation (25 Mars); sa purification dans le Temple (Février 2), et sa mort (appelée la Dormition de la Est église) et l'Assomption corporelle au ciel (le 15 août, voir Assomption de la Vierge).

The Middle AgesLe Moyen Age

During the late Middle Ages (13th century to 15th century), devotion to Mary grew dramatically.Durant la fin du Moyen Age (13ème siècle au 15ème siècle), la dévotion à Marie a grandi de façon spectaculaire.One of the principal reasons was the image of Christ that developed in the missionary efforts of the early Middle Ages.Une des raisons principales était l'image du Christ qui s'est développée dans les efforts missionnaires de début du Moyen Âge.To the extent that the Goths and other tribes of central and northern Europe were Christian, they remained strongly influenced by Arianism, a teaching that denied the divinity of Christ. Dans la mesure où les Goths et autres tribus du centre et du nord de l'Europe étaient chrétiens, ils sont restés fortement influencé par l'arianisme, un enseignement qui niaient la divinité du Christ.In response, preaching and the arts of this period particularly stressed Christ's divinity, as in the Byzantine depictions of Christ as Pantokrator (universal and all-powerful ruler) and in the western images of Christ as the supreme and universal judge.En réponse, la prédication et les arts de cette période a particulièrement insisté sur la divinité du Christ, comme dans les représentations byzantines du Christ Pantocrator que (souverain universel et tout-puissant) et dans les images occidentales du Christ comme juge suprême et universelle.As Christ became an awe-inspiring, judgmental figure, Mary came to be depicted as the one who interceded for sinners.Comme le Christ est devenu une grandiose, la figure de jugement, Marie est venue à être dépeint comme celui qui a intercédé pour les pécheurs.As the fear of death and the Last Judgment intensified following the Black Plague in the 14th century, Mary was increasingly venerated in popular piety as mediator of the mercy of Christ. Her prayers and pleas were seen as theagency that tempered the stern justice of Christ. Among the popular devotions that came into being at this time were the rosary (a chaplet originally consisting of 150 Hail Marys in imitation of the 150 Psalms in the psalter, later augmented by 15 interspersed Our Fathers as penance for daily sins); the angelus recited at sunrise, noon, and sunset; and litanies (invocations of Mary using such biblical titles as Mystical Rose, Tower of David, and Refuge of Sinners).Comme la peur de la mort et le Jugement dernier s'est intensifiée après la peste noire au 14ème siècle, Marie a été plus vénérée dans la piété populaire en tant que médiateur de la miséricorde du Christ. Ses prières et demandes ont été considérées comme theagency qui tempérait la justice sévère de Jésus-Christ. Parmi les dévotions populaires qui sont entrés en étant à cette époque étaient le chapelet (un chapelet à l'origine composé de 150 Ave Maria à l'imitation des Psaumes 150 dans le psautier, puis complétées par 15 entrecoupées Nos Pères comme pénitence pour les péchés quotidiens); récité l'angélus au lever du soleil, midi et le coucher du soleil, et les litanies (invocations de Marie en utilisant par exemple des titres bibliques comme Rose mystique, Tour de David, et Refuge des pécheurs). Hymns, psalms, and prayers were incorporated into the Little Office of the Blessed Virgin, in imitation of the longer divine office recited or chanted by monks and priests.Hymnes, des psaumes et des prières ont été incorporées dans le Petit Office de la Sainte Vierge, à l'imitation des bureaux plus divins récités ou chantés par les moines et les prêtres.

Doctrine of Immaculate ConceptionDoctrine de l'Immaculée Conception

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception.Le développement principal théologiques concernant Marie dans le Moyen Age était la doctrine de l'Immaculée Conception.This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin.Cette doctrine, défendue et prêchée par les frères franciscains sous l'inspiration de la 13e siècle, théologien écossais John Duns Scot, affirme que Marie a été conçue sans le péché originel. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior.Dominican professeurs et prédicateurs vigoureusement opposé à la doctrine, soutenant qu'il a nui au rôle du Christ comme sauveur universel.Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8.Le pape Sixte IV, franciscain, il a défendu, en établissant en 1477 une fête de l'Immaculée Conception avec une masse correcte et le bureau qui sera célébrée le 8 Décembre.This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708.Cette fête fut étendue à toute l'Eglise occidentale par le pape Clément XI en 1708.In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches.En 1854 le pape Pie IX a émis un décret solennel définir l'Immaculée Conception pour tous les catholiques romains, mais la doctrine n'a pas été acceptée par les protestants ou par les églises orthodoxes.In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven.En 1950 le Pape Pie XII solennellement défini comme un article de foi pour tous les catholiques romains de la doctrine de l'Assomption corporelle de Marie au ciel.

Shrines Sanctuaires

Marian shrines and places of pilgrimage are found throughout the world.Sanctuaires marials et lieux de pèlerinage sont trouvés partout dans le monde.At Montserrat in Spain the Black Virgin has been venerated since the 12th century.A Montserrat, en Espagne, la Vierge Noire a été vénérée depuis le 12ème siècle. The icon of Our Lady of Czêstochowa has been venerated in Poland since the early 14th century.L'icône de Notre-Dame de Czestochowa a été vénérée en Pologne depuis le début du 14e siècle.The picture of Our Lady of Guadalupe commemorates an alleged apparition of Mary to Native American Juan Diego in Mexico in 1531.L'image de Notre-Dame de Guadalupe commémore une apparition présumée de Marie à Diego autochtones américains Juan au Mexique en 1531.In the 19th century a number of apparitions of Mary were reported that inspired the development of shrines, devotions, and pilgrimages - for instance, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous Medal ); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes ); Knock, in Ireland (1879, Our Lady of Knock ); and Fatima, in Portugal (1917, Our Lady of Fatima ).Au 19ème siècle, un certain nombre d'apparitions de Marie ont été signalés qui ont inspiré le développement de sanctuaires, les dévotions et pèlerinages - par exemple, à Paris (1830, Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse); Lourdes (1858, Notre-Dame de Lourdes); Knock, en Irlande (1879, Notre Dame de Knock) et Fatima, au Portugal (1917, Notre Dame de Fatima).


Mary, the Blessed VirginMarie, la Vierge

Advanced InformationInformations avancées

Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary.Sauf pour les Evangiles, les Écritures ne font guère référence explicite à Marie. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14).Certaines prophéties OT ont été pensé pour faire référence à elle (Genèse 3:15;. Jer 31:22;. Mic 5:2-3;. Et, plus clairement, Isa 07:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted.Le drame symbolique du Rev 12 a souvent été interprété de la même.Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4).Paul mentionne spécifiquement Mary fois (Gal. 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers.Pour quelque chose de plus, nous devons nous demander des écrivains Evangile.Luke presents the most detailed portrait.Luc présente le portrait le plus détaillé.While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25).Alors que Matthieu raconte aussi l'histoire de la Nativité, ses références à Marie sont brèves, même s'il insiste fortement sur sa virginité (Matthieu 1:18-25).Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51).Luc, cependant, décrit de façon frappante sa rencontre avec l'ange, sa visite à Elisabeth, sa belle «Magnificat», de la naissance de Jésus, et ses voyages à Jérusalem avec le nourrisson et le Jésus de douze ans (Luc 1:26 - 2:51).Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51).Marie apparaît humblement obéissants dans le visage de sa grande tâche (Luc 1:38), mais profondément réfléchie et quelque peu perplexe quant à sa signification (Luc 1:29; 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28).Selon un épisode relaté par Matthieu, Marc et Luc, la mère de Jésus et de ses «frères» rester en dehors du cercle des disciples de début (Matthieu 12:46-50; 03:19 Mark B-21, 31-35; Luc 8 :19-21;. cf. Lc 11:27-28).Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30).Ailleurs Jésus se plaint qu'il n'est pas sans honneur sauver »parmi ses parents, et dans sa propre maison» (Marc 6:04; cf Matt 13:53-58; Luc 4:.. 16-30).John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12).John raconte apparemment un malentendu entre Jésus et Marie aux noces de Cana (Jean 2:1-12).Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27).Pourtant, Jean-Marie images en restant fidèle à côté de la croix, tandis que Jésus lui rend hommage à son «disciple bien-aimé» de soins (Jean 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly.Enfin, Luc Mary listes parmi les premiers chrétiens après Pâques (Actes 1:14). Traditionnellement, les catholiques ont vénéré comme entièrement sans péché de Marie et comme la plus glorieuse des créatures de Dieu. Sentant que cela porte atteinte à la centralité du Christ, les protestants ont souvent indûment négligée.Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect.Radical critique biblique en doutant de l'historicité, récits de l'enfance "souvent poursuivi cette négligence.However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike.Toutefois, l'importance croissante des questions relatives aux femmes a stimulé de nouveaux intérêts en Marie chez les protestants et les catholiques.

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(Elwell Evangelical Dictionary)(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliography Bibliographie
RE Brown et al., eds., Mary in the NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Studies for an Ecumenical Understanding of Mary," in Biblical Reflection on Crises Facing the Church; WJ Cole, "Scripture and the Current Understanding of Mary among American Protestants," Maria in Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, The Mary Myth; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; J. McHugh, The Mother of Jesus in the NT; HA Oberman, The Virgin Mary in Evangelical Perspective; R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church.RE Brown et al, eds, Marie dans le NT;.. RE Brown, «The Meaning of Studies NT moderne pour une compréhension oecuménique de Marie,« dans une réflexion biblique sur les crises Face à l'église; WJ Cole, «Écriture et la compréhension actuelle de Marie chez les protestants américains, "Sacra Scriptura Maria, VI; A. Greeley, Le mythe de Marie; JG Machen, la naissance virginale du Christ; J. McHugh, La Mère de Jésus dans le NT; HA Oberman, La Vierge Marie dans Perspective évangélique; R. Ruether, Mary: Le visage féminin de l'Eglise.


Mary Mary

Advanced InformationInformations avancées

Mary, Hebrew Miriam.Marie, l'hébreu Miriam.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14).(1.) L'épouse de Joseph, la mère de Jésus, appelée la "Vierge Marie", mais jamais désigné comme tel dans l'Écriture (Matt. 2:11; Actes 1:14).Little is known of her personal history.On sait peu de son histoire personnelle.Her genealogy is given in Luke 3.Sa généalogie est donnée dans Luc 3.She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32).Elle était de la tribu de Juda et de la lignée de David (Ps. 132:11; Luc 1:32).She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36).Elle était reliée par le mariage avec Elisabeth, qui était de la lignée d'Aaron (Luc 1:36).

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35).Alors qu'elle résidait à Nazareth avec ses parents, avant qu'elle ne devienne la femme de Joseph, l'ange Gabriel lui annonça qu'elle allait être la mère du Messie promis (Luc 1:35).After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth.Après cela, elle est allé rendre visite à sa cousine Élisabeth, qui vivait avec son mari Zacharie (probablement à Jutta, Josh 15:55;. 21:16, dans le quartier de Maon), à une distance considérable, environ 100 miles, de Nazareth .Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10).Immédiatement en entrant dans la maison où elle a été saluée par Elisabeth comme la mère de son Seigneur, puis immédiatement faisait entendre son hymne d'action de grâces (Luc 1:46-56; comp 1 Sam 2:.. 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home.Après trois mois de Marie retournèrent à Nazareth à sa propre maison.Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home.Joseph a été mis au courant surnaturellement (Matthieu 1: 18-25) de son état, et l'a emmenée à son propre domicile.Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7).Peu après le décret de cette d'Auguste (Luc 02:01) nécessaires qu'ils devraient procéder à Bethléem (Michée 5:2), quelque 80 ou 90 miles de Nazareth, et tandis qu'ils étaient là, ils ont trouvé refuge dans l'auberge Khan prévu étrangers (Luc 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins.Mais comme l'auberge était bondée, Marie avait de se retirer dans une place parmi le bétail, et là, elle mit au monde son fils, qui s'appelait Jésus (Matthieu 1:21), car il était de sauver son peuple de ses péchés.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her.Ceci a été suivi par la présentation au temple, la fuite en Egypte, et leur retour l'année suivante et de séjour à Nazareth (Matthieu 2). Il trente ans Marie, l'épouse de Joseph le charpentier, réside, en remplissant sa propre humble sphère, et à méditer sur les choses étranges qui lui était arrivé.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52).Durant ces années, un seul événement dans l'histoire de Jésus est enregistrée, à savoir., Son montons à Jérusalem lorsque douze ans, et son être trouvée parmi les médecins dans le temple (Luc 2:41-52).Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Probablement aussi durant cette période Joseph mourut, car il n'est pas encore mentionné.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary.Après l'ouverture du grand public de notre Seigneur le ministère peu de préavis est pris de Marie.She was present at the marriage in Cana.Elle a été présent au mariage à Cana.A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" Un an et demi après cela, nous retrouver à Capharnaüm (Matthieu 12:46, 48, 49), où le Christ a prononcé les paroles mémorables: «Qui est ma mère? Et qui sont mes frères? Et il étendit la main vers ses disciples et dit: Voici ma mère et mes frères! "

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26).La prochaine fois que nous lui trouver est à la croisée avec sa sœur, Marie et Marie-Madeleine et Salomé, et d'autres femmes (Jean 19:26).From that hour John took her to his own abode.Dès cette heure-Jean l'emmena à sa propre demeure.She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14).Elle était avec la petite compagnie dans la chambre haute après l'Ascension (Actes 1:14).From this time she wholly disappears from public notice.De cette époque, elle disparaît totalement de l'avis public.The time and manner of her death are unknown.Le temps et les circonstances de sa mort sont inconnues.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias.(2.) Marie-Madeleine, c'est à dire, Marie de Magdala, une ville située sur la rive ouest du lac de Tibériade.She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance."Elle est pour la première fois remarqué dans Luc 8:03 comme l'une des femmes qui «son ministère au Christ de leur substance."Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them.Leur motivation a été celle de la gratitude pour des délivrances qu'il a forgé pour eux.

Out of Mary were cast seven demons.Out of Mary ont été chassé sept démons.Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower.Gratitude à son grand Libérateur invité à devenir son disciple.These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55).Ces femmes l'accompagnent aussi sur son dernier voyage à Jérusalem (Matthieu 27:55; 15:41 Mark; Luc 23:55).They stood near the cross.Ils se tenaient près de la croix.There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb.Il est resté jusqu'à Mary tout était fini, et le corps a été enlevé et déposé dans le tombeau de Joseph.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus.Encore une fois, dans les premières lueurs du premier jour de la semaine, elle, avec Salomé et Marie mère de Jacques (Matthieu 28:1; Marc 16:2), est venu au sépulcre, apportant avec eux les épices douces, qu'ils pourraient oindre le corps de Jésus.They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5).Ils ont trouvé le tombeau vide, mais vu la «vision des anges» (Matthieu 28:5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre.Elle s'empresse de dire à Pierre et Jean, qui étaient probablement vivre ensemble en ce moment (Jean 20:1, 2), et de nouveau immédiatement retourne au sépulcre.There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb.Là, elle s'attarde réfléchie, en pleurant à la porte du tombeau.The risen Lord appears to her, but at first she knows him not.Le Seigneur ressuscité lui apparaît, mais au début elle ne le connaît pas.His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni."Son énoncé de son nom de "Marie" lui rappelle à la conscience, et elle prononce le joyeux cri respectueux, «Rabbouni».

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father."Elle aurait bien voulu s'accrocher à lui, mais il lui interdit, en disant: «Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père."This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless.Ceci est le dernier enregistrement concernant Marie de Magdala, qui désormais retourné à Jérusalem. L'idée que cette Marie était "la femme qui était une pécheresse», ou qu'elle était prostituée, est tout à fait sans fondement.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany.(3.) Marie, la sœur de Lazare est porté à notre avis dans le cadre de la visite de notre Seigneur à Béthanie.She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part."Elle est en contraste avec sa sœur, Martha qui était «encombré de beaucoup de choses», tandis que Jésus était leur invité, tandis que Marie avait choisi «la bonne part."Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33).Son personnage apparaît également dans le cadre de la mort de son frère (Jean 11:20,31,33).On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3).A l'occasion de la dernière visite de notre Seigneur à Béthanie, Marie a "une livre de parfum de nard pur de grand prix, oignit les pieds de Jésus», comme il se mit à table dans la maison de Simon, qui avait été un lépreux (Matthieu .26:6; Mark 14h03; John 12.2-3).This was an evidence of her overflowing love to the Lord.Cela a été une preuve de son amour débordant pour le Seigneur.Nothing is known of her subsequent history.On ne sait rien de son histoire ultérieure.It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people.Il semblerait, d'après cet acte de Marie, et de la circonstance qu'ils possédaient un caveau de famille (11:38), et qu'un grand nombre de juifs de Jérusalem venus consoler avec eux sur la mort de Lazare (11h19), que cette famille de Béthanie appartiennent à la classe aisée de la population.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus.(4.) Marie, femme de Cléophas est mentionné (Jean 19:25) comme se tenant à la croix en compagnie de Marie de Magdala et Marie, mère de Jésus.By comparing Matt.En comparant Matt.27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 15:40 et Mark, nous constatons que cette Marie et "Marie mère de Jacques le petit" sont une seule et même personne, et qu'elle était la sœur de la mère de notre Seigneur.She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1).Elle a été que "autre Marie" qui était présent avec Marie de Magdala à l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:61; Mark 15:47), et elle était un de ceux qui sont allés tôt le matin du premier jour du la semaine pour oindre le corps, et est ainsi devenu l'un des premiers témoins de la résurrection (Matthieu 28:1; Marc 16: 1; Luc 24:1).

(5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5.) Marie la mère de Jean-Marc a été un des premiers disciples de notre Seigneur.She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12).Elle était la sœur de Barnabas (Colossiens 4:10), et a rejoint avec lui à se débarrasser de leurs terres et en donnant le produit de la vente dans le trésor de l'Eglise (Actes 4:37; 12:12).Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there.Sa maison à Jérusalem a été le lieu de rencontre commun pour les disciples.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6). Une chrétienne à Rome, qui traitait Paul avec bienveillance particulière (Rom. 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary)(Easton Illustrated Dictionary)


The Blessed Virgin MaryLa Bienheureuse Vierge Marie

Catholic InformationInformation catholique

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God.La Bienheureuse Vierge Marie est la mère de Jésus-Christ, la mère de Dieu. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses.En général, la théologie et l'histoire de Marie la Mère de Dieu de suivre l'ordre chronologique de leurs sources respectives, à savoir l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, les premiers témoins chrétiens et juifs.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENTI. MARY prophétisé DANS L'ANCIEN TESTAMENT

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures.L'Ancien Testament se réfère à Notre-Dame à la fois dans ses prophéties et ses types ou des figures.

Genesis 3:15Genèse 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel."La première prophétie se référant à Marie se trouve dans les chapitres très ouverture du Livre de la Genèse (3:15): «Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité, elle t'écrasera la tête, et tu seras couché dans l'attente de son talon. "This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text:Ce rendu semble différer à deux égards du texte original en hébreu:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding".(1) Tout d'abord, le texte hébreu emploie le même verbe pour les deux rendus ", elle écrasera» et «mensonge tu en attente", la Septante rend le verbe deux fois par terein, des embûches; Aquila, Symmaque, les syriaque et les traducteurs samaritains, interpréter le verbe hébreu par des expressions qui signifie écraser, de le briser, l'Itala rend le terein employé dans la Septante par le latin "servare", pour se prémunir; Saint-Jérôme [1] maintient que le verbe hébreu a le sens de "l'écrasement" ou "bleus" plutôt que de «l'affût», «gardiennage».Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second.Toujours dans son propre travail, qui est devenu la Vulgate latine, le saint emploie le verbe «écraser» (conterere) en premier lieu, et à «guettent» (insidiari) dans le second.Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel.D'où la punition infligée sur le serpent et les représailles du serpent sont exprimées par le même verbe: mais la blessure du serpent est mortel, car elle affecte la tête, tandis que la blessure infligée par le serpent n'est pas mortelle, qui sont infligées sur le talon.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman.(2) Le deuxième point de divergence entre le texte hébreu et notre version concerne l'agent qui est d'infliger la blessure mortelle sur le serpent: notre version d'accord avec le texte de la Vulgate actuelle en lisant "elle" (AISP), qui renvoie à la femme , tandis que le texte hébreu se lit hu '(autos, ipse) qui renvoie à la semence de la femme.According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed.Selon notre version, et la lecture de la Vulgate, la femme elle va remporter la victoire; selon le texte hébreu, elle sera victorieux grâce à sa postérité.In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady.Dans ce sens ne la Bulle "Ineffabilis" attribuent la victoire à Notre-Dame.The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original.La lecture de "elle" (AISP) n'est ni une corruption intentionnelle du texte original, ni une erreur accidentelle, elle est plutôt une version explicative exprimer explicitement le fait d'une partie de Notre Dame de la victoire sur le serpent, qui est contenue implicitement dans l'original hébreu.The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version.La force de la tradition chrétienne que de partager de Marie dans cette victoire peut être déduit de la rétention de "elle" dans la version Saint-Jérôme, en dépit de sa connaissance avec le texte original et à la lecture de «il» (IPSE) dans l'ancien version latine.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine).Comme il est assez communément admis que le jugement divin est dirigée non pas tant contre le serpent contre l'origine du péché, la semence du serpent représente les adeptes du serpent, le «Engeance de vipères", la "génération de vipères" , ceux dont le père est le diable, les enfants du mal, imitando, nascendo non (Augustin).[2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God.[2] On pourrait être tenté de comprendre la semence de la femme dans un sens collectif similaire, embrassant tous ceux qui sont nés de Dieu.But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it.Mais semences non seulement peut désigner une personne en particulier, mais il a une telle signification habituellement, si le contexte le permet.St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ".Saint-Paul (Galates 3:16) donne cette explication du mot «semence» comme il se produit dans les promesses patriarcales: «Pour Abraham ont été les promesses faites et à sa postérité Il ne dit pas, et pour ses graines, comme de nombreuses personnes. , mais comme d'un seul, et à sa postérité, qui est le Christ ».Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text.Enfin, l'expression «la femme» dans la clause «Je mettrai inimitié entre toi et la femme» est une version littérale du texte hébreu.The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions.La grammaire hébraïque de Gesenius-Kautzsch [3] établit la règle: A l'aise à l'hébreu est l'utilisation de l'article pour indiquer qu'une personne ou une chose, ne sait pas encore et ne pas encore être décrits plus clairement, que ce soit actuellement ou en tant que d'être pris en compte dans les conditions contextuelles.Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman".Depuis notre article indéfini sert cet objectif, on peut traduire: «Je mettrai inimitié entre toi et une femme».Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring.Ainsi la prophétie promet une femme, Notre-Dame, qui sera l'ennemi du serpent à un degré marqué, d'ailleurs, la même femme sera victorieux sur le diable, au moins par sa progéniture.The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5].L'exhaustivité de la victoire est souligné par la phrase contextuelle "terre que tu ne manges", qui est selon Winckler [4] une commune vieille-orientales expression dénotant la plus profonde humiliation [5].

Isaias 7:1-17Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17.La deuxième prophétie se référant à Marie se trouve dans Isaïe 7:1-17.Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6].Les critiques ont essayé de représenter ce passage comme une combinaison de faits et les paroles de la vie du prophète écrit par une main inconnue [6].The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility.La crédibilité du contenu n'est pas nécessairement affectée par cette théorie, puisque les traditions prophétiques peuvent être enregistrées par un écrivain sans perdre leur crédibilité.But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith.Mais même Duhm considère cette théorie comme une tentative apparente de la part de la critique pour savoir ce que les lecteurs sont prêts à supporter patiemment, il croit qu'il est un véritable malheur pour la critique elle-même qu'il a trouvé une simple compilation dans un passage qui le graphiquement décrit la naissance-heure de la foi.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel.Selon 2 Rois 16:1-4, et 2 Chroniques 27:1-8, Achaz, qui a commencé son règne en Colombie-Britannique 736, l'idolâtrie professaient ouvertement, afin que Dieu lui a donné dans les mains des rois de Syrie et Israël.It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions.Il semble que l'alliance avait été conclue entre Phacee, roi d'Israël, et Rasin, roi de Damas, dans le but de s'opposer à une barrière aux agressions assyrienne.Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel.Achaz, qui chérissait penchants assyrienne, n'a pas rejoint la coalition, les alliés ont envahi son territoire, l'intention de se substituer à une règle Achaz plus soumis, un fils certaine Thabeel.While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail".Alors Rasin était occupé à reconquérir la ville maritime Elath, Phacee seul procédé contre Juda ", mais ils ne pouvaient pas l'emporter".After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind".Après Elath était tombé, Rasin joint ses forces à celles de Phacee; ​​"La Syrie a reposé sur Ephraim", après quoi «son (Achaz) coeur a été déplacé, et le cœur de son peuple, comme les arbres de la forêt sont déplacés avec le vent ".Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply.Préparation immédiate doit être faite pour un long siège, et Achaz est très occupé près de la piscine supérieure à partir de laquelle la ville a reçu la plus grande partie de son approvisionnement en eau.Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". Ainsi le Seigneur dit à Isaïe: «Allez à la rencontre de Achaz à la fin de l'aqueduc de l'étang supérieur...".The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands".Commission du prophète est d'une nature extrêmement réconfortante: "Voir que tu ne sois tranquille; n'entendent pas, et laissez pas ton coeur peur des deux queues de ces tisons".The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." Le schéma des ennemis ne doivent pas réussir: «il ne subsistera pas, et ce ne sera pas."What is to be the particular fate of the enemies?Quel doit être le sort particulier des ennemis?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin".La Syrie ne gagneront rien, il restera comme il l'a été dans le passé: «la tête de la Syrie est Damas, et le chef de Damas est Rasin».

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people".Ephraïm trop resteront dans le futur immédiat comme il l'a été jusque-là: «la tête d'Éphraïm, c'est Samarie, et la tête de la Samarie, le fils de Remalia", mais après soixante-cinq ans, il sera détruit ", au sein de soixante et cinq ans Ephraïm cessera d'être un peuple ».

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue".Achaz avait abandonné le Seigneur pour Moloch, et mis sa confiance en une alliance avec l'Assyrie, d'où la prophétie conditionnelle concernant Juda ", si vous ne croyez pas, vous ne devez pas continuer".The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above".Le test de la croyance suit immédiatement: «demandez-toi un signe de l'Éternel, ton Dieu, soit jusqu'à la profondeur de l'enfer ou jusqu'à la hauteur au-dessus".Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy.Achaz réponses hypocritement: «Je ne demanderai pas, et je ne tenteras point le Seigneur», refusant ainsi d'exprimer sa croyance en Dieu, et préférant sa politique assyrienne. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians."Le roi préfère l'Assyrie à Dieu, et l'Assyrie viendra: «le Seigneur fera venir sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui n'ont pas parcouru depuis l'époque de la séparation d'Éphraïm de Juda avec le roi des Assyriens ».The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God.La maison de David a été douloureuse non seulement pour les hommes, mais à Dieu aussi par son incrédulité, d'où il «ne doit pas continuer", et, par une ironie de la punition divine, il sera détruit par ceux mêmes auxquels il a préféré à Dieu .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings."Toujours le messianique générale promesses faites à la maison de David ne peut pas être frustré: «Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe: Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appelé Emmanuel Il mangera le beurre et le miel.. , afin qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien. Car, avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la terre qui abomination tu seras abandonné le visage de ses deux rois. "Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ.Sans répondre à un certain nombre de questions liées à l'explication de la prophétie, nous devons nous limiter ici à la preuve que la vierge nue mentionnés par le prophète est Marie, la Mère du Christ.The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ.L'argument est basé sur les lieux que vierge du prophète est la mère d'Emmanuel, et que Emmanuel est le Christ.The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ.La relation de la Vierge à Emmanuel est clairement exprimée dans les paroles inspirées; les mêmes indiquent également l'identité d'Emmanuel avec le Christ.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy.La connexion de l'Emmanuel avec le signe extraordinaire divine qui devait être donnée à Achaz prédispose à voir dans l'enfant de plus de un garçon commun.In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel".En 8h08, le prophète lui attribue la propriété de la terre de Juda: "l'étirement de ses ailes remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel».In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace".En 9h06, le gouvernement de la maison de David est dit être sur ses épaules, et il est décrit comme étant doté de plus de qualités humaines: «un enfant nous est né, et un fils nous est donné, et le gouvernement est sur ses épaules, et son nom sera appelé Admirable, Conseiller, Dieu Puissant, Père du monde à venir, et le Prince de la Paix ".Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16).Enfin, le prophète appelle Emmanuel "un rejeton de la racine de Jessé» dotés de «l'esprit du Seigneur... L'esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de la piété »; son avènement doit être suivie par les signes généraux de l'ère messianique, et le reste du peuple élu doit être à nouveau le peuple de Dieu (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25).Quel que soit l'obscurité ou une ambiguïté qu'il peut y avoir dans le texte prophétique est lui-même enlevé par saint Matthieu (1,18-25).After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel."Après narrant le doute de saint Joseph et l'assurance de l'ange, «ce qui est engendré en elle vient de l'Esprit Saint», l'évangéliste poursuit: «Maintenant, tout cela a été fait qu'il pourrait être remplies que le Seigneur a parlé par le prophète, disant: Voici que la vierge sera enceinte, et tu enfanteras un fils, et on appellera son nom Emmanuel ».We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist.Nous ne devons pas répéter l'exposition du passage donné par les commentateurs catholiques qui répondent aux exceptions soulevées contre le sens évident de l'évangéliste.We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Nous pouvons déduire de tout cela que Marie est mentionnée dans la prophétie d'Isaïe en tant que mère de Jésus-Christ; à la lumière de référence St. Matthew à la prophétie, nous pouvons ajouter que la prophétie prédit aussi la virginité de Marie immaculée par la conception de l'Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3Michée 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel."Un troisième prophétie se référant à Notre-Dame est contenue dans Michée 5:2-3: «Et toi, Bethléem, Ephrata, de l'art une petite entre les milliers de Juda: de toi sera venez à moi qui est d'être le dominera sur Israël, et sa venue est depuis le début, depuis le jour de l'éternité. C'est pourquoi il les abandonner jusqu'au moment où elle enfante qui mettent de suite, et le reste de ses frères sont convertis aux enfants d'Israël ».Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias.Bien que le prophète (environ 750-660 avant JC) était un contemporain d'Isaïe, son activité prophétique a commencé un peu plus tard et s'est terminée un peu plus tôt que celle d'Isaïe.There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias.Il ne fait aucun doute que les Juifs considéraient la prédiction précède comme se référant au Messie.According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ."Selon saint Matthieu (2:6), les prêtres et les scribes, quand on lui demande où le Messie devait naître, répondit Hérode dans les paroles de la prophétie, "Et toi Bethléem, terre de Juda..."According to St. John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?"Selon Saint-Jean (07:42), la population juive se sont réunis à Jérusalem pour la célébration de la fête a posé la question rhétorique: "ne pratique pas l'Ecriture dit que le Christ viendra de la semence de David, et de Bethléem, la ville où David a été? "The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel".La paraphrase chaldéenne de Michée 5:2, confirme du même avis: "De toi sortira vers moi le Messie, qu'il peut exercer la domination d'Israël».The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity".Les paroles mêmes de la prophétie admettent guère d'autre explication, car «Sa venue est depuis le début, depuis le jour de l'éternité".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary?Mais comment la prophétie se référer à la Vierge Marie?Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Notre-Dame est dénoté par la phrase "jusqu'à l'époque où elle enfante qui mettent de suite".It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet.Il est vrai qu '«elle qui enfante» a été renvoyé à l'église (Saint-Jérôme, Théodoret), ou à la collecte de l'Organisation des nations avec le Christ (Ribera, Mariana), ou encore à Babylone (Calmet), mais, sur le D'un côté, il ya à peine un lien suffisant entre l'autre de ces événements et le Rédempteur promis, d'autre part, le passage devrait lire "jusqu'au moment où elle est stérile qu'il fera paraître« si l'un de ces événements ont été renvoyées par le prophète.Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language.On ne peut «qu'elle enfante que» soit soumise à Sion: Sion est parlé des sans figure, avant et après le passage actuel de sorte que nous ne pouvons espérer le prophète expirer subitement dans un langage figuratif. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense.Par ailleurs, la prophétie a ainsi expliqué ne pas donner un sens satisfaisant.The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person.Les phrases contextuelles "la règle en Israël», «Sa venue", qui en hébreu signifie la naissance, et «ses frères» désigne un individu, et non pas une nation, d'où nous déduisons que l'avoir présenté doit se référer à la même personne.It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady.Il a été démontré que la personne du souverain est le Messie, d'où "elle enfante qui" doit désigner la mère du Christ, ou Notre-Dame.Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias.Ainsi s'explique le passage tout entier devient clair: le Messie doit naître à Bethléem, un village insignifiant dans Juda: sa famille doit être réduite à la pauvreté et l'obscurité avant l'heure de sa naissance, comme cela ne peut arriver si la théocratie reste intacte, si David Maison continue de prospérer », donc il les livrera jusqu'à l'époque où elle enfante qui fera paraître« le Messie.[8] [8]

Jeremias 31:22Jérémie 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man".Une prophétie quatrième référence à Marie, se trouve dans Jérémie 31:22: «Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur la terre: La femme d'un homme boussole».The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original.Le texte du prophète Jérémie l'offre aucune difficulté pour l'interprète de petits scientifiques, nous suivrons la version Vulgate de l'original hébreu.But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Mais même ce rendu a été expliquée de plusieurs manières différentes: Rosenmuller et plusieurs conservateurs interprètes protestants défendent le sens, «une femme doit protéger un homme", mais un tel motif ne serait guère inciter les hommes d'Israël à retourner à Dieu.The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. L'explication «une femme doit chercher un homme», convient guère avec le texte, d'ailleurs, une telle inversion de l'ordre naturel est présenté dans Isaïe 04:01, comme un signe de la plus grande calamité.Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text.Rendu Ewald, «une femme ne doit changer en un homme", n'est guère fidèle au texte original.Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men".D'autres commentateurs voient dans la femme un type de la synagogue ou de l'Église, dans l'homme le type de Dieu, afin qu'ils expliquent la prophétie comme signifiant, «Dieu habitera de nouveau dans le milieu de la synagogue (du peuple d'Israël) »ou« l'Église de protéger la terre avec ses hommes vaillants ».But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God".Mais le texte hébreu suggère guère un tel sens, d'ailleurs, une telle explication rend le passage tautologique: «Israël doit retourner à son Dieu, pour Israël vont adorer son Dieu».Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)".Certains auteurs récents rendent l'original hébreu: "Dieu crée une chose nouvelle sur la terre: la femme (épouse) retourne à l'homme (son mari)".According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God.Selon l'ancienne loi (Deutéronome 24:1-4; Jérémie 3:1), le mari ne pouvait pas reprendre la femme une fois répudiée par lui, mais le Seigneur va faire quelque chose de nouveau en permettant à la femme infidèle, c'est à dire la nation coupable, à retour à l'amitié de Dieu.This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage.Cette explication repose sur une correction conjecturale du texte, d'ailleurs, qu'il n'a pas nécessairement le sens messianique que nous attendons dans le passage.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man.Les Pères grecs suivent généralement la version des Septante: «Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation, les hommes iront au sujet de la sécurité», mais deux fois par saint Athanase [9] combine la version d'Aquila "Dieu a créé une chose nouvelle dans la femme" avec celle de la Septante, en disant que la nouvelle plantation est Jésus-Christ, et que la nouvelle chose créée dans la femme est le corps du Seigneur, conçu dans la vierge sans la coopération de l'homme.St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias.Saint Jérôme aussi [10] comprend le texte prophétique de la vierge concevoir le Messie. This meaning of the passage satisfies the text and the context.Ce sens du passage satisfait du texte et du contexte.As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man".Comme le Verbe incarné possédait dès le premier instant de sa conception toutes ses perfections l'exception de ceux liés à son développement corporel, sa mère est dit à juste titre "la boussole d'un homme".No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth".Pas besoin de souligner qu'une telle condition d'un enfant nouvellement conçu est justement appelé «une chose nouvelle sur la terre".The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. Le contexte de la prophétie décrit après une brève introduction générale (30:1-3) la liberté l'avenir d'Israël et de restauration dans quatre strophes: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; l' les trois premières strophes fin avec l'espoir de l'époque messianique.The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending.La quatrième strophe, aussi, il faut s'attendre à avoir une fin similaire.Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. Par ailleurs, la prophétie de Jérémie, prononcé environ 589 BC et comprise dans le sens vient d'être expliqué, est d'accord avec les attentes messianiques contemporaines basées sur Isaïe 07:14; 09:06; Michée 5:3.According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11].Selon Jérémie, la mère du Christ est de différer des autres mères dans ce que son enfant, même tout en son sein, doivent posséder toutes les propriétés qui constituent la virilité réelle [11].The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God.L'Ancien Testament se réfère indirectement à Marie dans ces prophéties qui prédisent l'incarnation de la Parole de Dieu.

II. II.OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARYTYPES DE L'ANCIEN TESTAMENT ET CHIFFRES DE MARIE

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition.Afin d'être sûr du sens typique, il doit être révélé, c'est à dire qu'il doit venir jusqu'à nous à travers l'Ecriture ou la tradition.Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Individuels écrivains pieux ont développé des analogies entre les copieuses de certaines données de l'Ancien Testament et les données correspondantes de la nouvelle, mais ingénieuse de ces développements peuvent être, elles ne prouvent pas que Dieu a vraiment l'intention de transmettre les vérités correspondant dans le texte inspiré de l'Ancien Testament.On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church.D'autre part, il faut garder à l'esprit que toutes les vérités contenues dans l'Ecriture ou la tradition soit ont été explicitement proposée aux fidèles comme les questions de croyance par la définition explicite de l'Église.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church.Selon le principe «Lex orandi lex HNE credenti« nous devons traiter au moins avec révérence les suggestions innombrables contenus dans les prières officielles et des liturgies de l'Eglise.In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella".En ce sens nous devons considérer de nombreux titres accordés sur Notre-Dame dans sa litanie et dans le «Ave Maris Stella».The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way.Les antiennes et les réponses trouvées dans les bureaux récité lors des fêtes diverses Notre-Dame de suggérer un certain nombre de types de Marie qui peine aurait pu être présentée si vivement à l'avis des ministres de l'Église de toute autre manière.The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. L'antienne du tiers des Laudes de la fête de la Circoncision voit dans «la brousse qui n'a pas été brûlé" (Exode 3:2) une figure de Marie concevant son Fils, sans la perte de sa virginité.The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12].L'antienne des Laudes seconde de l'Office voit dans la même toison de Gédéon mouillée par la rosée alors que tous le sol à côté était resté sec (Juges 6:37-38) un type de Marie recevant dans son sein le Verbe incarné [12].The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14].L'Office de la Bienheureuse Vierge Marie, s'applique à de nombreux passages concernant le conjoint dans le Cantique des Cantiques [13] et concernant aussi la Sagesse dans le Livre des Proverbes 8:22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above.L'application à Marie d'un «jardin clos, une fontaine scellée» mentionné dans les Cantiques 4:12 n'est qu'un cas particulier de ce qui a été dit ci-dessus.[15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb.[15] Par ailleurs, Sara, Débora, Judith et Esther sont diversement utilisés comme des figures de Marie, l'arche de l'Alliance, sur laquelle la présence de Dieu s'est manifestée, est utilisé comme la figure de Marie portant Dieu incarné dans son sein.But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16].Mais surtout Eve, la mère de tous les vivants (Genèse 3:20), est considéré comme un type de Marie qui est la mère de tous les vivants dans l'ordre de la grâce [16].

III. III.MARY IN THE GOSPELSMarie dans les Évangiles

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Spencer Northcote [20].Le lecteur des Evangiles est d'abord surpris de trouver si peu au sujet de Marie, mais cette obscurité de Marie dans les Évangiles a été longuement étudié par le bienheureux Pierre Canisius [17], Auguste Nicolas [18], le cardinal Newman [19], et Très Révérend J. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus.Dans le commentaire sur le «Magnificat», publié 1518, même Luther exprime la conviction que les Evangiles louer Marie suffisamment en l'appelant (huit fois), la Mère de Jésus.In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection.Dans les paragraphes suivants, nous allons brièvement regrouper ce que nous savons de la vie de Notre-Dame avant la naissance de son divin Fils, durant la vie cachée de Notre Seigneur, pendant sa vie publique et après sa résurrection.

Mary's Davidic ancestryL'ascendance davidique de Marie

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David".Saint-Luc (02:04) dit que saint Joseph est allé de Nazareth à Bethléem pour être inscrits », parce qu'il était de la maison et la famille de David».As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant".Comme si pour exclure tout doute concernant la descendance davidique de Marie, l'évangéliste (1:32, 69) stipule que l'enfant né de Marie sans l'intervention de l'homme doit être donné «le trône de David son père», et que le Seigneur Dieu a «suscité une corne de salut pour nous dans la maison de David, son serviteur».[21] St. Paul too testifies that Jesus Christ "was made to him [God] of the seed of David, according to the flesh" (Romans 1:3).[21] Saint Paul témoigne aussi que Jésus-Christ "lui a été faite [Dieu] de la semence de David, selon la chair" (Romains 1:3).If Mary were not of Davidic descent, her Son conceived by the Holy Ghost could not be said to be "of the seed of David".Si Marie ne sont pas de descendance davidique, son Fils conçu par le Saint-Esprit ne pouvait pas être dit «de la semence de David».Hence commentators tell us that in the text "in the sixth month the angel Gabriel was sent from God. . .to a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David" (Luke 1:26-27); the last clause "of the house of David" does not refer to Joseph, but to the virgin who is the principal person in the narrative; thus we have a direct inspired testimony to Mary's Davidic descent.Ainsi les commentateurs nous disent que dans le texte "dans le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu à une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David...» (Luc 1:26-27); la dernière clause «de la maison de David» ne renvoie pas à Joseph, mais à la vierge qui est la principale personne dans le récit; nous avons donc un témoignage direct inspirés à la descendance davidique de Marie.[22] [22]

While commentators generally agree that the genealogy found at the beginning of the first Gospel is that of St. Joseph, Annius of Viterbo proposes the opinion, already alluded to by St. Augustine, that St. Luke's genealogy gives the pedigree of Mary.Alors que les commentateurs s'accordent à dire que la généalogie se trouve au début de l'Evangile première est celle de Saint-Joseph, Annius de Viterbe propose l'opinion, déjà évoqué par saint Augustin, que la généalogie de saint Luc donne la généalogie de Marie.The text of the third Gospel (3:23) may be explained so as to make Heli the father of Mary: "Jesus. . .being the son (as it was supposed of Joseph) of Heli", or "Jesus. . .being the son of Joseph, as it was supposed, the son of Heli" (Lightfoot, Bengel, etc.), or again "Jesus. . .being as it was supposed the son of Joseph, who was [the son-in-law] of Heli" [23].Le texte de l'Evangile tiers (3:23) peut être expliqué de façon à rendre Heli le père de Marie: «Jésus est le fils (comme il était supposé de Joseph) d'Héli...», Ou «Jésus... être le fils de Joseph, comme il était censé, le fils d'Héli »(Lightfoot, Bengel, etc), ou encore« Jésus-Christ... étant comme il était censé le fils de Joseph, qui était [le beau-fils loi] d'Héli »[23].In these explanations the name of Mary is not mentioned explicitly, but it is implied; for Jesus is the Son of Heli through Mary.Dans ces explications le nom de Marie n'est pas mentionnée explicitement, mais il est implicite, car Jésus est le fils d'Héli à travers Marie.

Her parentsSes parents

Though few commentators adhere to this view of St. Luke's genealogy, the name of Mary's father, Heli, agrees with the name given to Our Lady's father in a tradition founded upon the report of the Protoevangelium of James, an apocryphal Gospel which dates from the end of the second century.Bien peu de commentateurs adhérer à ce point de vue de la généalogie de saint Luc, le nom du père de Marie, Heli, est d'accord avec le nom donné au père de Notre-Dame dans une tradition fondée sur le rapport du Protévangile de Jacques, un évangile apocryphe qui date du fin du deuxième siècle.According to this document the parents of Mary are Joachim and Anna.Selon ce document, les parents de Marie sont Joachim et Anne.Now, the name Joachim is only a variation of Heli or Eliachim, substituting one Divine name (Yahweh) for the other (Eli, Elohim).Maintenant, le nom de Joachim est seulement une variation de Heli ou Eliachim, la substitution d'un nom divin (Yahvé) pour les autres (Eli, Élohim).The tradition as to the parents of Mary, found in the Gospel of James, is reproduced by St. John Damascene [24], St. Gregory of Nyssa [25], St. Germanus of Constantinople [26], pseudo-Epiphanius [27], pseudo-Hilarius [28], and St. Fulbert of Chartres [29].La tradition comme aux parents de Marie, trouve dans l'Evangile de Jacques, est reproduite par saint Jean Damascène [24], saint Grégoire de Nysse [25], saint Germain de Constantinople [26], pseudo-Épiphane [27 ], pseudo-Hilaire [28], et de Saint Fulbert de Chartres [29].Some of these writers add that the birth of Mary was obtained by the fervent prayers of Joachim and Anna in their advanced age.Certains de ces écrivains ajouter que la naissance de Marie a été obtenue par la prière fervente de Joachim et d'Anna dans leur âge avancé.As Joachim belonged to the royal family of David, so Anna is supposed to have been a descendant of the priestly family of Aaron; thus Christ the Eternal King and Priest sprang from both a royal and priestly family [30].Comme Joachim appartenait à la famille royale de David, afin d'Anna est censé avoir été un descendant de la famille sacerdotale d'Aaron; donc le Christ Roi et Prêtre éternel bondit à la fois une famille royale et sacerdotale [30].

The hometown of Mary's parentsLa ville natale des parents de Marie

According to Luke 1:26, Mary lived in Nazareth, a city in Galilee, at the time of the Annunciation.Selon Luc 01:26, Marie a vécu à Nazareth, une ville de Galilée, au moment de l'Annonciation.A certain tradition maintains that she was conceived and born in the same house in which the Word became flesh [31].Une certaine tradition soutient qu'elle a été conçue et née dans la même maison dans laquelle le Verbe s'est fait chair [31].Another tradition based on the Gospel of James regards Sephoris as the earliest home of Joachim and Anna, though they are said to have lived later on in Jerusalem, in a house called by St. Sophronius of Jerusalem [32] Probatica.Une autre tradition fondée sur l'Evangile de James qui concerne Séphoris comme la première maison de Joachim et Anne, mais ils auraient vécu plus tard à Jérusalem, dans une maison appelée par saint Sophrone de Jérusalem [32] Brebis.Probatica, a name probably derived from the sanctuary's nearness to the pond called Probatica or Bethsaida in John 5:2.Brebis, un nom probablement dérivé de la proximité du sanctuaire de l'étang appelé Brebis ou de Bethsaïde en Jean 5:2.It was here that Mary was born. C'est là que Marie était née.About a century later, about AD 750, St. John Damascene [33] repeats the statement that Mary was born in the Probatica.Environ un siècle plus tard, environ 750, saint Jean Damascène [33] répète l'instruction que Marie était née dans la Brebis.

It is said that, as early as in the fifth century the empress Eudoxia built a church over the place where Mary was born, and where her parents lived in their old age. Il est dit que, dès le cinquième siècle de l'impératrice Eudoxie a construit une église sur le lieu où Marie était née, et où vivaient ses parents dans leur vieillesse.The present Church of St. Anna stands at a distance of only about 100 Feet from the pool Probatica.L'église actuelle de Sainte-Anne se trouve à une distance de seulement 100 pieds de la Brebis piscine.In 1889, 18 March, was discovered the crypt which encloses the supposed burying-place of St. Anna.En 1889, 18 Mars, a été découvert dans la crypte qui renferme le supposé enterrer-lieu de St. Anna.Probably this place was originally a garden in which both Joachim and Anna were laid to rest.Probablement cet endroit était à l'origine un jardin dans lequel les deux Joachim et Anna ont été inhumés.At their time it was still outside of the city walls, about 400 feet north of the Temple.Lors de leur époque, il était encore en dehors des murs de la ville, à environ 400 pieds au nord du temple.Another crypt near St. Anna's tomb is the supposed birthplace of the Blessed Virgin; hence it is that in early times the church was called St. Mary of the Nativity [34].Un autre crypte près de la tombe St. Anna est le berceau supposé de la Sainte Vierge, d'où il est que dans les premiers temps de l'église a été appelée Sainte-Marie de la Nativité [34].In the Cedron Valley, near the road leading to the Church of the Assumption, is a little sanctuary containing two altars which are said to stand over the burying-places of Sts.Dans la vallée du Cédron, près de la route menant à l'église de l'Assomption, est un petit sanctuaire contenant deux autels qui sont dites au repos pendant l'enfouissement-lieux de Sts.Joachim and Anna; but these graves belong to the time of the Crusades [35].Joachim et Anne, mais ces tombes appartiennent au temps des croisades [35].In Sephoris too the Crusaders replaced by a large church an ancient sanctuary which stood over the legendary house of Sts.En Séphoris trop les Croisés remplacé par une grande église un ancien sanctuaire qui était sur la légendaire maison de Sts.Joachim and Anna.Joachim et Anne.After 1788 part of this church was restored by the Franciscan Fathers.Après 1788 le cadre de cette église a été restaurée par les Pères Franciscains.

Her Immaculate ConceptionSon Immaculée Conception

The Immaculate Conception of Our Blessed Lady has been treated in a SPECIAL ARTICLE. L'Immaculée Conception de Notre-Dame a été traitée dans un article spécial.

The birth of MaryLa naissance de Marie

As to the place of the birth of Our Blessed Lady, there are three different traditions to be considered.Quant à la place de la naissance de Notre-Dame, il ya trois traditions différentes pour être considérées.

First, the event has been placed in Bethlehem.Tout d'abord, l'événement a été placé dans Bethléem.This opinion rests on the authority of the following witnesses: it is expressed in a writing entitled "De nativ. S. Mariae" [36] inserted after the works of St. Jerome; it is more or less vaguely supposed by the Pilgrim of Piacenza, erroneously called Antoninus Martyr, who wrote about AD 580 [37]; finally the popes Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), and Innocent XII (1698) in their Bulls concerning the Holy House of Loreto say that the Blessed Virgin was born, educated, and greeted by the angel in the Holy House.Cette opinion repose sur l'autorité des témoins suivants: elle est exprimée dans un écrit intitulé «De S. Mariae Nativ». [36] insérés après les œuvres de saint Jérôme, il est plus ou moins vaguement supposé par le Pèlerin de Plaisance , appelée à tort martyr Antonin, qui a écrit sur AD 580 [37], et enfin les papes Paul II (1471), Jules II (1507), Léon X (1519), Paul III (1535), Pie IV (1565), Sixte V (1586), et Innocent XII (1698) dans leur Bulls concernant la Sainte Maison de Lorette dire que la bienheureuse Vierge est né, éduqué, et salué par l'ange dans la Sainte Maison.But these pontiffs hardly wish to decide an historical question; they merely express the opinion of their respective times.Mais ces pontifes guère souhaiter décider une question historique, ils expriment simplement l'opinion de leurs temps respectifs.

A second tradition placed the birth of Our Blessed Lady in Sephoris, about three miles north of Bethlehem, the Roman Diocaesarea, and the residence of Herod Antipas till late in the life of Our Lord.Une seconde tradition a placé la naissance de Notre-Dame de Séphoris, à environ trois miles au nord de Bethléem, le Diocaesarea romaine, et la résidence d'Hérode Antipas jusque tard dans la vie de Notre Seigneur.The antiquity of this opinion may be inferred from the fact that under Constantine a church was erected in Sephoris to commemorate the residence of Joachim and Anna in that place [38]. L'ancienneté de cet avis peut être déduit du fait que, sous Constantin une église fut érigée en Séphoris pour commémorer la résidence de Joachim et d'Anna dans ce lieu [38].St. Epiphanius speaks of this sanctuary [39].Saint-Épiphane parle de ce sanctuaire [39].But this merely shows that Our Blessed Lady may have lived in Sephoris for a time with her parents, without forcing us to believe that she had been born there.Mais cela montre simplement que Notre-Dame peut avoir vécu dans Séphoris pour un temps avec ses parents, sans nous forcer à croire qu'elle était née là-bas.

The third tradition, that Mary was born in Jerusalem, is the most probable one.La troisième tradition, que Marie est née à Jérusalem, est le plus probable. We have seen that it rests upon the testimony of St. Sophronius, St. John Damascene, and upon the evidence of the recent finds in the Probatica.Nous avons vu que cela repose sur le témoignage de saint Sophrone, saint Jean Damascène, et sur le témoignage de la récente trouve dans la Brebis.The Feast of Our Lady's Nativity was not celebrated in Rome till toward the end of the seventh century; but two sermons found among the writings of St. Andrew of Crete (d. 680) suppose the existence of this feat, and lead one to suspect that it was introduced at an earlier date into some other churches [40].La fête de la Nativité de Notre Dame n'a pas été célébré à Rome que vers la fin du septième siècle, mais deux sermons trouvée parmi les écrits de saint André de Crète (d. 680) suppose l'existence de cet exploit, et conduire à suspecter qu'il a été introduit à une date antérieure dans certaines autres églises [40].In 799 the 10th canon of the Synod of Salzburg prescribes four feasts in honour of the Mother of God: the Purification, 2 February; the Annunciation, 25 March; the Assumption, 15 August; the Nativity, 8 September.En 799 le canon 10 du synode de Salzbourg prescrit quatre fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu: la Purification, 2 Février; l'Annonciation, le 25 Mars, l'Assomption, le 15 août, la Nativité, le 8 Septembre.

The Presentation of MaryLa Présentation de Marie

According to Exodus 13:2 and 13:12, all the Hebrew first-born male children had to be presented in the Temple.Selon l'Exode 13:2 et 13:12, tous les premiers-nés hébreux enfants de sexe masculin devait être présenté dans le Temple.Such a law would lead pious Jewish parents to observe the same religious rite with regard to other favourite children.Une telle loi permettrait pieux parents juifs d'observer le même rite religieux à l'égard d'autres enfants préférés. This inclines one to believe that Joachim and Anna presented in the Temple their child, which they had obtained by their long, fervent prayers.Cette incline à croire que Joachim et Anne présentée dans le temple de leur enfant, qu'ils avaient obtenu par leurs longues prières ferventes.

As to Mary, St. Luke (1:34) tells us that she answered the angel announcing the birth of Jesus Christ: "how shall this be done, because I know not man".Quant à Marie, saint Luc (1:34) nous dit qu'elle répondit à l'ange annonçant la naissance de Jésus-Christ: «Comment cela sera fait, parce que je sais pas l'homme". These words can hardly be understood, unless we assume that Mary had made a vow of virginity; for, when she spoke them, she was betrothed to St. Joseph.Ces mots peuvent difficilement être compris, sauf à supposer que Marie avait fait un vœu de virginité, car, quand elle leur parlait, elle était fiancée à saint Joseph.[41] The most opportune occasion for such a vow was her presentation in the Temple.[41] L'occasion la plus propice pour un tel vœu était de sa présentation au Temple.As some of the Fathers admit that the faculties of St. John the Baptist were prematurely developed by a special intervention of God's power, we may admit a similar grace for the child of Joachim and Anna.Comme certains d'entre les Pères admettre que les facultés de Saint-Jean-Baptiste ont été prématurément développé par une intervention spéciale de la puissance de Dieu, on peut admettre une grâce semblable pour l'enfant de Joachim et d'Anna.[42][42]

But what has been said does not exceed the certainty of antecedently probable pious conjectures.Mais qu'est-ce qui a été dit ne dépasse pas la certitude de antécédemment probables conjectures pieux.The consideration that Our Lord could not have refused His Blessed Mother any favours which depended merely on His munificence does not exceed the value of an a priori argument.La considération que Notre Seigneur ne pouvait pas refuser sa sainte Mère des faveurs dont dépendait pas simplement sur sa munificence ne dépasse pas la valeur d'un argument a priori.Certainty in this question must depend on external testimony and the teaching of the Church.Certitude de cette question doit dépendre sur le témoignage extérieur et l'enseignement de l'Eglise.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion.Maintenant, le Protévangile de Jacques (7-8), et l'écriture intitulée «De nativit. Mariae» (7-8) [43], l'état que Joachim et Anna, fidèle à un vœu qu'ils avaient fait, a présenté l'enfant à Marie le Temple quand elle avait trois ans, que l'enfant s'est monté les marches du temple, et qu'elle fait son vœu de virginité à cette occasion.St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens".Saint Grégoire de Nysse [44] et saint Germain de Constantinople [45] d'adopter ce rapport, il est également suivi par des pseudo-Grégoire de Nazianze dans son "patiens Christus".[46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her.[46] En outre, l'Eglise célèbre la fête de la Présentation, mais il ne précise pas à quel âge l'enfant de Marie a été présenté dans le Temple, où elle a fait son vœu de virginité, et quelles étaient les cadeaux spéciaux naturel et surnaturel avec lequel Dieu l'a comblée. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church.La fête est mentionnée pour la première fois dans un document de Manuel Commenus, en 1166; de Constantinople la fête doit avoir été introduit dans l'Église occidentale, où on le trouve à la cour papale d'Avignon en 1371, soit environ un siècle plus tard, le pape Sixte IV introduit l'Office de la Présentation, et en 1585 le pape Sixte V prolongé la fête de la Présentation à toute l'Église.Her betrothal to JosephSes fiançailles avec Joseph

The apocryphal writings to which we referred in the last paragraph state that Mary remained in the Temple after her presentation in order to be educated with other Jewish children.Les écrits apocryphes dont nous avons parlé dans l'état au dernier paragraphe que Marie est restée dans le Temple après sa présentation afin d'être éduqués avec d'autres enfants juifs.There she enjoyed ecstatic visions and daily visits of the holy angels.Là, elle apprécié visions extatiques et des visites quotidiennes des saints anges.

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage.Quand elle avait quatorze ans, le grand prêtre voulut envoyer sa maison pour le mariage.Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord.Mary lui a rappelé son vœu de virginité, et son embarras le grand prêtre consulté le Seigneur.Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove.Puis il a appelé tous les jeunes hommes de la famille de David, et a promis de Marie en mariage à celui dont la tige doit germer et devenir le lieu de repos de l'Esprit Saint sous forme d'une colombe.It was Joseph who was privileged in this extraordinary way.C'est Joseph qui a été privilégiée dans cette façon extraordinaire.

We have already seen that St. Gregory of Nyssa, St. Germanus of Constantinople, and pseudo-Gregory Nazianzen seem to adopt these legends.Nous avons déjà vu que saint Grégoire de Nysse, saint Germain de Constantinople, et la pseudo-Grégoire de Nazianze semblent adopter ces légendes.Besides, the emperor Justinian allowed a basilica to be built on the platform of the former Temple in memory of Our Lady's stay in the sanctuary; the church was called the New St. Mary's so as to distinguish it from the Church of the Nativity.Par ailleurs, l'empereur Justinien a permis une basilique à être construit sur la plate-forme de l'ancien temple en mémoire du séjour de Notre Dame dans le sanctuaire, l'église a été appelé le Nouveau Sainte-Marie, afin de le distinguer de l'église de la Nativité.It seems to be the modern mosque el-Aksa.Il semble être la mosquée moderne el-Aksa.[47] [47]

On the other hand, the Church is silent as to Mary's stay in the Temple.D'autre part, l'Eglise est muette quant à rester Marie au Temple.St. Ambrose [48], describing Mary's life before the Annunciation, supposes expressly that she lived in the house of her parents.Saint Ambroise [48], décrivant la vie de Marie avant l'Annonciation, suppose expressément qu'elle vivait dans la maison de ses parents.All the descriptions of the Jewish Temple which can claim any scientific value leave us in ignorance as to any localities in which young girls might have been educated.Toutes les descriptions du Temple juif qui peut prétendre à aucune valeur scientifique nous laisser dans l'ignorance de toute les localités dans lesquelles les jeunes filles auraient été instruits.Joas's stay in the Temple till the age of seven does not favour the supposition that young girls were educated within the sacred precincts; for Joas was king, and was forced by circumstances to remain in the Temple (cf. 2 Kings 11:3).Joas rester dans le Temple jusqu'à l'âge de sept n'est pas favorable à la supposition que les jeunes filles ont été éduqués dans l'enceinte sacrée; pour Joas était roi, et a été forcé par les circonstances à rester dans le Temple (cf. 2 Rois 11:3).What 2 Maccabees 3:19, says about "the virgins also that were shut up" does not show that any of them were kept in the Temple buildings.Que 2 Maccabées 03:19, dit à propos de "les vierges aussi que furent enfermés" ne montre pas que l'un d'eux ont été conservés dans les bâtiments du Temple.If the prophetess Anna is said (Luke 2:37) not to have "departed from the temple, by fastings and prayer serving night and day", we do not suppose that she actually lived in one of he temple rooms.Si la prophétesse Anne qui est dit (Luc 2:37) de ne pas avoir «quitté le temple, par le jeûne et la prière au service jour et nuit», nous ne supposons pas qu'elle a réellement vécu dans une des salles du temple il. [49] As the house of Joachim and Anna was not far distant from the Temple, we may supposed that the holy child Mary was often allowed to visit the sacred buildings in order to satisfy her devotion.[49] Comme la maison de Joachim et d'Anna n'était pas éloigné du temple, nous pouvons supposer que l'enfant était souvent sainte Marie autorisés à visiter les édifices sacrés, afin de satisfaire sa dévotion.

Jewish maidens were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances.Jeunes filles juives ont été considérés comme se marier à l'âge de douze ans et six mois, si l'âge réel de la mariée varié avec les circonstances.The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage used to be celebrated.Le mariage a été précédé par les fiançailles, après quoi la mariée légalement appartenu à l'époux, si elle ne vit pas avec lui jusqu'à environ un an plus tard, lorsque le mariage sert à être célébré.All this agrees well with the language of the Evangelists.Tout cela s'accorde bien avec la langue des évangélistes.St. Luke (1:27) calls Mary "a virgin espoused to a man whose name was Joseph"; St. Matthew (1:18) says, when as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost". As we know of no brother of Mary, we must suppose that she was an heiress, and was obliged by the law of Numbers 36:6 to marry a member of her tribe. The Law itself prohibited marriage within certain degrees of relationship, so that the marriage of even an heiress was left more or less to choice.Saint-Luc (1:27) appelle Marie «une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph»; saint Matthieu (1:18) dit, quand Marie, sa mère était fiancée à Joseph, avant qu'ils eussent habité ensemble, elle a été trouvé avec l'enfant, du Saint-Esprit ». Comme nous ne connaissons aucun frère de Marie, nous devons supposer qu'elle était une héritière, et fut obligé par la loi des grands nombres 36:6 ​​à épouser un membre de sa tribu. La loi elle-même interdit le mariage au sein de certains degrés de relation, de sorte que le mariage de même une héritière a été laissé plus ou moins à choix.

According to Jewish custom, the union between Joseph and Mary had to be arranged by the parents of St. Joseph.Selon la coutume juive, l'union entre Joseph et Marie ont dû être arrangés par les parents de saint Joseph.One might ask why Mary consented to her betrothal, though she was bound by her vow of virginity.On pourrait se demander pourquoi Marie a consenti à ses fiançailles, même si elle était liée par son vœu de virginité.As she had obeyed God's inspiration in making her vow, so she obeyed God's inspiration in becoming the affianced bride of Joseph.Comme elle avait obéi à l'inspiration de Dieu dans la prise de son vœu, si elle obéit à l'inspiration de Dieu à devenir la fiancée de Joseph.Besides, it would have been singular among the Jews to refuse betrothal or marriage; for all the Jewish maidens aspired after marriage as the accomplishment of a natural duty.Par ailleurs, il aurait été singulière parmi les Juifs de refuser de fiançailles ou de mariage; pour toutes les jeunes filles juives aspirait après le mariage comme l'accomplissement d'un devoir naturel.Mary trusted the Divine guidance implicitly, and thus was certain that her vow would be kept even in her married state.Mary confiance à la direction divine implicitement, et donc était certain que son vœu serait conservé, même dans son état de mariage.

The AnnunciationL'Annonciation

The Annunciation has been treated in a SPECIAL ARTICLE.L'Annonciation a été traitée dans un article spécial.

The VisitationLa Visitation

According to Luke 1:36, the angel Gabriel told Mary at the time of the annunciation, "behold, thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age, and this is the sixth month with her that was called barren".Selon Luc 1:36, l'ange Gabriel dit à Marie, au moment de l'Annonciation: «Voici, ta parente Elisabeth, elle aussi a conçu un fils dans sa vieillesse, et c'est le sixième mois avec elle qui était appelée stérile" .Without doubting the truth of the angel's words, Mary determined at once to add to the pleasure of her pious relative.Sans douter de la véracité des paroles de l'ange, Marie déterminée à la fois d'ajouter au plaisir de son parent pieux.[50] Hence the Evangelist continues (1:39): "And Mary, rising up in those days, went into the hill country with haste into a city of Juda. And she entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth."[50] Ainsi l'évangéliste continue (1:39): «Et Marie, se levant en ces jours, est allé dans la montagne à la hâte dans une ville de Juda Et elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth.."Though Mary must have told Joseph of her intended visit, it is hard to determine whether he accompanied her; if the time of the journey happened to coincide with one of the festal seasons at which the Israelites had to go to the Temple, there would be little difficulty about companionship.Bien que Mary doit avoir dit à Joseph de sa visite prévue, il est difficile de déterminer si il l'accompagnait, si le temps du voyage a coïncidé avec l'une des saisons de fête au cours de laquelle les Israélites devaient aller au Temple, il y aurait peu de difficulté au sujet de camaraderie.The place of Elizabeth's home has been variously located by different writers: it has been placed in Machaerus, over ten miles east of the Dead Sea, or in Hebron, or again in the ancient sacerdotal city of Jutta, about seven miles south of Hebron, or finally in Ain-Karim, the traditional St. John-in-the Mountain, nearly four miles west of Jerusalem.Le lieu de la maison d'Elizabeth a été diversement situé par différents auteurs: il a été placé dans Machaerus, plus de dix miles à l'est de la mer Morte, ou à Hébron, ou encore dans l'ancienne ville sacerdotale de Jutta, à environ sept miles au sud de Hébron, ou enfin à Aïn-Karim, le traditionnel Saint-Jean-de-la Montagne, près de quatre miles à l'ouest de Jérusalem.[51] But the first three places possess no traditional memorial of the birth or life of St. John; besides, Machaerus was not situated in the mountains of Juda; Hebron and Jutta belonged after the Babylonian captivity to Idumea, while Ain-Karim lies in the "hill country" [52] mentioned in the inspired text of St. Luke.[51] Mais les trois premières places ne possèdent pas de monument traditionnel de la naissance ou la vie de saint Jean, d'ailleurs, Machaerus n'était pas situé dans les montagnes de Juda; Hébron et Jutta appartenait après la captivité babylonienne de l'Idumée, tandis Aïn-Karim mensonges dans le «pays des collines" [52] mentionnée dans le texte inspiré de Saint-Luc.

After her journey of about thirty hours, Mary "entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth" (Luke 1:40).Après son voyage d'environ 30 heures, Marie "est entré dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth» (Luc 1:40).According to tradition, Elizabeth lived at the time of the visitation not in her city home, but in her villa, about ten minutes distant from the city; formerly this place was marked by an upper and lower church.Selon la tradition, Elizabeth vivait au moment de la visite n'est pas dans sa maison ville, mais dans sa villa, environ dix minutes loin de la ville, anciennement cet endroit a été marquée par une église supérieure et inférieure.In 1861 the present small Church of the Visitation was erected on the ancient foundations.En 1861, l'Eglise petit présent de la Visitation a été érigé sur les anciennes fondations.

"And it came to pass that, when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant leaped in her womb."«Et il arriva que, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein."It was at this moment that God fulfilled the promise made by the angel to Zachary (Luke 1:15), "and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb"; in other words, the infant in Elizabeth's womb was cleansed from the stain of original sin. Il était à ce moment que Dieu a accompli la promesse faite par l'ange à Zacharie (Luc 1:15), "et il sera rempli de l'Esprit Saint dès le sein de sa mère», en d'autres termes, l'enfant dans le sein d'Elisabeth a été purifié de la souillure du péché originel.The fullness of the Holy Ghost in the infant overflowed, as it were, into the soul of his mother: "and Elizabeth was filled with the Holy Ghost" (Luke 1:41).La plénitude de l'Esprit Saint chez le nourrisson a débordé, pour ainsi dire, dans l'âme de sa mère: "et Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint» (Luc 1:41).Thus both child and mother were sanctified by the presence of Mary and the Word Incarnate [53]; filled as she was with the Holy Ghost, Elizabeth "cried out with a loud voice, and said: Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For behold, as soon as the voice of thy salutation sounded in my ears, the infant in my womb leaped for joy. And blessed art thou that hast believed, because those things shall be accomplished that were spoken to thee by the Lord" (Luke 1:42-45).Ainsi, les deux enfants et sa mère ont été sanctifiés par la présence de Marie et de l'incarné [53] Word; remplie comme elle était avec le Saint-Esprit, Elizabeth "cria d'une voix forte, et lui dit: Tu es bénie entre les femmes et béni est le fruit de tes entrailles. Et d'où me vient ceci, que la mère de mon Seigneur vienne jusqu'à moi? Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mes oreilles, l'enfant dans mon ventre a tressailli d'allégresse. Et tu es bénie qui as cru, parce que ces choses doivent être accomplies qui ont parlé à toi par le Seigneur »(Luc 1:42-45).Leaving to commentators the full explanation of the preceding passage, we draw attention only to two points:Laissant aux commentateurs l'explication complète du passage précédent, nous attirons votre attention que sur deux points:

Elizabeth begins her greeting with the words with which the angel had finished his salutation, thus showing that both spoke in the same Holy Spirit; Elizabeth is the first to call Mary by her most honourable title "Mother of God".Elisabeth commence son salut avec les mots avec lesquels l'ange eut fini son salut, montrant ainsi que parlaient tous les deux dans le même Saint-Esprit; Elisabeth est la première à appeler Marie par son titre de «Mère de Dieu» plus honorables.

Mary's answer is the canticle of praise commonly called "Magnificat" from the first word of its Latin text; the "Magnificat" has been treated in a SEPARATE ARTICLE.La réponse de Marie est le cantique de louange communément appelé «Magnificat» du premier mot de son texte latin, le «Magnificat» a été traitée dans un article distinct.

The Evangelist closes his account of the Visitation with the words: "And Mary abode with her about three months; and she returned to her own house" (Luke 1:56). L'évangéliste ferme son récit de la Visitation avec les mots: «Et Marie demeura avec elle environ trois mois, et elle retourna dans sa propre maison» (Luc 1:56).Many see in this brief statement of the third gospel an implied hint that Mary remained in the house of Zachary till the birth of John the Baptist, while others deny such an implication.Beaucoup voient dans ce bref exposé de la troisième évangile un indice implicite que Marie est restée dans la maison de Zacharie jusqu'à la naissance de Jean le Baptiste, tandis que d'autres nient une telle implication.As the Feast of the Visitation was placed by the 43rd canon of the Council of Basle (AD 1441) on 2 July, the day following the Octave of the Feast of St. John Baptist, it has been inferred that Mary may have remained with Elizabeth until after the child's circumcision; but there is no further proof for this supposition.Comme la fête de la Visitation a été placé par le canon 43e du Conseil de Bâle (AD 1441), le 2 Juillet, le jour suivant l'octave de la Fête de la Saint-Jean-Baptiste, il a été déduit que Marie soit restée avec Elizabeth qu'après la circoncision de l'enfant, mais il n'ya pas de preuve supplémentaire de cette supposition.Though the visitation is so accurately described in the third Gospel, its feast does not appear to have been kept till the thirteenth century, when it was introduced through the influence of the Franciscans; in 1389 it was officially instituted by Urban VI.Bien que la fréquentation est si bien décrit dans le troisième évangile, sa fête ne semble pas avoir été conservé jusqu'au treizième siècle, quand il a été introduit par l'influence des franciscains; en 1389 il a été officiellement institué par Urbain VI.

Mary's pregnancy becomes known to JosephLa grossesse de Marie devient connu à Joseph

After her return from Elizabeth, Mary "was found with child, of the Holy Ghost" (Matthew 1:18).Après son retour d'Elisabeth, Marie "a été trouvé avec l'enfant, du Saint-Esprit» (Matthieu 1:18).As among the Jews, betrothal was a real marriage, the use of marriage after the time of espousals presented nothing unusual among them.Comme chez les Juifs, les fiançailles a été un vrai mariage, l'usage du mariage après l'heure de fiançailles présenté rien d'inhabituel parmi eux.Hence Mary's pregnancy could not astonish anyone except St. Joseph.Ainsi la grossesse de Marie ne pouvait étonner personne, sauf Saint-Joseph.As he did not know the mystery of the Incarnation, the situation must have been extremely painful both to him and to Mary.Comme il ne connaissait pas le mystère de l'Incarnation, la situation doit avoir été extrêmement douloureux pour lui et à Marie. The Evangelist says: "Whereupon Joseph her husband being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately" (Matthew 1:19).L'évangéliste dit: «Alors Joseph, son mari étant un homme juste, et ne voulant pas exposer ses publiquement, a été l'esprit de la répudier en privé» (Matthieu 1:19). Mary left the solution of the difficulty to God, and God informed the perplexed spouse in His own time of the true condition of Mary.Mary a quitté la solution de la difficulté à Dieu, et Dieu a informé le conjoint perplexe en son temps de la vraie condition de Marie.While Joseph "thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost. And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name Jesus. For He shall save His people from their sins" (Matthew 1:20-21).Pendant que Joseph «pensée sur ces choses, voici l'ange du Seigneur lui apparut dans son sommeil, disant: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, pour ce qui est engendré en elle vient du Saint- Ghost. Et elle enfantera un fils, et tu appelleras son nom Jésus. c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés "(Matthieu 1:20-21).

Not long after this revelation, Joseph concluded the ritual marriage contract with Mary. Peu de temps après cette révélation, Joseph a conclu le contrat de mariage rituel avec Marie.The Gospel simply says: "Joseph rising up from sleep did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:24).L'Evangile dit simplement: «Joseph se levant de son sommeil, fit comme l'Ange du Seigneur lui avait ordonné, et prit à lui son épouse» (Matthieu 01:24).While it is certain that between the betrothal and the marriage at least three months must have elapsed, during which Mary stayed with Elizabeth, it is impossible to determine the exact length of time between the two ceremonies.Alors il est certain que entre les fiançailles et le mariage au moins trois mois doit s'être écoulée, au cours de laquelle Marie demeura avec Élisabeth, il est impossible de déterminer la longueur exacte du temps entre les deux cérémonies.We do not know how long after the betrothal the angel announced to Mary the mystery of the Incarnation, nor do we know how long the doubt of Joseph lasted, before he was enlightened by the visit of the angel.Nous ne savons pas combien de temps après les fiançailles de l'ange annonce à Marie le mystère de l'Incarnation, nous ne savons pas combien de temps le doute de Joseph duré, avant qu'il ne soit éclairée par la visite de l'ange.From the age at which Hebrew maidens became marriageable, it is possible that Mary gave birth to her Son when she was about thirteen or fourteen years of age.De l'âge auquel les jeunes filles hébreu devint nubile, il est possible que Marie a donné naissance à son fils quand elle avait environ treize ou quatorze ans.No historical document tells us how old she actually was at the time of the Nativity.Aucun document historique nous raconte comment elle a effectivement vieille était à l'époque de la Nativité.

The journey to BethlehemLe voyage à Bethléem

St. Luke (2:1-5) explains how Joseph and Mary journeyed from Nazareth to Bethlehem in obedience to a decree of Caesar Augustus which prescribed a general enrolment. Saint-Luc (2,1-5) explique comment Joseph et Marie partirent de Nazareth à Bethléem dans l'obéissance à un décret de César Auguste, qui prescrit un enrôlement général.The questions connected with this decree have been considered in the article BIBLICAL CHRONOLOGY.Les questions liées au présent décret ont été examinés dans le CHRONOLOGIE BIBLIQUE l'article.There are various reasons why Mary should have accompanied Joseph on this journey; she may not wished to lose Joseph's protection during the critical time of her pregnancy, or she may have followed a special Divine inspiration impelling her to go in order to fulfil the prophecies concerning her Divine Son, or again she may have been compelled to go by the civil law either as an heiress or to settle the personal tax payable by women over twelve years of age.Il ya plusieurs raisons pourquoi Marie aurait dû accompagner Joseph sur ce voyage, elle peut pas voulu perdre la protection de Joseph pendant la période critique de sa grossesse, ou elle peut avoir suivi une inspiration divine qui poussent son aller afin d'accomplir les prophéties concernant la son divin Fils, ou encore elle peut avoir été obligé de passer par le droit civil soit comme une héritière ou de régler l'impôt des particuliers à payer par les femmes de plus de douze ans d'âge.[54] [54]

As the enrolment had brought a multitude of strangers to Bethlehem, Mary and Joseph found no room in the caravansary and had to take lodging in a grotto which served as a shelter for animals.Comme les inscriptions avaient apporté une multitude d'étrangers à Bethléem, Marie et Joseph n'ont trouvé aucune pièce dans le caravansérail et a dû prendre gîte dans une grotte qui a servi de refuge pour les animaux.[55] [55]

Mary gives birth to Our LordMarie donne naissance à Notre Seigneur

"And it came to pass, that when they were there, her days were accomplished, that she should be delivered" (Luke 2:6); this language leaves it uncertain whether the birth of Our Lord took place immediately after Joseph and Mary had taken lodging in the grotto, or several days later.«Et il arriva que quand ils étaient là, ses jours furent accomplis, qu'elle devrait être livré» (Luc 02:06); ce langage laisse incertain si la naissance de Notre Seigneur a eu lieu immédiatement après que Joseph et Marie ont eu prises hébergement dans la grotte, ou quelques jours plus tard.What is said about the shepherds "keeping the night watches over their flock" (Luke 2:8) shows that Christ was born in the night time.Ce qui est dit sur les bergers "garder les veilles de la nuit sur leur troupeau» (Luc 2:8) montre que le Christ est né dans la nuit.

After bringing forth her Son, Mary "wrapped Him up in swaddling clothes, and laid Him in a manger" (Luke 2:7), a sign that she did not suffer from the pain and weakness of childbirth.Après avoir présenté son Fils, Marie "l'enveloppa de langes et le coucha dans une mangeoire» (Lc 2:7), un signe qu'elle n'a pas souffert de la douleur et la faiblesse de l'accouchement.This inference agrees with the teaching of some of the principal Fathers and theologians: St. Ambrose [56], St. Gregory of Nyssa [57], St. John Damascene [58], the author of Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. It was not becoming that the mother of God should be subject to the punishment pronounced in Genesis 3:16, against Eve and her sinful daughters.Cette inférence est d'accord avec l'enseignement de quelques-uns des principaux Pères et des théologiens: saint Ambroise [56], saint Grégoire de Nysse [57], saint Jean Damascène [58], l'auteur du Christus patiens [59], Saint- Thomas [60], etc Il ne s'agissait pas de devenir la mère de Dieu doit être soumise à la sanction prononcée dans Genèse 3:16, contre Eve et ses filles pécheresses.Shortly after the birth of the child, the shepherds, obedient to the angelic invitation, arrived in the grotto, "and they found Mary and Joseph, and the infant lying in the manger" (Luke 2:16).Peu de temps après la naissance de l'enfant, les bergers, obéissant à l'invitation des anges, est arrivé dans la grotte ", et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le nouveau-né couché dans la mangeoire» (Lc 2:16).We may suppose that the shepherds spread the glad tidings they had received during the night among their friends in Bethlehem, and that the Holy Family was received by one of its pious inhabitants into more suitable lodgings.On peut supposer que les bergers répandre la bonne nouvelle qu'ils avaient reçu pendant la nuit chez leurs amis, à Bethléem, et que la Sainte Famille a été reçu par l'un de ses pieux habitants en plus un logement convenable.

The Circumcision of Our LordLa Circoncision de Notre Seigneur

"And after eight days were accomplished, that the child should be circumcised, his name was called Jesus" (Luke 2:21)."Et après huit jours furent accomplis, que l'enfant doit être circoncis, son nom fut appelé Jésus» (Luc 2:21).The rite of circumcision was performed either in the synagogue or in the home of the Child; it is impossible to determine where Our Lord's Circumcision took place.Le rite de la circoncision a été réalisée soit à la synagogue ou à la maison de l'enfant, il est impossible de déterminer où la circoncision de notre Seigneur a eu lieu.At any rate, His Blessed Mother must have been present at the ceremony.En tout cas, sa sainte Mère doivent avoir été présents à la cérémonie.

The PresentationLa Présentation

According to the law of Leviticus 12:2-8, the Jewish mother of a male child had to present herself forty days after his birth for legal purification; according to Exodus 13:2, and Numbers 18:15, the first-born son had to be presented on the same occasion.Conformément à la loi du Lévitique 12:2-8, la mère juive d'un enfant de sexe masculin avaient à se présenter quarante jours après sa naissance pour la purification morale; selon Exode 13:02, 18:15 et Nombres, le fils premier-né devait être présenté à la même occasion.Whatever reasons Mary and the Infant might have for claiming an exemption, they complied with the law.Quelle que soit la raisons de Marie et l'Enfant pourrait avoir pour demander une exemption, ils respecté la loi.But, instead of offering a lamb, they presented the sacrifice of the poor, consisting of a pair of turtle-doves or two young pigeons.Mais, au lieu d'offrir un agneau, ils ont présenté le sacrifice des pauvres, composé d'une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons.In 2 Corinthians 8:9, St. Paul informs the Corinthians that Jesus Christ "being rich. . .became poor, for your sakes, that through his poverty you might be rich".Dans 2 Corinthiens 8:09, saint Paul aux Corinthiens informe que Jésus-Christ "être riche... S'est fait pauvre, pour vous, afin que par sa pauvreté vous soyez riches".Even more acceptable to God than Mary's poverty was the readiness with which she surrendered her Divine Son to the good pleasure of His Heavenly Father. Encore plus agréable à Dieu que la pauvreté de Marie a été la promptitude avec laquelle elle a cédé son divin Fils pour le bon plaisir de son Père céleste.

After the ceremonial rites had been complied with, holy Simeon took the Child in his arms, and thanked God for the fulfilment of his promises; he drew attention to the universality of the salvation that was to come through Messianic redemption "prepared before the face of all peoples: a light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel" (Luke 2:31 sq.).Après les rites cérémoniels avaient été respectées, saint Siméon prit l'enfant dans ses bras, et il a remercié Dieu pour l'accomplissement de ses promesses, il a attiré l'attention sur l'universalité du salut qui devait venir par le biais rédemption messianique », préparé à la face de tous les peuples: lumière pour la révélation des nations et la gloire de ton peuple Israël »(Luc 02:31 carrés).Mary and Joseph now began to know their Divine Child more fully; they "were wondering at those things which were spoken concerning him" (Luke 2:33).Marie et Joseph commença à connaître leur enfant divin plus pleinement, ils "ont été étonnés de ces choses qui étaient dites à son sujet» (Luc 2:33).As if to prepare Our Blessed Mother for the mystery of the cross, holy Simeon said to her: "Behold this child is set for the fall, and for the resurrection of many in Israel, and for a sign which shall be contradicted. And thy own soul a sword shall pierce, that, out of many hearts, thoughts may be revealed" (Luke 2:34-35).Comme si de préparer notre Mère bénie pour le mystère de la croix, saint Siméon lui dit: «Voici cet enfant est prévue pour l'automne, et pour la résurrection de plusieurs en Israël, et pour un signe qui doit être contredits Et ton. propre âme une épée te transpercera, que, sur beaucoup de cœurs, les pensées peuvent être révélées »(Luc 2:34-35).Mary had suffered her first great sorrow at the time when Joseph was hesitating about taking her for his wife; she experienced her second great sorrow when she heard the words of holy Simeon.Marie avait souffert son premier grand chagrin au moment où Joseph était hésitant sur la prenant pour sa femme, elle a connu sa deuxième grande tristesse quand elle entendit les paroles de saint Siméon.

Though the incident of the prophetess Anna had a more general bearing, for she "spoke of him (the Child) to all that looked for the redemption of Israel" (Luke 2:38), it must have added greatly to the wonder of Joseph and Mary.Bien que l'incident de la prophétesse Anne avait une portée plus générale, car elle "parle de lui (l'enfant) à tous ceux qui attendaient la rédemption d'Israël» (Luc 2:38), il doit avoir ajouté considérablement à la merveille de Joseph et de Marie.The Evangelist's concluding remark, "after they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their city Nazareth" (Luke 2:39), has been variously interpreted by commentators; as to the order of events, see the article CHRONOLOGY OF THE LIFE OF JESUS CHRIST.Remarque finale de l'évangéliste, «après qu'ils eurent accompli tout ce conformément à la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, à Nazareth leur ville» (Luc 2:39), a été diversement interprété par les commentateurs, comme à l'ordre des événements , voir la chronologie des articles de la vie de Jésus Christ.

The visit of the MagiLa visite des Mages

After the Presentation, the Holy Family either returned to Bethlehem directly, or went first to Nazareth, and then moved into the city of David.Après la présentation, la Sainte Famille à Bethléem soit retournés directement, ou se rendit d'abord à Nazareth, puis déménagé dans la ville de David.At any rate, after the "wise men from the east" had followed the Divine guidance to Bethlehem, "entering into the house, they found the child with Mary his mother, and falling down they adored him; and opening their treasures, they offered him gifts; gold, frankincense, and myrrh" (Matthew 2:11).En tout cas, après les "sages de l'Orient» avait suivi les conseils divins à Bethléem, «entrer dans la maison, ils trouvèrent l'enfant avec Marie sa mère, et tombant bas, ils l'adoraient, et ouvrant leurs cassettes, ils ont offert lui faire des cadeaux; or, encens et la myrrhe »(Matthieu 2:11).The Evangelist does not mention Joseph; not that he was not present, but because Mary occupies the principal place near the Child.L'évangéliste ne fait pas mention de Joseph, non qu'il n'était pas présent, mais parce que Marie occupe la place principale à proximité de l'enfant.How Mary and Joseph disposed of the presents offered by their wealthy visitors has not been told us by the Evangelists.Comment Marie et Joseph disposé des présents offerts par les riches visiteurs n'a pas été nous a dit par les évangélistes.

The flight to EgyptLa fuite en Egypte

Soon after the departure of the wise men Joseph received the message from the angel of the Lord to fly into Egypt with the Child and His mother on account of the evil designs of Herod; the holy man's ready obedience is briefly described by the Evangelist in the words: "who arose, and took the child and his mother by night, and retired into Egypt" (Matthew 2:14).Peu après le départ des sages-Joseph a reçu le message de l'ange du Seigneur à voler en Égypte avec l'enfant et sa mère à cause de la mauvais desseins d'Hérode; prompte obéissance du saint homme est brièvement décrite par l'évangéliste dans la mots: "qui se leva, prit l'enfant et sa mère, de nuit, et se retira en Égypte» (Matthieu 2:14). Persecuted Jews had ever sought a refuge in Egypt (cf. 1 Kings 11:40; 2 Kings 25:26); about the time of Christ Jewish colonists were especially numerous in the land of the Nile [61]; according to Philo [62] they numbered at least a million.Juifs persécutés n'avait jamais cherché un refuge en Égypte (cf. 1 Rois 11:40, 2 Rois 25:26); sur le temps de colons juifs Christ étaient particulièrement nombreux dans la terre du Nil [61]; selon Philo [62 ] ils étaient au moins un million.In Leontopolis, in the district of Heliopolis, the Jews had a temple (160 BC-AD 73) which rivalled in splendour the temple in Jerusalem.En Léontopolis, dans le quartier d'Héliopolis, les Juifs avaient un temple (160 BC-AD 73) qui rivalisait en splendeur le temple de Jérusalem.[63] The Holy Family might therefore expect to find in Egypt a certain amount of help and protection.[63] La Sainte Famille peut donc s'attendre à trouver en Egypte un certain montant d'aide et de protection.

On the other hand, it required a journey of at least ten days from Bethlehem to reach the nearest habitable districts of Egypt.D'autre part, il a fallu un voyage d'au moins dix jours à partir de Bethléem, pour atteindre le plus proche quartiers habitables d'Egypte.We do not know by what road the Holy Family effected its flight; they may have followed the ordinary road through Hebron; or they may have gone by way of Eleutheropolis and Gaza, or again they may have passed west of Jerusalem towards the great military road of Joppe.Nous ne savons pas par quelle voie la Sainte Famille effectué son vol, ils peuvent avoir suivi la route ordinaire à travers Hébron, ou ils peuvent avoir disparu par voie de Eleutheropolis et à Gaza, ou encore ils peuvent avoir passé l'ouest de Jérusalem vers le grande route militaire de Joppé.

There is hardly any historical document which will assist us in determining where the Holy Family lived in Egypt, nor do we know how long the enforced exile lasted. Il n'ya guère de document historique qui va nous aider à déterminer où vit la Sainte Famille en Egypte, nous ne savons pas combien de temps l'exil forcé a duré.[64] [64]

When Joseph received from the angel the news of Herod's death and the command to return into the land of Israel, he "arose, and took the child and his mother, and came into the land of Israel" (Matthew 2:21).Quand Joseph a reçu de l'ange les nouvelles de la mort d'Hérode et la commande pour retourner dans la terre d'Israël, il «se leva, prit l'enfant et sa mère, et rentra dans la terre d'Israël» (Matthieu 2:21).The news that Archelaus ruled in Judea prevented Joseph from settling in Bethlehem, as had been his intention; "warned in sleep [by the angel, he] retired into the quarters of Galilee. And coming he dwelt in a city called Nazareth" (Matthew 2:22-23).Les nouvelles que Archélaüs statué en Judée Joseph empêché de s'installer à Bethléem, comme cela avait été son intention; ». Averti en sommeil [par l'ange, il] se retira dans les quartiers de la Galilée et à venir, il habita dans une ville appelée Nazareth» (Matthieu 2:22-23).In all these details Mary simply followed the guidance of Joseph, who in his turn received the Divine manifestations as head of the Holy Family.Dans tous ces détails Mary simplement suivi les conseils de Joseph, qui à son tour reçu la manifestation divine en tant que chef de la Sainte Famille.There is no need to point out the intense sorrow which Mary suffered on account of the early persecution of the Child.Il n'est pas nécessaire de souligner la douleur intense qui a souffert à cause de Marie de la persécution précoce de l'enfant.

The Holy Family in NazarethLa Sainte Famille à Nazareth

The life of the Holy Family in Nazareth was that of the ordinary poor tradesman.La vie de la Sainte Famille de Nazareth a été celle de l'artisan ordinaire pauvres.According to Matthew 13:55, the townsfolk asked "Is not this the carpenter's son?"; the question, as expressed in the second Gospel (Mark 6:3), shows a slight variation, "Is not this the carpenter?"Selon Matthieu 13:55, les habitants du village a demandé «N'est-ce pas le fils du charpentier?", La question, telle qu'elle est exprimée dans le second évangile (Marc 6:3), montre une légère variation, "N'est-ce pas le charpentier?"While Joseph gained the livelihood for the Holy Family by his daily work, Mary attended to the various duties of housekeeper.Pendant que Joseph gagné la subsistance de la Sainte Famille par son travail quotidien, Marie ont assisté aux diverses tâches d'aide ménagère.St. Luke (2:40) briefly says of Jesus: "And the child grew, and waxed strong, full of wisdom; and the grace of God was in him".Saint-Luc (02:40) dit brièvement de Jésus: «Et l'enfant grandit, et se fortifiait, plein de sagesse, et la grâce de Dieu était en lui».The weekly Sabbath and the annual great feasts interrupted the daily routine of life in Nazareth.Le sabbat hebdomadaire et les fêtes annuelles grande interrompu la routine quotidienne de la vie à Nazareth.

The finding of Our Lord in the TempleLa découverte de Notre-Seigneur au Temple

According to the law of Exodus 23:17, only the men were obliged to visit the Temple on the three solemn feasts of the year; but the women often joined the men to satisfy their devotion.Conformément à la loi de l'Exode 23:17, seuls les hommes étaient obligés de visiter le temple sur les trois fêtes solennelles de l'année, mais les femmes ont souvent rejoint les hommes pour satisfaire leur dévotion.St. Luke (2:41) informs us that "his [the child's] parents went every year to Jerusalem, at the solemn day of the pasch".Saint-Luc (2:41) nous informe que «ses parents [l'enfant] se rendait chaque année à Jérusalem, au jour solennel de la Pâque».Probably the Child Jesus was left in the home of friends or relatives during the days of Mary's absence.Probablement l'enfant Jésus resta à la maison des amis ou des parents pendant les jours d'absence de Marie.According to the opinion of some writers, the Child did not give any sign of His Divinity during the years of His infancy, so as to increase the merits of Joseph's and Mary's faith based on what they had seen and heard at the time of the Incarnation and the birth of Jesus.Selon l'opinion de certains auteurs, l'enfant n'a pas donné signe de sa divinité durant les années de son enfance, de manière à accroître le bien-fondé de Joseph et la foi de Marie sur ce qu'ils avaient vu et entendu au moment de l'Incarnation et la naissance de Jésus.Jewish Doctors of the Law maintained that a boy became a son of the law at the age of twelve years and one day; after that he was bound by the legal precepts.Médecins juifs de la loi a maintenu que d'un garçon est devenu un fils de la loi, à l'âge de douze ans et un jour, après qu'il était lié par les préceptes juridiques.

The evangelist supplies us here with the information that, "when he was twelve years old, they going up into Jerusalem, according to the custom of the feast, and having fulfilled the days, when they returned, the child Jesus remained in Jerusalem, and his parents knew it not" (Luke 2:42-43).L'évangéliste nous fournit ici avec l'information que, «quand il avait douze ans, ils vont jusqu'à à Jérusalem, selon la coutume de la fête, et après avoir rempli les jours, quand ils sont revenus, l'enfant Jésus resta à Jérusalem, et ses parents ne le savaient pas »(Luc 2:42-43).Probably it was after the second festal day that Joseph and Mary returned with the other Galilean pilgrims; the law did not require a longer sojourn in the Holy City.Probablement qu'il était après la deuxième journée de fête que Joseph et Marie revinrent avec les autres pèlerins de Galilée, la loi n'a pas besoin d'un plus long séjour dans la Ville sainte.On the first day the caravan usually made a four hours' journey, and rested for the night in Beroth on the northern boundary of the former Kingdom of Juda.Le premier jour de la caravane habituellement fait le voyage de quatre heures, et se reposer pendant la nuit dans Beroth sur la limite nord de l'ancien royaume de Juda.The crusaders built in this place a beautiful Gothic church to commemorate Our Lady's sorrow when she "sought him [her child] among their kinsfolks and acquaintance, and not finding him,. . .returned into Jerusalem, seeking him" (Luke 2:44-45). Les croisés construite en ce lieu une belle église gothique pour commémorer la douleur de Notre Dame quand elle "lui demandé [son enfant] parmi leurs kinsfolks et connaissances, et de ne pas le trouver,... Retournèrent à Jérusalem pour le chercher» (Luc 02:44 -45).The Child was not found among the pilgrims who had come to Beroth on their first day's journey; nor was He found on the second day, when Joseph and Mary returned to Jerusalem; it was only on the third day that they "found him [Jesus] in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. . .And seeing him, they wondered. And his mother said to him: Son, why hast thou done so to us? behold thy father and I have sought thee sorrowing" (Luke 2:40-48).L'enfant n'a pas été trouvé parmi les pèlerins qui étaient venus à Beroth sur le voyage de leur première journée; il n'était pas trouvé sur la deuxième journée, lorsque Joseph et Marie retournèrent à Jérusalem, il était seulement le troisième jour que ces "trouvé lui [Jésus ...] dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant Et le voyant, ils se demandaient Et sa mère lui dit:. Fils, pourquoi as-tu fait de nous contempler ton père? et j'ai te cherchions avec angoisse »(Luc 2:40-48).Mary's faith did not allow her to fear a mere accident for her Divine Son; but she felt that His behaviour had changed entirely from His customary exhibition of docility and subjection.La foi de Marie ne lui permettait pas à craindre un simple accident de son divin Fils, mais elle sentait que son comportement avait changé entièrement de son exposition habituelle de la docilité et la soumission.The feeling caused the question, why Jesus had treated His parents in such a way.Le sentiment provoqué la question, pourquoi Jésus avait traité ses parents dans une telle manière. Jesus simply answered: "How is it that you sought me? did you not know, that I must be about my father's business?"Jésus a simplement répondu: «Comment est-ce que vous me l'avez-vous cherché ne sais pas, que je dois être aux affaires de mon père?"(Luke 2:49).(Luc 2:49).Neither Joseph nor Mary understood these words as a rebuke; "they understood not the word that he spoke to them" (Luke 2:50).Ni Joseph, ni Marie a compris ces paroles comme un reproche: «ils ne comprirent pas la parole qu'il leur parlait» (Luc 2:50).It has been suggested by a recent writer that the last clause may be understood as meaning, "they [ie, the bystanders] understood not the word he spoke unto them [ie, to Mary and Joseph]".Il a été suggéré par un auteur récent que la dernière clause peut être comprise en ce sens, «ils [les spectateurs] ne comprenaient pas le mot qu'il a parlé à eux [c'est-à Marie et Joseph]».

The remainder of Our Lord's youthLe reste de la jeunesse de notre Seigneur

After this, Jesus "went down with them, and came to Nazareth" where He began a life of work and poverty, eighteen years of which are summed up by the Evangelist in the few words, and he "was subject to them, and. . .advanced in wisdom, and age, and grace with God and men" (Luke 2:51-52).Après cela, Jésus «descendit avec eux, et vint à Nazareth" où il a commencé une vie de travail et de la pauvreté, dix-huit ans qui sont résumées par l'Évangéliste dans les quelques mots, et il «leur était soumis, et. .. croissait en sagesse, et l'âge, et en grâce devant Dieu et les hommes »(Luc 2:51-52).The interior life of Mary is briefly indicated by the inspired writer in the expression, "and his mother kept all these words in her heart" (Luke 2:51).La vie intérieure de Marie est brièvement indiquée par l'auteur inspiré de l'expression », et sa mère conservait toutes ces paroles dans son cœur» (Luc 2:51).A similar expression had been used in 2:19, "Mary kept all these words, pondering them in her heart".Une expression similaire avait été utilisée dans 2:19, «Marie gardait toutes ces paroles, les méditant en son cœur».Thus Mary observed the daily life of her Divine Son, and grew in His knowledge and love by meditating on what she saw and heard.Ainsi Marie a observé la vie quotidienne de son divin Fils, et a grandi dans sa connaissance et son amour en méditant sur ce qu'elle a vu et entendu.It has been pointed out by certain writers that the Evangelist here indicates the last source from which he derived the material contained in his first two chapters.Il a été souligné par certains auteurs que l'évangéliste ici indique la dernière source dont il tirait des éléments figurant dans ses deux premiers chapitres.

Mary's perpetual virginityVirginité perpétuelle de Marie

In connection with the study of Mary during Our Lord's hidden life, we meet the questions of her perpetual virginity, of her Divine motherhood, and of her personal sanctity.Dans le cadre de l'étude de Marie durant la vie cachée de Notre Seigneur, nous rencontrons les questions de sa virginité perpétuelle, de sa maternité divine, et de sa sainteté personnelle.Her spotless virginity has been sufficiently considered in the article on the Virgin Birth.Sa virginité immaculée a été suffisamment pris en compte dans l'article sur la naissance virginale.The authorities there cited maintain that Mary remained a virgin when she conceived and gave birth to her Divine Son, as well as after the birth of Jesus.Les autorités y sont cités soutiennent que Marie est restée vierge quand elle a conçu et donné naissance à son divin Fils, ainsi que, après la naissance de Jésus.Mary's question (Luke 1:34), the angel's answer (Luke 1:35, 37), Joseph's way of behaving in his doubt (Matthew 1:19-25), Christ's words addressed to the Jews (John 8:19) show that Mary retained her virginity during the conception of her Divine Son. La question de Marie (Luc 1:34), la réponse de l'ange (Luc 1:35, 37), chemin de Joseph de se comporter dans son doute (Matthieu 1:19-25), les paroles du Christ adressées aux Juifs (Jean 8:19) montrent que Marie conservé sa virginité lors de la conception de son divin Fils.[65][65]

As to Mary's virginity after her childbirth, it is not denied by St. Matthew's expressions "before they came together" (1:18), "her firstborn son" (1:25), nor by the fact that the New Testament books repeatedly refer to the "brothers of Jesus". Quant à la virginité de Marie après son accouchement, il n'est pas nié par les expressions saint Matthieu ", avant qu'ils eussent habité ensemble" (1:18), "son fils premier-né" (1:25), ni par le fait que les livres du Nouveau Testament à plusieurs reprises se référer aux «frères de Jésus".[66] The words "before they came together" mean probably, "before they lived in the same house", referring to the time when they were merely betrothed; but even if the words be understood of marital intercourse, they only state that the Incarnation took place before any such intercourse had intervened, without implying that it did occur after the Incarnation of the Son of God.[66] Les mots «avant qu'ils eussent habité ensemble" signifie probablement ", avant qu'ils aient habité dans la même maison", se référant à l'époque où ils étaient simplement fiancée, mais même si les mots sont compris des rapports conjugaux, ils ne déclarer que le Incarnation a eu lieu avant toute relation telle était intervenu, sans que cela implique qu'il ne se produisent après l'Incarnation du Fils de Dieu.[67][67]

The same must be said of the expression, "and he knew her not till she brought forth her firstborn son" (Matthew 1:25); the Evangelist tells us what did not happen before the birth of Jesus, without suggesting that it happened after his birth.La même chose doit être dit de l'expression », et il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle enfanta son fils premier-né" (Matthieu 1:25); l'évangéliste nous dit ce n'est pas arrivé avant la naissance de Jésus, sans suggérer que ce qui s'est passé après sa naissance.[68] The name "firstborn" applies to Jesus whether his mother remained a virgin or gave birth to other children after Jesus; among the Jews it was a legal name [69], so that its occurrence in the Gospel cannot astonish us.[68] Le nom "premier-né" applique à Jésus si sa mère est restée une vierge ou a donné naissance à d'autres enfants après Jésus; parmi les Juifs que c'était un nom légal [69], de sorte que sa présence dans l'Evangile ne peut pas nous étonner.

Finally, the "brothers of Jesus" are neither the sons of Mary, nor the brothers of Our Lord in the proper sense of the word, but they are His cousins or the more or less near relatives.Enfin, les «frères de Jésus" ne sont ni les fils de Marie, ni les frères de Notre-Seigneur dans le sens propre du terme, mais ils sont Ses cousins ​​ou parents plus ou moins proche.[70] The Church insists that in His birth the Son of God did not lessen but consecrate the virginal integrity of His mother (Secret in Mass of Purification).[70] L'Eglise insiste pour que dans sa naissance du Fils de Dieu n'a pas diminué, mais consacre l'intégrité virginale de sa mère (Secret dans la messe de la Purification).The Fathers express themselves in similar language concerning this privilege of Mary.Les Pères de s'exprimer dans la langue similaire concernant ce privilège de Marie. [71][71]

Mary's Divine motherhoodMaternité divine de Marie

Mary's Divine motherhood is based on the teaching of the Gospels, on the writings of the Fathers, and on the express definition of the Church.La maternité divine de Marie est fondée sur l'enseignement des Evangiles, sur les écrits des Pères, et sur la définition explicite de l'Église.St. Matthew (1:25) testifies that Mary "brought forth her first-born son" and that He was called Jesus.Saint Matthieu (1:25) témoigne que Marie «mit au monde son fils premier-né» et qu'il a été appelé Jésus.According to St. John (1:15) Jesus is the Word made flesh, the Word Who assumed human nature in the womb of Mary.Selon Saint-Jean (1:15) Jésus est le Verbe fait chair, la Parole Qui a assumé la nature humaine dans le sein de Marie.As Mary was truly the mother of Jesus, and as Jesus was truly God from the first moment of His conception, Mary is truly the mother of God.Comme Marie était vraiment la mère de Jésus et comme Jésus était vraiment Dieu dès le premier instant de sa conception, Marie est vraiment la mère de Dieu.Even the earliest Fathers did not hesitate to draw this conclusion as may be seen in the writings of St. Ignatius [72], St. Irenaeus [73], and Tertullian [74].Même les premiers Pères n'ont pas hésité à tirer cette conclusion qui peut être vu dans les écrits de saint Ignace [72], saint Irénée [73], et Tertullien [74].The contention of Nestorius denying to Mary the title "Mother of God" [75] was followed by the teaching of the Council of Ephesus proclaiming Mary to be Theotokos in the true sense of the word.L'affirmation de Nestorius refusant à Marie le titre de «Mère de Dieu» [75] a été suivie par l'enseignement du Concile d'Ephèse proclame Marie Theotokos d'être dans le vrai sens du mot.[76][76]

Mary's perfect sanctityLa parfaite sainteté de Marie

Some few patristic writers expressed their doubts as to the presence of minor moral defects in Our Blessed Lady.Quelques rares auteurs patristiques ont exprimé leurs doutes quant à la présence de défauts mineurs moral dans Notre-Dame.[77] St. Basil, eg, suggests that Mary yielded to doubt on hearing the words of holy Simeon and on witnessing the crucifixion.[77] Saint-Basile, par exemple, suggère que Marie cédé à un doute sur entendre les paroles de saint Siméon et assiste à la crucifixion.[78] St. John Chrysostom is of opinion that Mary would have felt fear and trouble, unless the angel had explained the mystery of the Incarnation to her, and that she showed some vainglory at the marriage feast in Cana and on visiting her Son during His public life together with the brothers of the Lord.[78] Saint Jean Chrysostome est d'avis que Marie aurait eu peur et sans problème, sauf si l'ange avait expliqué le mystère de l'Incarnation à elle, et qu'elle a montré une certaine vanité à la fête des noces à Cana et à rendre visite à son fils pendant Sa vie publique avec les frères du Seigneur.[79] St. Cyril of Alexandria [80] speaks of Mary's doubt and discouragement at the foot of the cross.[79] S. Cyrille d'Alexandrie [80] parle de doute et de découragement de Marie au pied de la croix.But these Greek writers cannot be said to express an Apostolic tradition, when they express their private and singular opinions.Mais ces écrivains grecs ne peut pas dire, d'exprimer une tradition apostolique, quand ils expriment leurs opinions personnelles et singulières.Scripture and tradition agree in ascribing to Mary the greatest personal sanctity; She is conceived without the stain of original sin; she shows the greatest humility and patience in her daily life (Luke 1:38, 48); she exhibits an heroic patience under the most trying circumstances (Luke 2:7, 35, 48; John 19:25-27).Écriture et la tradition d'accord en attribuant à Marie la plus grande sainteté personnelle, elle est conçue sans la tache du péché originel, elle montre la plus grande humilité et de patience dans sa vie quotidienne (Luc 1:38, 48), elle présente une patience héroïque sous la circonstances les plus difficiles (Luc 2:07, 35, 48; Jean 19:25-27).When there is question of sin, Mary must always be excepted.Quand il est question du péché, Marie doit toujours être l'exception.[81] Mary's complete exemption from actual sin is confirmed by the Council of Trent (Session VI, Canon 23): "If any one say that man once justified can during his whole life avoid all sins, even venial ones, as the Church holds that the Blessed Virgin did by special privilege of God, let him be anathema."[81] l'exemption complète de Marie du péché actuel est confirmée par le Concile de Trente (Session VI, Canon 23): «Si quelqu'un dit que l'homme une fois justifié pouvez durant toute sa vie éviter tous les péchés, même véniels, comme l'Église tient que la Sainte Vierge n'a par privilège spécial de Dieu, qu'il soit anathème. "Theologians assert that Mary was impeccable, not by the essential perfection of her nature, but by a special Divine privilege.Les théologiens affirment que Marie était impeccable, et non pas par la perfection essentielle de sa nature, mais par un privilège spécial Divin.Moreover, the Fathers, at least since the fifth century, almost unanimously maintain that the Blessed Virgin never experienced the motions of concupiscence.Par ailleurs, les Pères, au moins depuis le cinquième siècle, presque à l'unanimité de maintenir que la Vierge n'a jamais connu les mouvements de la concupiscence.

The miracle in CanaLe miracle de Cana

The evangelists connect Mary's name with three different events in Our Lord's public life: with the miracle in Cana, with His preaching, and with His passion.Les évangélistes connectez le nom de Marie, avec trois événements différents dans la vie publique de Notre Seigneur: avec le miracle de Cana, par sa prédication, et à sa passion.The first of these incidents is related in John 2:1-10.Le premier de ces incidents est liée dans Jean 2:1-10.

There was a marriage feast in Cana of Galilee.Il y avait une fête de mariage à Cana en Galilée... .and the mother of Jesus was there.. Et la mère de Jésus était là.And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage.Et Jésus aussi fut invité, et ses disciples, pour le mariage.And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine.Et le vin défaillante, la mère de Jésus lui dit: Ils n'ont pas de vin.And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee?Et Jésus lui dit: Femme, qu'est-ce que pour moi et pour toi?my hour is not yet come.Mon heure n'est pas encore venu.

One naturally supposes that one of the contracting parties was related to Mary, and that Jesus had been invited on account of his mother's relationship.On suppose naturellement que l'une des parties contractantes est lié à Marie, et que Jésus avait été invité sur le compte de la relation de sa mère.The couple must have been rather poor, since the wine was actually failing.Le couple doit avoir été plutôt médiocres, puisque le vin était en réalité défaillante.Mary wishes to save her friends from the shame of not being able to provide properly for the guests, and has recourse to her Divine Son.Marie veut sauver ses amis de la honte de ne pas être en mesure de fournir correctement pour les invités, et a recours à son divin Fils.She merely states their need, without adding any further petition.Elle indique simplement leur besoin, sans ajouter aucun autre pétition.In addressing women, Jesus uniformly employs the word "woman" (Matthew 15:28; Luke 13:12; John 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), an expression used by classical writers as a respectful and honourable address.En s'adressant aux femmes, Jésus emploie uniformément le mot «femme» (Matthieu 15:28, Luc 13:12, Jean 04:21; 08:10; 19:26; 20:15), une expression utilisée par les auteurs classiques comme le respect et adresse honorable.[82] The above cited passages show that in the language of Jesus the address "woman" has a most respectful meaning.[82] Les passages cités ci-dessus montrent que dans la langue de Jésus l'adresse «femme» a un sens plus respectueux.The clause "what is that to me and to thee" renders the Greek ti emoi kai soi, which in its turn corresponds to the Hebrew phrase mah li walakh.La clause de "qu'est-ce que pour moi et pour toi" rend le grec ti emoi kai soi, qui à son tour correspond à l'hébreu phrase mAh Li walakh.This latter occurs in Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21.Ce dernier se produit dans Juges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Rois 17:18, 2 Rois 3:13; 9:18; 2 Chroniques 35:21. The New Testament shows equivalent expressions in Matthew 8:29; Mark 1:24; Luke 4:34; 8:28; Matthew 27:19. Le Nouveau Testament montre les expressions équivalentes dans Matthieu 8:29; Marc 1:24, Luc 4:34; 8:28; Matthieu 27:19.The meaning of the phrase varies according to the character of the speakers, ranging from a most pronounced opposition to a courteous compliance.Le sens de l'expression varie selon le caractère des intervenants, allant d'une opposition plus marquée à un respect courtois.Such a variable meaning makes it hard for the translator to find an equally variable equivalent.Une telle signification variable, il est difficile pour le traducteur de trouver un équivalent tout aussi variable."What have I to do with thee", "this is neither your nor my business", "why art thou troublesome to me", "allow me to attend to this", are some of the renderings suggested.«Qu'ai-je à faire avec toi», «ce n'est ni votre ni mon entreprise», «pourquoi es-tu gênant pour moi», «permettez-moi d'assister à cette", sont quelques-unes des interprétations proposées.In general, the words seem to refer to well or ill-meant importunity which they endeavour to remove.En général, les mots semblent se référer à l'importunité bien ou mal intentionnées dont ils s'efforcent d'éliminer.The last part of Our Lord's answer presents less difficulty to the interpreter: "my hour is not yet come", cannot refer to the precise moment at which the need of wine will require the miraculous intervention of Jesus; for in the language of St. John "my hour" or "the hour" denotes the time preordained for some important event (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1).La dernière partie de la réponse de Notre Seigneur présente moins de difficultés à l'interprète: «Mon heure n'est pas encore venu", ne peut pas se référer à l'instant précis où la nécessité de vin, il faudra l'intervention miraculeuse de Jésus, car dans la langue de Saint- John «mon heure» ou «l'heure» désigne le prédestiné temps pour certains événements importants (Jean 4:21, 23; 5:25, 28; 07h30; 08h29; 12h23; 13h01; 16: 21; 17:1).Hence the meaning of Our Lord's answer is: "Why are you troubling me by asking me for such an intervention? The divinely appointed time for such a manifestation has not yet come"; or, "why are you worrying? has not the time of manifesting my power come?"D'où le sens de la réponse de Notre Seigneur est la suivante: «Pourquoi tu me troublant en me demandant pour une telle intervention Le temps divinement établi pour une telle manifestation n'est pas encore venu", ou "pourquoi êtes-vous soucier n'a pas le temps d'? manifestant mon pouvoir venir? "The former of these meanings implies that on account of the intercession of Mary Jesus anticipated the time set for the manifestation of His miraculous power [83]; the second meaning is obtained by understanding the last part of Our Lord's words as a question, as was done by St. Gregory of Nyssa [84], and by the Arabic version of Tatian's "Diatessaron" (Rome, 1888).La première de ces significations implique que le compte de l'intercession de Marie Jésus a anticipé l'heure fixée pour la manifestation de Sa puissance miraculeuse [83]; la deuxième signification est obtenue par la compréhension de la dernière partie de mots de Notre Seigneur comme une question, comme cela a été fait par saint Grégoire de Nysse [84], et par la version arabe de Tatien "Diatessaron" (Rome, 1888).[85] Mary understood her Son's words in their proper sense; she merely warned the waiters, "Whatsoever he shall say to you, do ye" (John 2:5).[85] Mary compris les paroles de son Fils dans leur sens propre; elle a simplement averti les garçons de café, «Tout ce qu'il vous dira, vous le faites» (Jean 2:5).There can be no question of explaining Jesus' answer in the sense of a refusal.Il ne peut être question d'expliquer la réponse de Jésus dans le sens d'un refus.

Mary during the apostolic life of Our LordMarie au cours de la vie apostolique de Notre Seigneur

During the apostolic life of Jesus, Mary effaced herself almost completely.Pendant la durée de vie apostolique de Jésus, Marie elle-même presque entièrement effacé.Not being called to aid her Son directly in His ministry, she did not wish to interfere with His work by her untimely presence.Ne pas être appelé à l'aide de son Fils directement dans son ministère, elle ne souhaitait pas interférer avec son travail par sa présence inopportune.In Nazareth she was regarded as a common Jewish mother; St. Matthew (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduces the people of the town as saying: "Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary, and his brethren James, and Joseph, and Simon, and Jude: and his sisters, are they not all with us?"A Nazareth, elle a été considérée comme une mère commune juive; saint Matthieu (3:55-56; cf Marc 6:3.) Introduit le peuple de la ville en disant: "N'est-ce pas le fils du charpentier n'est pas sa mère a appelé? Marie et ses frères Jacques, Joseph, Simon et Jude: et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous? "Since the people wish to lower Our Lord's esteem by their language, we must infer that Mary belonged to the lower social order of townspeople.Puisque les gens veulent plus faible estime de Notre Seigneur par leur langue, nous devons en déduire que Marie appartenait à la partie inférieure ordre social des citadins.The parallel passage of St. Mark reads, "Is not this the carpenter?"Le passage parallèle de saint Marc dit: «N'est-ce pas le charpentier?"instead of, "Is not this the carpenter's son?"au lieu de, «N'est-ce pas le fils du charpentier?"Since both evangelists omit the name of St. Joseph, we may infer that he had died before this episode took place.Puisque les deux évangélistes omettre le nom de saint Joseph, nous pouvons en déduire qu'il était mort avant cet épisode a eu lieu.

At first sight, it seems that Jesus Himself depreciated the dignity of His Blessed Mother.A première vue, il semble que Jésus Lui-même déprécié la dignité de sa Sainte Mère.When He was told: "Behold thy mother and thy brethren stand without, seeking thee", He answered: "Who is my mother, and who are my brethren? And stretching forth his hand towards his disciples, he said: Behold my mother and my brethren. For whosoever shall do the will of my Father, that is in heaven, he is my brother, and my sister, and my mother" (Matthew 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Luke 8:19-21).Quand il a dit: "Voici ta mère et tes frères se tiennent dehors, cherchant toi", il a répondu: «Qui est ma mère, et qui sont mes frères, et étendant sa main vers ses disciples, il dit: Voici ma mère et . mes frères Car, quiconque fait la volonté de mon Père, qui est au ciel, il est mon frère et ma soeur, et ma mère »(Matthieu 12:47-50;. cf. Mark 3:31-35; Luc 8 :19-21).On another occasion, "a certain woman from the crowd, lifting up her voice, said to him: Blessed is the womb that bore thee, and the paps that gave thee suck. But he said: Yea rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it" (Luke 11:27-28).À une autre occasion, «une certaine femme de la foule, soulevant sa voix, lui dit: Heureux le sein qui t'a porté et les mamelles qui t'ont allaité! Mais il a dit:. Heureux plutôt ceux qui écoutent la Parole de Dieu, et le garder »(Luc 11:27-28).

In reality, Jesus in both these passages places the bond that unites the soul with God above the natural bond of parentage which unites the Mother of God with her Divine Son.En réalité, Jésus, dans ces deux passages place le lien qui unit l'âme avec Dieu par-dessus le lien naturel de parenté qui unit la Mère de Dieu avec son divin Fils.The latter dignity is not belittled; as men naturally appreciate it more easily, it is employed by Our Lord as a means to make known the real value of holiness.La dignité dernier n'est pas rabaissée, que les hommes naturellement apprécier plus facilement, il est employé par Notre Seigneur comme un moyen de faire connaître la valeur réelle de la sainteté.Jesus, therefore, really, praises His mother in a most emphatic way; for she excelled the rest of men in holiness not less than in dignity.Jésus, donc, vraiment, fait l'éloge de sa mère dans une manière la plus emphatique, car elle excellait dans le reste des hommes dans la sainteté n'est pas moins que dans la dignité. [86] Most probably, Mary was found also among the holy women who ministered to Jesus and His apostles during their ministry in Galilee (cf. Luke 8:2-3); the Evangelists do not mention any other public appearance of Mary during the time of Jesus's journeys through Galilee or Judea.[86] Très probablement, Marie a été trouvé également parmi les saintes femmes qui assistent Jésus et ses apôtres au cours de leur ministère en Galilée (cf. Lc 8:2-3); les évangélistes ne mentionnent aucune autre apparition publique de Marie lors de la le temps des voyages de Jésus à travers la Galilée ou de Judée.But we must remember that when the sun appears, even the brightest stars become invisible.Mais nous devons nous rappeler que lorsque le soleil apparaît, même les plus brillantes étoiles deviennent invisibles.

Mary during the Passion of Our LordMarie durant la Passion de Notre Seigneur

Since the Passion of Jesus Christ occurred during the paschal week, we naturally expect to find Mary at Jerusalem.Depuis la Passion de Jésus-Christ s'est produite durant la semaine pascale, nous nous attendons naturellement à trouver Marie à Jérusalem.Simeon's prophecy found its fulfilment principally during the time of Our Lord's suffering. La prophétie de Siméon a trouvé son accomplissement principalement durant la période de souffrances de notre Seigneur.According to a tradition, His Blessed Mother met Jesus as He was carrying His cross to Golgotha.Selon une tradition, sa sainte Mère rencontré Jésus comme Il portait sa croix au Golgotha.The Itinerarium of the Pilgrim of Bordeaux describes the memorable sites which the writer visited AD 333, but it does not mention any locality sacred to this meeting of Mary and her Divine Son.L'Itinerarium du Pèlerin de Bordeaux décrit les sites mémorables dont l'écrivain a visité AD 333, mais il ne mentionne aucune localité sacré pour cette rencontre de Marie et son divin Fils.[87] The same silence prevails in the so-called Peregrinatio Silviae which used to be assigned to AD 385, but has lately been placed in AD 533-540.[87] Le même silence règne dans la Silviae dits Peregrinatio qui était affecté à AD 385, mais a été récemment placée dans AD 533-540.[88] But a plan of Jerusalem, dating from the year 1308, shows a Church of St. John the Baptist with the inscription "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, the swoon of the Virgin.[88] Mais un plan de Jérusalem, datant de l'année 1308, montre une église de saint Jean-Baptiste avec l'inscription "PASM. Vgis." Spasmus Virginis, l'évanouissement de la Vierge.During the course of the fourteenth century Christians began to locate the spots consecrated by the Passion of Christ, and among these was the place was the place where Mary is said to have fainted at the sight of her suffering Son.Au cours des chrétiens du XIVe siècle a commencé à localiser les endroits consacrés par la Passion du Christ, et parmi ces derniers était l'endroit était le lieu où Marie aurait évanoui à la vue de son Fils souffrance.[89] Since the fifteenth century one finds always "Sancta Maria de Spasmo" among the Stations of the Way of the Cross, erected in various parts of Europe in imitation of the Via Dolorosa in Jerusalem.[89] Depuis le XVe siècle trouve toujours «Sancta Maria de Spasmo" parmi les stations du Chemin de Croix, érigée dans diverses parties de l'Europe à l'imitation de la Via Dolorosa à Jérusalem.[90] That Our Blessed Lady should have fainted at the sight of her Son's sufferings, hardly agrees with her heroic behaviour under the cross; still, we may consider her woman and mother in her meeting with her Son on the way to Golgotha, while she is the Mother of God at the foot of the cross.[90] Que Notre-Dame devrait avoir évanouie à la vue des souffrances de son Fils, accepte difficilement avec son comportement héroïque sous la croix, et encore, on peut considérer sa femme et mère de sa rencontre avec son Fils sur le chemin du Golgotha, tandis que elle est la Mère de Dieu au pied de la croix.

Mary's spiritual motherhoodMaternité spirituelle de Marie

While Jesus was hanging on the cross, "there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary Cleophas, and Mary Magdalen. When Jesus therefore had seen his mother and the disciple standing whom he loved, he saith to his mother: Woman, behold thy son. After that, he saith to the disciple: Behold thy mother. And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:25-27). Alors que Jésus était suspendu sur la croix, "il y avait de la croix de Jésus, sa mère et la soeur de sa mère, Marie Cléophas, et Marie-Madeleine. Quand Jésus avait vu sa mère et le disciple qu'il aimait, il dit à sa mère: Femme, voilà ton fils Après cela, il dit au disciple:.. Voici ta mère Et dès cette heure, le disciple la prit chez lui »(Jean 19:25-27).The darkening of the sun and the other extraordinary phenomena in nature must have frightened the enemies of Our Lord sufficiently so as not to interfere with His mother and His few friends standing at the foot of the cross.L'obscurcissement du soleil et les autres phénomènes extraordinaires dans la nature doit avoir effrayé les ennemis de Notre Seigneur suffisante pour ne pas interférer avec sa mère et ses quelques amis au pied de la croix.In the meantime, Jesus had prayed for His enemies, and had promised pardon to the penitent thief; now, He took compassion on His desolate mother, and provided for her future.En attendant, Jésus a prié pour ses ennemis, et leur avait promis le pardon au voleur repentant, maintenant, il eut compassion de sa mère désolée, et à condition pour son avenir.If St. Joseph had been still alive, or if Mary had been the mother of those who are called Our Lord's brethren or sisters in the gospels, such a provision would not have been necessary. Si Saint-Joseph avait été encore vivant, ou si Marie avait été la mère de ceux qui sont appelés frères de Notre Seigneur ou sœurs dans les évangiles, une telle disposition n'aurait pas été nécessaire.Jesus uses the same respectful title with which he had addressed his mother at the marriage feast in Cana. Jésus utilise le même titre respectueux avec lequel il avait adressé sa mère aux noces de Cana.Then he commits Mary to John as his mother, and wishes Mary to consider John as her son. Puis il commet Marie à Jean que sa mère, et souhaite à Marie de considérer Jean comme son fils.

Among the early writers, Origen is the only one who considers Mary's motherhood of all the faithful in this connection.Parmi les premiers écrivains, Origène est le seul qui considère la maternité de Marie de tous les fidèles à cet égard. According to him, Christ lives in his perfect followers, and as Mary is the Mother of Christ, so she is mother of him in whom Christ lives.Selon lui, le Christ vit dans ses disciples parfaits, et que Marie est la Mère du Christ, elle est la mère de Celui en qui Christ vit.Hence, according to Origen, man has an indirect right to claim Mary as his mother, in so far as he identifies himself with Jesus by the life of grace.Ainsi, selon Origène, l'homme a un droit indirect de réclamer Marie comme sa mère, dans la mesure où il s'identifie à Jésus par la vie de grâce.[91] In the ninth century, George of Nicomedia [92] explains Our Lord's words on the cross in such a way as to entrust John to Mary, and in John all the disciples, making her the mother and mistress of all John's companions.[91] Dans le neuvième siècle, Georges de Nicomédie [92] explique les mots de Notre Seigneur sur la croix de telle façon que de confier Jean à Marie, et Jean, tous les disciples, faisant d'elle la mère et maîtresse de tous les compagnons de Jean.In the twelfth century Rupert of Deutz explained Our Lord's words as establishing Mary's spiritual motherhood of men, though St. Bernard, Rupert's illustrious contemporary, does not enumerate this privilege among Our Lady's numerous titles.Au XIIe siècle, Rupert de Deutz expliqué paroles de Notre Seigneur comme établissement de la maternité spirituelle de Marie d'hommes, bien que Saint-Bernard, illustre contemporain de Rupert, n'énumère pas ce privilège parmi les nombreux titres de Notre Dame.[93] After this time Rupert's explanation of Our Lord's words on the cross became more and more common, so that in our day it has found its way into practically all books of piety.[93] Après cette période de Rupert explication des paroles de Notre Seigneur sur la croix est devenue de plus en plus fréquents, de sorte que de nos jours il a trouvé sa place dans pratiquement tous les livres de piété.[94] [94]

The doctrine of Mary's spiritual motherhood of men is contained in the fact that she is the antitype of Eve: Eve is our natural mother because she is the origin of our natural life; so Mary is our spiritual mother because she is the origin of our spiritual life.La doctrine de la maternité spirituelle de Marie d'hommes est contenue dans le fait qu'elle est l'antitype d'Eve: Eve est notre mère naturelle parce qu'elle est l'origine de notre vie naturelle, de sorte Marie est notre mère spirituelle parce qu'elle est l'origine de notre vie spirituelle vie.Again, Mary's spiritual motherhood rests on the fact that Christ is our brother, being "the firstborn among many brethren" (Romans 8:29).Encore une fois, la maternité spirituelle de Marie repose sur le fait que le Christ est notre frère, étant «le premier-né entre plusieurs frères" (Romains 8:29).She became our mother at the moment she consent to the Incarnation of the Word, the Head of the mystical body whose members we are; and she sealed her motherhood by consenting to the bloody sacrifice on the cross which is the source of our supernatural life.Elle est devenue notre mère au moment où elle le consentement à l'Incarnation du Verbe, le chef du corps mystique dont les membres que nous sommes, et elle a scellé sa maternité en consentant au sacrifice sanglant sur la croix qui est la source de notre vie surnaturelle.Mary and the holy women (Matthew 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) assisted at the death of Jesus on the cross; she probably remained during the taking down of His sacred body and during His funeral.Marie et les saintes femmes (Matthieu 17:56, Marc 15:40, Luc 23:49; Jean 19:25) assisté à la mort de Jésus sur la croix, elle est probablement resté pendant le démontage de son corps sacré et pendant son funérailles.The following Sabbath was for her a time of grief and hope.Le sabbat suivant était pour elle un moment de douleur et d'espoir.The eleventh canon of a council held in Cologne, in 1423, instituted against the Hussites the feast of the Dolours of Our Blessed Lady, placing it on the Friday following the third Sunday after Easter.Le canon onzième un conseil tenu à Cologne, en 1423, intentée contre les hussites la fête de la Douleurs de Notre-Dame, il mise sur le vendredi suivant le troisième dimanche après Pâques.In 1725 Benedict XIV extended the feast to the whole Church, and placed it on the Friday in Passion Week.En 1725, Benoît XIV prolongé la fête à l'Église tout entière, et l'a placé sur le vendredi à la Semaine de la Passion."And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:27)."Et dès cette heure, le disciple la prit chez lui» (Jean 19:27).Whether they lived in the city of Jerusalem or elsewhere, cannot be determined from the Gospels.Qu'ils vivent dans la ville de Jérusalem ou ailleurs, ne peut pas être déterminé à partir des Evangiles.

Mary and Our Lord's ResurrectionMarie et la Résurrection de Notre Seigneur

The inspired record of the incidents connected with Christ's Resurrection do not mention Mary; but neither do they pretend to give a complete account of all that Jesus did or said.Le récit inspiré des incidents liés à la résurrection du Christ ne font pas mention de Marie; mais elles ne prétend pas donner un compte rendu complet de tout ce que Jésus a fait ou dit.The Fathers too are silent as to Mary's share in the joys of her Son's triumph over death.Les Pères sont aussi silencieux que de partager de Marie dans les joies du triomphe de son Fils sur la mort.Still, St. Ambrose [95] states expressly: "Mary therefore saw the Resurrection of the Lord; she was the first who saw it and believed. Mary Magdalen too saw it, though she still wavered".Pourtant, saint Ambroise [95] stipule expressément: "Marie a donc vu la résurrection du Seigneur, elle fut le premier qui l'a vu et cru Marie-Madeleine aussi, il a vu, même si elle reste vacillé.".George of Nicomedia [96] infers from Mary's share in Our Lord's sufferings that before all others and more than all she must have shared in the triumph of her Son.George de Nicomédie [96] en déduit part de Marie dans les souffrances de notre Seigneur que, avant tous les autres et plus que tout ce qu'elle doit avoir partagé dans le triomphe de son Fils.In the twelfth century, an apparition of the risen Saviour to His Blessed Mother is admitted by Rupert of Deutz [97], and also by Eadmer [98] St. Bernardin of Siena [99], St. Ignatius of Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103] That the risen Christ should have appeared first to His Blessed Mother, agrees at least with our pious expectations.Au XIIe siècle, une apparition du Ressuscité Sauveur à sa sainte Mère est admis par Rupert de Deutz [97], et aussi par Eadmer [98] Saint-Bernardin de Sienne [99], saint Ignace de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que le Christ ressuscité doit avoir apparut d'abord à sa sainte Mère, accepte au moins avec nos attentes pieux.

Though the Gospels do not expressly tell us so, we may suppose that Mary was present when Jesus showed himself to a number of disciples in Galilee and at the time of His Ascension (cf. Matthew 28:7, 10, 16; Mark 16:7).Bien que les Evangiles ne nous disent expressément ainsi, on peut supposer que Marie était présente lorsque Jésus se montra à un certain nombre de disciples en Galilée et au moment de son Ascension (cf. Matthieu 28:7, 10, 16; Marc 16: 7).Moreover, it is not improbable that Jesus visited His Blessed Mother repeatedly during the forty days after His Resurrection.Par ailleurs, il n'est pas improbable que Jésus a visité sa sainte Mère plusieurs reprises pendant les quarante jours après sa résurrection.

IV. IV.MARY IN OTHER BOOKS OF THE NEW TESTAMENTMARIE DANS D'AUTRES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT

Acts 1:14-2:4Actes 1:14-2:04

According to the Book of Acts (1:14), after Christ's Ascension into Heaven the apostles "went up into an upper room", and: "all these were persevering with one mind in prayer with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren". Selon le livre des Actes (1:14), après l'Ascension du Christ au ciel des apôtres "montèrent dans la chambre haute», et: «tout cela était persévérante avec un coeur dans la prière avec les femmes, et Marie la mère de Jésus , et avec ses frères ".In spite of her exalted dignity it was not Mary, but Peter who acted as head of the assembly (1:15).En dépit de sa haute dignité qu'il n'était pas Marie, mais Pierre qui a agi comme chef de l'Assemblée (1:15).Mary behaved in the upper room in Jerusalem as she had behaved in the grotto at Bethlehem; in Bethlehem she had carried for the Infant Jesus, in Jerusalem she nurtured the infant Church.Mary comportés dans la chambre haute à Jérusalem, comme elle s'était comportée dans la grotte de Bethléem; à Bethléem, elle avait réalisé pour l'Enfant Jésus, à Jérusalem, elle nourrit l'Eglise naissante.The friends of Jesus remained in the upper room till "the days of the Pentecost", when with "a sound from heaven, as of a mighty wind coming. . .there appeared to them parted tongues as it were of fire, and it sat upon every one of them, and they were all filled with the Holy Ghost" (Acts 2:1-4).Les amis de Jésus est resté dans la chambre haute jusqu'à ce que «les jours de la Pentecôte", quand «un bruit venant du ciel, comme par un vent violent à venir... Il leur apparut des langues séparés comme il avait du feu, et se posèrent sur chacun d'eux, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit »(Actes 2:1-4).Though the Holy Ghost had descended upon Mary in a special way at the time of the Incarnation, He now communicated to her a new degree of grace.Bien que le Saint-Esprit était descendu sur Marie d'une manière spéciale au moment de l'Incarnation, il communiqua à son désormais un nouveau degré de grâce.Perhaps, this Pentecostal grace gave to Mary the strength of properly fulfilling her duties to the nascent Church and to her spiritual children.Peut-être, cette grâce pentecôtiste a donné à Marie la force de remplir correctement ses fonctions à l'Eglise naissante et à ses enfants spirituels.

Galatians 4:4Galates 4:4

As to the Epistles, the only direct reference to Mary is found in Galatians 4:4: "But when the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law".Quant à la épîtres, la seule référence directe à Marie se trouve dans Galates 4:4: «Mais quand la plénitude des temps fut venu, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi».Some Greek and Latin manuscripts, followed by several Fathers, read gennomenon ek gynaikos instead of genomenon ek gynaikos, "born of a woman" instead of "made of a woman".Certains manuscrits grecs et latins, suivi par plusieurs Pères, lire ek gennomenon gynaikos lieu de genomenon ek gynaikos, «né d'une femme" au lieu de "fait d'une femme".But this variant reading cannot be accepted.Mais cette lecture variante ne peut être acceptée.For gennomenon is the present participle, and must be rendered, "being born of a woman", so that it does not fit into the context.Pour gennomenon est le participe présent, et doit être rendue, «être né d'une femme", de sorte qu'il ne rentre pas dans le contexte.[104] though the Latin variant rendering "natum" is the perfect participle, and does not imply the inconveniences of its Greek original, St. Bede [105] rejects it, on account of its less appropriate sense.[104] si le rendu variante latine "natum" est le participe parfait, et n'implique pas les inconvénients de son origine grecque, Saint Bède [105] qu'il rejette, en raison de son sens moins appropriée.In Romans 1:3, which is to a certain extent a parallel of Galatians 4:4, St. Paul writes genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ie "made of the seed of David, according to the flesh".Dans Romains 1:03, qui est dans une certaine mesure un parallèle de Galates 4:4, écrit saint Paul genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, c'est à dire "faites de la semence de David, selon la chair».Tertullian [106] points out that the word "made" implies more than the word "born"; for it calls to mind the "Word made flesh", and establishes the reality of the flesh made of the Virgin.Tertullien [106] souligne que le mot «fait» implique plus que le mot «né», car il évoque le "Verbe fait chair», et établit la réalité de la chair faite de la Vierge.

Furthermore, the Apostle employs the word "woman" in the phrase under consideration, because he wishes to indicate merely the sex, without any ulterior connotation.Par ailleurs, l'apôtre emploie le mot «femme» dans la phrase en question, car il tient à indiquer simplement le sexe, sans aucune connotation inavoués. In reality, however, the idea of a man made of a woman alone, suggests the virginal conception of the Son of God.En réalité, cependant, l'idée d'un homme fait d'une femme seule, suggère la conception virginale du Fils de Dieu.St. Paul seems to emphasize the true idea of the Incarnation of the Word; a true understanding of this mystery safeguards both the Divinity and the real humanity of Jesus Christ. Saint-Paul semble mettre l'accent sur la vraie idée de l'Incarnation du Verbe, une vraie compréhension de ce mystère de garanties à la fois la divinité et l'humanité réelle de Jésus-Christ.[107][107]

The Apostle St. John never uses the name Mary when speaking of Our Blessed Lady; he always refers to her as Mother of Jesus (John 2:1, 3; 19:25-26).L'apôtre saint Jean n'utilise jamais le nom de Marie en parlant de Notre-Dame, il se réfère toujours à elle comme la Mère de Jésus (Jean 2:01, 3; 19:25-26).In his last hour, Jesus had established the relation of mother and son between Mary and John, and a child does not usually address his mother by her first name.Dans sa dernière heure, Jésus avait établi la relation entre mère et fils entre Marie et Jean, et un enfant n'est généralement pas l'adresse de sa mère par son prénom.

Apocalypse 12:1-6Apocalypse 12:1-6

In the Apocalypse (12:1-16) occurs a passage singularly applicable to Our Blessed Mother: Dans l'Apocalypse (12:1-16) se produit un passage singulièrement applicable à Notre Sainte Mère:

And a great sign appeared in heaven: A woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars; and being with child, she cried travailing in birth, and was in pain to be delivered.Et un grand signe apparut au ciel: une femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles, et d'être avec l'enfant, elle a pleuré enfantement dans la naissance, et a été dans la douleur d'être livré . And there was seen another sign in heaven: and behold a great red dragon, having seven heads, and ten horns, and on his heads seven diadems; and his tail drew the third part of the stars of heaven; and cast them to the earth; and the dragon stood before the woman who was ready to be delivered; that when she should be delivered, he might devour her son.Et il y avait vu un autre signe dans le ciel: et voici un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes, et sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel et les jetait sur la terre et le dragon se tint devant la femme qui était prête à être livrée, c'est quand elle devrait être livré, il pourrait dévorer son fils.And she brought forth a man child, who was to rule all nations with an iron rod; and her son was taken up to God, and to his throne.Et elle mit au monde un enfant mâle, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer, et son fils a été enlevé vers Dieu et vers son trône.And the woman fled into the wilderness, where she had a place prepared by God, that there they should feed her a thousand two hundred sixty days.Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin que là, ils doivent nourrir ses mille deux cent soixante jours.

The applicability of this passage to Mary is based on the following considerations: L'applicabilité de ce passage à Marie est fondée sur les considérations suivantes:

At least part of the verses refer to the mother whose son is to rule all the nations with a rod of iron; according to Psalm 2:9, this is the Son of God, Jesus Christ, Whose mother is Mary.Au moins une partie des versets se réfèrent à la mère dont le fils est à la règle toutes les nations avec une verge de fer; selon le Psaume 2:9, ce n'est le Fils de Dieu, Jésus-Christ, dont la mère est Marie.

It was Mary's son that "was taken up to God, and to his throne" at the time of His Ascension into heaven.Il était le fils de Marie qui «a été enlevé vers Dieu et vers son trône» au moment de son Ascension au ciel.

The dragon, or the devil of the earthly paradise (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), endeavoured to devour Mary's Son from the first moments of His birth, by stirring up the jealousy of Herod and, later on, the enmities of the Jews.Le dragon, ou le diable du paradis terrestre (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), s'efforça de dévorer le Fils de Marie dès les premiers instants de sa naissance, en remuant la jalousie d'Hérode et, plus tard, les inimitiés des Juifs.Owing to her unspeakable privileges, Mary may well be described as "clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars".Grâce à ses privilèges indicible, Mary pourrait bien être décrit comme «revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles».

It is true that commentators generally understand the whole passage as applying literally to the Church, and that part of the verses is better suited to the Church than to Mary.Il est vrai que les commentateurs comprennent généralement tout le passage que l'application littérale de l'Eglise, et cette partie des versets est mieux adaptée à l'Eglise que de Marie.But it must be kept in mind that Mary is both a figure of the Church, and its most prominent member.Mais il faut garder à l'esprit que Marie est à la fois une figure de l'Église, et ses membres les plus éminents.What is said of the Church, is in its own way true of Mary.Ce qui est dit de l'Eglise, en est à sa propre manière vraie de Marie.Hence the passage of the Apocalypse (12:5-6) does not refer to Mary merely by way of accommodation [108], but applies to her in a truly literal sense which appears to be partly limited to her, and partly extended to the whole Church.D'où le passage de l'Apocalypse (12:5-6) ne fait pas référence à Marie uniquement à titre d'hébergement [108], mais s'applique à elle dans un sens véritablement littérale qui semble être en partie limité à elle, et en partie étendues aux Eglise tout entière.Mary's relation to the Church is well summed up in the expression "collum corporis mystici" applied to Our Lady by St. Bernardin of Siena.Relation avec Marie à l'Eglise est bien résumée dans l'expression «Collum corporis mystici» appliqué à Notre-Dame par saint Bernardin de Sienne.[109][109]

Cardinal Newman [110] considers two difficulties against the foregoing interpretation of the vision of the woman and child: first, it is said to be poorly supported by the Fathers; secondly, it is an anachronism to ascribe such a picture of the Madonna to the apostolic age.Le cardinal Newman [110] considère deux difficultés contre l'interprétation qui précède la vision de la femme et l'enfant: d'abord, il est dit être mal supporté par les Pères, deuxièmement, c'est un anachronisme d'attribuer une telle image de la Madone à l' l'âge apostolique.As to the first exception, the eminent writer says:Quant à la première exception, l'éminent écrivain a dit:

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them.Chrétiens ne sont jamais allés à l'Ecriture pour la preuve de leurs doctrines, jusqu'à il y avait besoin réel, à partir de la pression de la controverse; si dans ces moments la dignité de la Vierge était incontestée sur toutes les mains, comme une question de doctrine, l'Ecriture, dans la mesure de ses importe argumentatif, le débat était susceptible de rester un livre scellé pour eux.

After developing this answer at length, the cardinal continues:Après avoir développé cette réponse à la longue, le cardinal continue:

As to the second objection which I have supposed, so far from allowing it, I consider that it is built upon a mere imaginary fact, and that the truth of the matter lies in the very contrary direction.Quant à la seconde objection que j'ai supposé, si loin de lui permettre, je considère qu'il est construit sur un simple fait imaginaire, et que la vérité de l'affaire réside dans le sens tout le contraire.The Virgin and Child is not a mere modern idea; on the contrary, it is represented again and again, as every visitor to Rome is aware, in the paintings of the Catacombs.La Vierge et l'enfant n'est pas une simple idée moderne, au contraire, elle est représentée, encore et encore, comme tous les visiteurs de Rome est conscient, dans les peintures des catacombes.Mary is there drawn with the Divine Infant in her lap, she with hands extended in prayer, he with his hand in the attitude of blessing.Marie est là dessinées avec le Divin Enfant sur ses genoux, elle les mains tendues dans la prière, il avec sa main dans l'attitude de la bénédiction.

V. MARY IN THE EARLY CHRISTIAN DOCUMENTSV. MARIE DANS LES DOCUMENTS PALEOCHRETIEN

Thus far we have appealed to the writings or the remains of the early Christian era in as far as they explain or illustrate the teaching of the Old Testament or the New, concerning the Blessed Virgin.Jusqu'ici, nous avons fait appel à des écrits ou les restes de l'ère chrétienne dans la mesure où ils expliquent ou illustrent l'enseignement de l'Ancien Testament ou le Nouveau, concernant la Sainte Vierge.In the few following paragraphs we shall have to draw attention to the fact that these same sources, to a certain extent, supplement the Scriptural doctrine.Dans les paragraphes qui suivent, nous aurons à attirer l'attention sur le fait que ces mêmes sources, dans une certaine mesure, de compléter la doctrine biblique.In this respect they are the basis of tradition; whether the evidence they supply suffices, in any given case, to guarantee their contents as a genuine part of Divine revelation, must be determined according to the ordinary scientific criteria followed by theologians.À cet égard, ils sont la base de la tradition; si la preuve qu'ils fournissent suffit, dans un cas donné, afin de garantir leur contenu comme une partie authentique de la révélation divine, doit être déterminée selon les critères ordinaires scientifique suivie par les théologiens.Without entering on these purely theological questions, we shall present this traditional material, first, in as far as it throws light on the life of Mary after the day of Pentecost; secondly, in as far as it gives evidence of the early Christian attitude to the Mother of God.Sans entrer sur ces questions purement théologiques, nous allons présenter ce matériau traditionnel, d'abord, dans la mesure où il jette la lumière sur la vie de Marie après le jour de la Pentecôte, deuxièmement, dans la mesure où il donne des preuves de l'attitude des premiers chrétiens à la Mère de Dieu.

VI. VI.POST-PENTECOSTAL LIFE OF MARYPOST-pentecôtiste vie de Marie

On the day of Pentecost, the Holy Ghost had descended on Mary as He came on the Apostles and Disciples gathered together in the upper room at Jerusalem.Le jour de la Pentecôte, l'Esprit-Saint était descendu sur Marie comme il est venu sur les apôtres et les disciples réunis au Cénacle, à Jérusalem.No doubt, the words of St. John (19:27), "and from that hour the disciple took her to his own", refer not merely to the time between Easter and Pentecost, but they extend to the whole of Mary's later life.Sans doute, les paroles de saint Jean (19:27), "et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui», se référer non seulement à la période entre Pâques et la Pentecôte, mais elles s'étendent à l'ensemble de la vie plus tard, Marie .Still, the care of Mary did not interfere with John's Apostolic ministry.Pourtant, les soins de Marie n'a pas interféré avec le ministère apostolique de Jean.Even the inspired records (Acts 8:14-17; Galatians 1:18-19; Acts 21:18) show that the apostle was absent from Jerusalem on several occasions, though he must have taken part in the Council of Jerusalem, AD 51 or 52.Même les enregistrements inspirés (Actes 8:14-17, Galates 1:18-19; Actes 21:18) montrent que l'apôtre était absent de Jérusalem à plusieurs reprises, mais il doit avoir pris part au Conseil de Jérusalem, AD 51 ou 52.We may also suppose that in Mary especially were verified the words of Acts 2:42: "And they were persevering in the doctrine of the apostles, and in the communication of the breaking of bread, and in prayers".On peut supposer aussi que dans Mary en particulier ont été vérifiées les paroles des Actes 02:42: «Et ils persévéraient dans la doctrine des apôtres, et dans la communication de la fraction du pain et aux prières".Thus Mary was an example and a source of encouragement to the early Christian community.Ainsi, Marie a été un exemple et une source d'encouragement pour la communauté chrétienne primitive.At the same time, it must be confessed that we do not possess any authentic documents bearing directly on Mary's post-Pentecostal life.Dans le même temps, il faut avouer que nous ne possédons pas tous les documents authentiques portant directement sur Marie après la Pentecôte vie.

Place of her life, death, and burialLieu de sa vie, la mort et de sépulture

As to tradition, there is some testimony for Mary's temporary residence in or near Ephesus, but the evidence for her permanent home in Jerusalem is much stronger.Quant à la tradition, il ya quelques témoignages de résidence temporaire de Marie dans ou près d'Éphèse, mais la preuve de son foyer d'habitation permanent à Jérusalem est beaucoup plus forte.

Arguments for EphesusArguments pour Ephèse

Mary's Ephesian residence rests on the following evidence:Ephèse résidence de Marie repose sur les preuves suivantes:

(1) A passage in the synodal letter of the Council of Ephesus [111] reads: "Wherefore also Nestorius, the instigator of the impious heresy, when he had come to the city of the Ephesians, where John the Theologian and the Virgin Mother of God St. Mary, estranging himself of his own accord from the gathering of the holy Fathers and Bishops. . ."(1) Un passage de la lettre synodale du concile d'Éphèse [111] dit: «C'est pourquoi aussi Nestorius, l'instigateur de l'hérésie impie, quand il était venu à la ville d'Éphèse, où Jean le Théologien et la Vierge Mère de Dieu Sainte-Marie, lui-même éloigner de son propre gré de la collecte des saints Pères et des évêques... "Since St. John had lived in Ephesus and had been buried there [112], it has been inferred that the ellipsis of the synodal letter means either, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived", or, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived and are buried".Depuis Saint-Jean avait vécu à Ephèse et avait été enterré là-bas [112], il a été déduit que l'ellipse de la lettre synodale signifie soit ", où Jean... Et de la Vierge... Marie a vécu», ou « où Jean... et de la Vierge... Marie a vécu et sont enterrés ".

(2) Bar-Hebraeus or Abulpharagius, a Jacobite bishop of the thirteenth century, relates that St. John took the Blessed Virgin with him to Patmos, then founded the Church of Ephesus, and buried Mary no one knows where.(2) Bar-Hebraeus ou Abulpharage, un évêque jacobite du XIIIe siècle, raconte que saint Jean a pris la Sainte Vierge avec lui à Patmos, puis a fondé l'Eglise d'Ephèse, et enterré Mary ne sait où.[113][113]

(3) Benedict XIV [114] states that Mary followed St. John to Ephesus and died there.(3) Benoît XIV [114] déclare que Marie a suivi Saint-Jean à Ephèse et y mourut.He intended also to remove from the Breviary those lessons which mention Mary's death in Jerusalem, but died before carrying out his intention.Il vise également à éliminer du Bréviaire de ces leçons qui mentionnent la mort de Marie à Jérusalem, mais il est mort avant d'effectuer son intention.[115][115]

(4) Mary's temporary residence and death in Ephesus are upheld by such writers as Tillemont [116], Calmet [117], etc.(4) de résidence temporaire de Marie et de la mort à Ephèse sont défendues par des auteurs tels que Tillemont [116], Calmet [117], etc

(5) In Panaghia Kapoli, on a hill about nine or ten miles distant from Ephesus, was discovered a house, or rather its remains, in which Mary is supposed to have lived. (5) Dans Panaghia Kapoli, sur une colline à environ neuf ou dix miles éloignée d'Ephèse, a été découvert une maison, ou plutôt ses restes, dans lequel Marie est censé avoir vécu.The house was found, as it had been sought, according to the indications given by Catherine Emmerich in her life of the Blessed Virgin.La maison a été trouvée, comme il avait été demandé, selon les indications données par Catherine Emmerich dans sa vie de la Vierge.

Arguments against EphesusArguments contre Ephèse

On closer inspection these arguments for Mary's residence or burial in Ephesus are not unanswerable.Sur une inspection plus minutieuse de ces arguments pour la résidence de Marie à Ephèse ou l'enfouissement ne sont pas irréfutables.

(1) The ellipsis in the synodal letter of the Council of Ephesus may be filled out in such a way as not to imply the assumption that Our Blessed Lady either lived or died in Ephesus.(1) Les points de suspension dans la lettre synodale du concile d'Éphèse peuvent être remplis de telle façon à ne pas impliquer l'hypothèse que Notre-Dame soit vécu ou sont morts à Ephèse.As there was in the city a double church dedicated to the Virgin Mary and to St. John, the incomplete clause of the synodal letter may be completed so as to read, "where John the Theologian and the Virgin. . .Mary have a sanctuary".Comme il n'y avait dans la ville une église double dédiée à la Vierge Marie et à saint Jean, la clause incomplète de la lettre synodale peut être complété de manière à lire », où Jean le Théologien et de la Vierge... Marie ont un sanctuaire ».This explanation of the ambiguous phrase is one of the two suggested in the margin in Labbe's Collect. Cette explication de la phrase ambiguë est l'un des deux a suggéré dans la marge de collecte Labbe.Concil.Concil.(lc) [118](LC) [118]

(2) The words of Bar-Hebraeus contain two inaccurate statements; for St. John did not found the Church of Ephesus, nor did he take Mary with him to Patmos.(2) Les paroles de Bar-Hebraeus contiennent deux déclarations inexactes; pour St. John n'a pas trouvé l'Eglise d'Ephèse, et il n'a pas de prendre Marie chez lui à Patmos.St. Paul founded the Ephesian Church, and Mary was dead before John's exile in Patmos. Saint Paul a fondé l'Église d'Éphèse, et Marie était morte avant l'exil de Jean à Patmos.It would not be surprising, therefore, if the writer were wrong in what he says about Mary's burial.Il ne serait pas surprenant, donc, si l'écrivain avait tort dans ce qu'il dit à propos d'inhumation de Marie.Besides, Bar-Hebraeus belongs to the thirteenth century; the earlier writers had been most anxious about the sacred places in Ephesus; they mention the tomb of St. John and of a daughter of Philip [119], but they say nothing about Mary's burying place.Par ailleurs, Bar-Hebraeus appartient au XIIIe siècle, les écrivains antérieurs avaient été les plus inquiets sur les lieux sacrés à Éphèse, ils mentionnent le tombeau de Saint John et d'une fille de Philippe [119], mais ils ne disent rien sur l'inhumation de Marie endroit.

(3) As to Benedict XIV, this great pontiff is not so emphatic about Mary's death and burial in Ephesus, when he speaks about her Assumption in heaven.(3) Quant à Benoît XIV, ce grand pontife n'est pas si catégorique sur la mort et l'enterrement de Marie à Ephèse, où il parle de son Assomption au ciel.

(4) Neither Benedict XIV nor the other authorities who uphold the Ephesian claims, advance any argument that has not been found inconclusive by other scientific students of this question.(4) Ni Benoît XIV, ni les autres autorités qui défendent les revendications Ephèse, avance un argument qui n'a pas été trouvé par d'autres étudiants non concluants scientifique de cette question.

(5) The house found in Panaghia-Kapouli is of any weight only in so far as it is connected with the visions of Catherine Emmerich.(5) La maison dans Panaghia-Kapouli est de tout poids que dans la mesure où il est connecté avec les visions de Catherine Emmerich.Its distance from the city of Ephesus creates a presumption against its being the home of the Apostle St. John. Sa distance de la ville d'Ephèse crée une présomption à l'encontre de son être la maison de l'apôtre saint Jean.The historical value of Catherine's visions is not universally admitted.La valeur historique des visions de Catherine n'est pas universellement admise.Mgr.Mgr.Timoni, Archbishop of Smyrna, writes concerning Panaghia-Kapouli: "Every one is entire free to keep his personal opinion".Timoni, Archevêque de Smyrne, écrit à propos de Panaghia-Kapouli: "Chacun est libre de garder toute son opinion personnelle".Finally the agreement of the condition of the ruined house in Panaghia-Kapouli with Catherine's description does not necessarily prove the truth of her statement as to the history of the building.Enfin l'accord de l'état de la maison en ruine dans Panaghia-Kapouli avec la description de Catherine ne prouve pas nécessairement la vérité de sa déclaration quant à l'histoire du bâtiment.[120] [120]

Arguments against JerusalemArguments contre Jérusalem

Two considerations militate against a permanent residence of Our Lady in Jerusalem: first, it has already been pointed out that St. John did not permanently remain in the Holy City; secondly, the Jewish Christians are said to have left Jerusalem during the periods of Jewish persecution (cf. Acts 8:1; 12:1). Deux considérations militent contre une résidence permanente de Notre-Dame de Jérusalem: d'abord, il a déjà été souligné que saint Jean ne restent pas en permanence dans la ville sainte, d'autre part, les chrétiens juifs auraient quitté Jérusalem pendant les périodes de juifs persécution (cf. Ac 8:1; 12:1).But as St. John cannot be supposed to have taken Our Lady with him on his apostolic expeditions, we may suppose that he left her in the care of his friends or relatives during the periods of his absence.Mais comme Saint-Jean ne peut pas être censé avoir eu Notre-Dame avec lui lors de ses expéditions apostoliques, on peut supposer qu'il a laissée dans les soins de ses amis ou des parents pendant les périodes de son absence.And there is little doubt that many of the Christians returned to Jerusalem, after the storms of persecution had abated.Et il ya peu de doute que beaucoup de chrétiens retournèrent à Jérusalem, après les orages de la persécution avait diminué.

Arguments for JerusalemArguments pour Jérusalem

Independently of these considerations, we may appeal to the following reasons in favour of Mary's death and burial in Jerusalem:Indépendamment de ces considérations, on peut faire appel pour les raisons suivantes en faveur de la mort de Marie et de l'enterrement à Jérusalem:

(1) In 451 Juvenal, Bishop of Jerusalem, testified to the presence of Mary's tomb in Jerusalem.(1) En 451 Juvénal, évêque de Jérusalem, a témoigné de la présence du tombeau de Marie à Jérusalem.It is strange that neither St. Jerome, nor the Pilgrim of Bordeaux, nor again pseudo-Silvia give any evidence of such a sacred place.Il est étrange que ni Saint-Jérôme, ni le Pèlerin de Bordeaux, ni à nouveau pseudo-Silvia donne aucune preuve d'un tel lieu sacré.But when the Emperor Marcion and the Empress Pulcheria asked Juvenal to send the sacred remains of the Virgin Mary from their tomb in Gethsemani to Constantinople, where they intended to dedicate a new church to Our Lady, the bishop cited an ancient tradition saying that the sacred body had been assumed into heaven, and sent to Constantinople only the coffin and the winding sheet.Mais quand l'Empereur et Marcion l'impératrice Pulchérie Juvénal demandé d'envoyer les restes sacrés de la Vierge Marie de leur tombeau à Gethsémani à Constantinople, où ils avaient l'intention de consacrer une nouvelle église à Notre-Dame, l'évêque a cité une ancienne tradition dit que le sacré corps avait été élevée au ciel, et envoyé à Constantinople que le cercueil et le suaire.This narrative rests on the authority of a certain Euthymius whose report was inserted into a homily of St. John Damascene [121] now read in the second Nocturn of the fourth day within the octave of the Assumption.Ce récit repose sur l'autorité d'un certain Euthyme dont le rapport a été inséré dans une homélie de saint Jean Damascène [121] maintenant lire dans le Nocturn deuxième au quatrième jour dans l'octave de l'Assomption.Scheeben [122] is of opinion that Euthymius's words are a later interpolation: they do not fit into the context; they contain an appeal to pseudo-Dionysius [123] which are not otherwise cited before the sixth century; and they are suspicious in their connection with the name of Bishop Juvenal, who was charged with forging documents by Pope St. Leo.Scheeben [122] est d'avis que les mots Euthyme sont une interpolation plus tard: ils ne rentrent pas dans le contexte, ils contiennent un appel à la pseudo-Denys [123] qui ne sont pas autrement cité avant le sixième siècle, et ils se méfient de leurs connexion avec le nom de l'évêque Juvénal, qui a été accusé de falsification de documents par le pape saint Léon. [124] In his letter the pontiff reminds the bishop of the holy places which he has under his very eyes, but does not mention the tomb of Mary.[124] Dans sa lettre, le pape rappelle l'évêque des lieux saints où il a sous ses yeux, mais ne mentionne pas le tombeau de Marie.[125] Allowing that this silence is purely incidental, the main question remains, how much historic truth underlies the Euthymian account of the words of Juvenal? [125] Permettre que ce silence est purement accessoire, la question principale reste, combien de sous-tend la vérité historique sur le compte Euthymian des mots de Juvénal?

(2) Here must be mentioned too the apocryphal "Historia dormitionis et assumptionis BMV", which claims St. John for its author.(2) Ici il faut mentionner aussi les apocryphes "Historia dormitionis et assumptionis BMV", qui prétend Saint-Jean pour son auteur.[126] Tischendorf believes that the substantial parts of the work go back to the fourth, perhaps even to the second, century.[126] Tischendorf estime que les parties importantes du travail remontent à la quatrième, voire même à la seconde, siècle.[127] Variations of the original text appeared in Arabic and Syriac, and in other languages; among these must be noted a work called "De transitu Mariae Virg.", which appeared under the name of St. Melito of Sardes.[127] Variations du texte original est apparu en arabe et en syriaque, et dans d'autres langues, parmi celles-ci doivent noter un ouvrage intitulé "De transitu Mariae Virg.", Qui parut sous le nom de saint Méliton de Sardes.[128] Pope Gelasius enumerates this work among the forbidden books.[128] le pape Gélase énumère ce travail parmi les livres interdits.[129] The extraordinary incidents which these works connect with the death of Mary do not concern us here; but they place her last moments and her burial in or near Jerusalem.[129] Les incidents extraordinaires dont ces œuvres se connecter avec la mort de Marie ne nous concernent pas ici, mais ils ont lieu ses derniers instants et son inhumation dans ou près de Jérusalem.

(3) Another witness for the existence of a tradition placing the tomb of Mary in Gethsemani is the basilica erected above the sacred spot, about the end of the fourth or the beginning of the fifth century.(3) Un autre témoin de l'existence d'une tradition de placer le tombeau de Marie à Gethsémani est la basilique érigée au-dessus du lieu sacré, au sujet de la fin de la quatrième ou au début du cinquième siècle.The present church was built by the Latins in the same place in which the old edifice had stood.L'église actuelle a été construite par les Latins à l'endroit même où le vieil édifice avait tenu.[130] [130]

(4) In the early part of the seventh century, Modestus, Bishop of Jerusalem, located the passing of Our Lady on Mount Sion, in the house which contained the Cenacle and the upper room of Pentecost.(4) Dans la première partie du septième siècle, Modeste, évêque de Jérusalem, situé le passage de Notre-Dame sur le mont Sion, dans la maison qui contenait le Cénacle et la chambre haute de la Pentecôte.[131] At that time, a single church covered the localities consecrated by these various mysteries.[131] À ce moment, une seule église couvert les localités consacrés par ces différents mystères.One must wonder at the late evidence for a tradition which became so general since the seventh century.On doit se demander à l'évidence en retard pour une tradition qui est devenue si générale depuis le VIIe siècle.

(5) Another tradition is preserved in the "Commemoratorium de Casis Dei" addressed to Charlemagne.(5) Une autre tradition est préservée dans le "Commemoratorium Dei de Casis" adressée à Charlemagne.[132] It places the death of Mary on Mt.[132] Il place la mort de Marie sur le mont.Olivet where a church is said to commemorate this event.Olivet, où une église qui est dit pour commémorer cet événement.Perhaps the writer tried to connect Mary's passing with the Church of the Assumption as the sister tradition connected it with the cenacle.Peut-être l'écrivain a tenté de se connecter en passant de Marie avec l'Eglise de l'Assomption comme la tradition soeur elle connectée avec le cénacle.At any rate, we may conclude that about the beginning of the fifth century there existed a fairly general tradition that Mary had died in Jerusalem, and had been buried in Gethsemani.En tout cas, on peut conclure que sur le début du cinquième siècle, il existait une tradition assez générale que Marie était morte à Jérusalem, et avait été enterré dans Gethsémani.This tradition appears to rest on a more solid basis than the report that Our Lady died and was buried in or near Ephesus.Cette tradition semble reposer sur une base plus solide que le rapport que Notre-Dame mourut et fut enterré dans ou près d'Éphèse.As thus far historical documents are wanting, it would be hard to establish the connection of either tradition with apostolic times.Comme les documents jusqu'ici historiques manquent, il serait difficile d'établir la connexion soit de la tradition avec les temps apostoliques.[133] [133]

Conclusion Conclusion

It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which Mary lived after the day of Pentecost.On a vu que nous n'avons aucune certitude absolue quant à l'endroit où Marie a vécu après le jour de la Pentecôte.Though it is more probable that she remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of her Ephesian death and burial.Bien qu'il soit plus probable qu'elle est restée sans interruption dans ou près de Jérusalem, elle peut avoir résidé pendant un certain temps dans les environs d'Ephèse, et cela peut avoir donné naissance à la tradition de sa mort et l'enterrement d'Éphèse.There is still less historical information concerning the particular incidents of her life.Il ya encore moins d'informations historiques concernant les incidents particuliers de sa vie.St. Epiphanius [134] doubts even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not agree with the private opinion of St. Epiphanius. Saint-Épiphane [134] doute même la réalité de la mort de Marie, mais la croyance universelle de l'Eglise n'est pas d'accord avec l'opinion privée de Saint-Épiphane.Mary's death was not necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was exempt.La mort de Marie n'était pas nécessairement l'effet de la violence, il était connu ni comme une expiation ou pénalité, ni comme l'effet de la maladie à partir de laquelle, comme son divin Fils, elle a été exemptée.Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and soul, or prevailing on God to dissolve them.Depuis le Moyen Age le point de vue qui prévaut est que elle est morte d'amour, son grand désir d'être unie à son Fils soit dissoudre les liens du corps et âme, ou en vigueur à Dieu de les dissoudre.Her passing away is a sacrifice of love completing the dolorous sacrifice of her life.Son décès est un sacrifice d'amour complétant le sacrifice de sa vie douloureuse.It is the death in the kiss of the Lord (in osculo Domini), of which the just die.C'est la mort dans le baiser du Seigneur (en osculo Domini), dont le juste mourir.There is no certain tradition as to the year of Mary's death.Il n'est pas certaine tradition de l'année de la mort de Marie.Baronius in his Annals relies on a passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died AD 48.Baronius dans ses Annales repose sur un passage du Chronicon d'Eusèbe de son hypothèse que Marie est morte AD 48.It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation.Il croit maintenant que le passage de la Chronique est une interpolation plus tard.[135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died AD 48.[135] Nirschl s'appuie sur une tradition dans Clément d'Alexandrie [136] et Apollonius [137] qui se réfère à un commandement de Notre Seigneur que les Apôtres ont été à prêcher douze ans dans Jérusalem et en Palestine avant d'aller parmi les nations du monde; donc il arrive trop à la conclusion que Marie est morte AD 48.Her assumption into heavenSon Assomption au Ciel

The Assumption of Our Lady into heaven has been treated in a SPECIAL ARTICLE.L'Assomption de Notre-Dame dans le ciel a été traitée dans un article spécial.

[138] The feast of the Assumption is most probably the oldest among all the feasts of Mary properly so called.[138] La fête de l'Assomption est probablement plus élevé parmi toutes les fêtes de Marie proprement dite.[139] As to art, the assumption was a favourite subject of the school of Siena which generally represents Mary as being carried to heaven in a mandorla.[139] Quant à l'art, l'hypothèse a été un sujet de prédilection de l'école de Sienne, qui représente généralement Marie comme étant porté au ciel dans une mandorle.

VII. VII.EARLY CHRISTIAN ATTITUDE TO THE MOTHER OF GODDÉBUT DE LA attitude chrétienne MÈRE DE DIEU

Her image and her nameSon image et son nom

Depictions of her imageLes représentations de son image

No picture has preserved for us the true likeness of Mary.Pas de photo nous a conservé la vraie ressemblance de Marie.The Byzantine representations, said to be painted by St. Luke, belong only to the sixth century, and reproduce a conventional type.Les représentations byzantines, dit être peinte par saint Luc, appartiennent seulement au VIe siècle, et de reproduire un type classique.There are twenty-seven copies in existence, ten of which are in Rome.Il ya vingt-sept exemplaires dans l'existence, dont dix sont à Rome.[140] Even St. Augustine expresses the opinion that the real external appearance of Mary is unknown to us, and that in this regard we know and believe nothing.[140] Même saint Augustin exprime l'opinion que l'apparence extérieure réelle de Marie nous est inconnu, et que, à cet égard, nous savons et croyons rien.[141] The earliest picture of Mary is that found in the cemetery of Priscilla; it represents the Virgin as if about to nurse the Infant Jesus, and near her is the image of a prophet, Isaias or perhaps Micheas.[141] La première image de Marie est celle trouvée dans le cimetière de Priscille, il représente la Vierge comme si elle allait allaiter l'Enfant Jésus, et près d'elle est l'image d'un prophète, Isaïe ou peut-être Michée.The picture belongs to the beginning of the second century, and compares favourably with the works of art found in Pompeii.L'image appartient au début du deuxième siècle, et se compare favorablement avec les œuvres d'art trouvés à Pompéi.From the third century we possess pictures of Our Lady present at the adoration of the Magi; they are found in the cemeteries of Domitilla and Calixtus.Depuis le troisième siècle, nous possédons des photos de Notre-Dame actuelle à l'adoration des Mages, ils se retrouvent dans les cimetières de Domitilla et Calixte. Pictures belonging to the fourth century are found in the cemetery of Saints Peter and Marcellinus; in one of these she appears with her head uncovered, in another with her arms half extended as if in supplication, and with the Infant standing before her. Photos appartenant à la quatrième siècle se trouvent dans le cimetière des Saints Pierre et Marcellin, dans un de ces, elle apparaît avec sa tête nue, dans un autre avec son bras à demi étendu, comme si dans la supplication, et avec la date du nourrisson devant elle.On the graves of the early Christians, the saints figured as intercessors for their souls, and among these saints Mary always held the place of honour.Sur les tombes des premiers chrétiens, les saints comme intercesseurs pensé pour leurs âmes, et parmi ces saints Marie a toujours occupé la place d'honneur.Besides the paintings on the walls and on the sarcophagi, the Catacombs furnish also pictures of Mary painted on gilt glass disks and sealed up by means of another glass disk welded to the former.Outre les peintures sur les murs et sur les sarcophages, les catacombes fournissent aussi des photos de Marie peinte sur des disques de verre doré et scellé par le biais d'un autre disque de verre soudé à l'ancienne.[142] Generally these pictures belong to the third or fourth century.[142] En général, ces images appartiennent à la troisième ou quatrième siècle.Quite frequently the legend MARIA or MARA accompanies these pictures.Très souvent l'MARIA légende ou MARA accompagne ces images.

Use of her nameL'utilisation de son nom

Towards the end of the fourth century, the name Mary becomes rather frequent among Christians; this serves as another sign of the veneration they had for the Mother of God.Vers la fin du quatrième siècle, le nom de Marie devient assez fréquent chez les chrétiens, ce qui constitue un autre signe de la vénération qu'ils avaient pour la Mère de Dieu.[143][143]

Conclusion Conclusion

No one will suspect the early Christians of idolatry, as if they had paid supreme worship to Mary's pictures or name; but how are we to explain the phenomena enumerated, unless we suppose that the early Christians venerated Mary in a special way?Personne ne soupçonne les premiers chrétiens d'idolâtrie, comme si elles avaient payé le culte suprême de photos de Marie ou de nom, mais comment pouvons-nous expliquer les phénomènes énumérés, sauf si nous supposons que les premiers chrétiens vénéraient Marie d'une façon particulière?[144][144]

Nor can this veneration be said to be a corruption introduced in later times.On ne peut cette vénération se dit être une corruption introduite dans les temps plus tard.It has been seen that the earliest picture dates from the beginning of the second century, so that within the first fifty years after the death of St. John the veneration of Mary is proved to have flourished in the Church of Rome.On a vu que les premières images datant du début du deuxième siècle, de sorte que dans les cinquante premières années après la mort de saint Jean de la vénération de Marie est prouvé qu'il a prospéré dans l'Eglise de Rome.

Early writingsLes premiers écrits

For the attitude of the Churches of Asia Minor and of Lyons we may appeal to the words of St. Irenaeus, a pupil of St. John's disciple Polycarp [145]; he calls Mary our most eminent advocate.Pour l'attitude des Eglises d'Asie Mineure et de Lyon on peut faire appel aux paroles de saint Irénée, un élève d'un disciple de Polycarpe Saint-Jean [145], il appelle Marie, notre avocat le plus éminent.St. Ignatius of Antioch, part of whose life reached back into apostolic times, wrote to the Ephesians (c. 18-19) in such a way as to connect the mysteries of Our Lord's life more closely with those of the Virgin Mary.Saint Ignace d'Antioche, dont une partie de la vie atteint de nouveau dans les temps apostoliques, a écrit aux Ephésiens (c. 18-19) de manière à relier les mystères de la vie de Notre Seigneur plus étroitement avec ceux de la Vierge Marie.For instance, the virginity of Mary, and her childbirth, are enumerated with Christ's death, as forming three mysteries unknown to the devil.Par exemple, la virginité de Marie, et son accouchement, sont énumérées à la mort du Christ, comme formant trois mystères inconnus au diable.The sub-apostolic author of the Epistle to Diognetus, writing to a pagan inquirer concerning the Christian mysteries, describes Mary as the great antithesis of Eve, and this idea of Our Lady occurs repeatedly in other writers even before the Council of Ephesus.L'auteur sous-apostolique de l'Epître à Diognète, écrit à un enquêteur païens des mystères chrétiens, décrit Marie comme la grande antithèse d'Eve, et cette idée de Notre-Dame se produit à plusieurs reprises dans d'autres écrivains avant même le Concile d'Ephèse.We have repeatedly appealed to the words of St. Justin and Tertullian, both of whom wrote before the end of the second century.Nous avons plusieurs fois fait appel à des paroles de saint Justin et Tertullien, qui ont tous deux écrit avant la fin du deuxième siècle.

As it is admitted that the praises of Mary grow with the growth of the Christian community, we may conclude in brief that the veneration of and devotion to Mary began even in the time of the Apostles.Comme il est admis que les louanges de Marie croître avec la croissance de la communauté chrétienne, on peut conclure en bref que la vénération et la dévotion à Marie a commencé, même dans le temps des Apôtres.

Publication information Written by AJ Maas.Publication d'informations écrites par AJ Maas.Transcribed by Michael T. Barrett.Transcrit par Michael T. Barrett.Dedicated to the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV.Dédié au Coeur Immaculé de Marie, L'Encyclopédie catholique, tome XV.Published 1912.Publié en 1912.New York: Robert Appleton Company.New York: Robert Appleton Société.Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil obstat, Octobre 1, 1912.Remy Lafort, STD, Censor.Remy Lafort, STD, Censeur.Imprimatur.Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York+ John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliography Bibliographie

[1] Quaest.[1] Quaest.hebr.Hebr.in Gen., PL, XXIII, col.dans Genèse, PL, XXIII, col.943 [2] cf.943 [2] cf. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12.Wisconsin, II, 25;. Matt, III, 7; XXIII, 33; Jean, VIII, 44; Moi, Jean, III, 8-12.[3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf.[3] Hebräische Grammatik, 26e édition., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Orients ALTEN, 2e éd, Leipzig, 1906, 216;. Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuque, Tübinger Theologische Quartalschrift, 1859;. Maas, le Christ dans le type et la prophétie, I, 199 sqq, à New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Katholische Theologie, 1904, 641 sqq;. saint Justin, Dial.c.c.Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., adv.Tryph, 100 (PG, VI, 712);. St Iren, adv..haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Cypr., test.Haer, III, 23 (PG, VII, 964);. Cypr Saint, de test.. c.c.Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729).. Jud, II, 9 (PL, IV, 704); Saint Epiph, Haer, III, ii, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.[7] cf. [7] cf.Knabenbauer, Comment.Knabenbauer, Commentaire.in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc.dans Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der prophète Isaïe, Munich, 1850; Rohling, Der prophète Isaïe, le Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 333 sqq;. Lagrange, La Vierge et l'Emmaneul, dans Revue biblique, Paris, 1892, pp 481-497; Lemann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; Saint-Ignat, ad Eph, cc...7, 19, 19; St. Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., adv.Composez saint Justin, PG, VI, 144, 195;; 7, 19, 19. Saint-Iren, adv..haer., IV, xxxiii, 11.Haer., IV, XXXIII, 11.[8] Cf. [8] Cf..the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq. [9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880les principaux commentaires catholique sur Michée; aussi Maas, «le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, pp 271 sqq [9] PG, XXV, col 205;.. XXVI, 12 76 [10] Dans Jér. , PL, XXIV, 880

[11] cf. [11] cf.Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique?Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienne, 1903; Conamin, Le texte de Jérémie, XXXI, 22, HNE-il messianique?in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq..dans la Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, le Christ dans le type et la prophétie, à New York, 1893, I, 378 sqq ..[12] cf.[12] cf.St. Ambrose, de Spirit.Saint Ambroise, l'Esprit de.Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; PL, XXII, 886.. Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705; saint Jérôme, Epist, CVIII, 10;. PL, XXII, 886.

[13] cf. [13] cf.Gietmann, In Eccles.Gietmann, à Eccles.et Cant.Cant et al. cant., Paris, 1890, 417 sq. [14] cf.cant., Paris, 1890, 417 sq [14] cf.Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec..Bull "Ineffabilis", quatrième leçon de l'Office pour le 10 décembre[15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception.[15] Réponse du Nocturn septième au Bureau de l'Immaculée Conception.[16] cf.[16] cf.St. Justin, dial.Saint Justin, Dial.c. c.Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., adv.Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; Saint-Iren, adv..haer., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, ep.. Haer, III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert, De carne Christi, 17;. PL, II, 782; saint Cyrille, catéchèse, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741; saint Jérôme, ep.XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. 8-13; Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82.XXII ad Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; saint Augustin, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et La Mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 ; II, 117-118; III, p. 8-13; Newman, Difficultés anglicane, Londres, 1885, II, p. 26 sqq;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, p. 51-82.

[17] de B. Virg., l.[17] de B. Virg., L.IV, c.IV, ch24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Letter to Dr. Pusey [20] Mary in the Gospels, London and New York, 1885, Lecture I. [21] cf.24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et l'Eglise la DANS [19] Lettre au Dr Pusey [20] Marie dans les Évangiles, Londres et New York, 1885, Conférence I. [21] cf.Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons.Tertullien, De carne Christi, 22; PL, II, 789; Saint-août, de cons.Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072.Evang, II, 2, 4;. PL, XXXIV, 1072.[22] Cf.[22] Cf..St. Ignat., ad Ephes, 187; St. Justin, c.Saint-Ignat, ad Ephes, 187;. Saint Justin, c.Taryph., 100; St. Aug., c. Taryph, 100;. St-août, c.Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Fribourg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl.Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq.[23] Jans., Hardin., etc. [24] hom.[23] Jans., Hardin., Etc [24] CDM.I. de nativ.I. de Nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud.BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de Laud.Deipar., PG, XLIII, 488Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit.[28] PL, XCVI, 278 [29] dans Nativit.Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf.Aug., Consens.Août, Consens.Evang., l. Evang., L.II, c.II, ch2 [31] Schuster and Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom.2 [31] Schuster et Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Fribourg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] CDM.I in Nativ.J'ai de Nativ.BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf.BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p.Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, p. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p.80; Revue biblique, 1893, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq.80; Revue Biblique, 1893, pp 245 sqq;. 1904, p. 228 sqq;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] cf. [35] cf.de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p.Vogué, les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p.310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf.310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] iti., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf.Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf.Lievin De Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, III, 183 [39] Haer. XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf.Aug., de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf.Août, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Cyril of Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244Luc, I, 41; Tertullien, De carne Christi, 21, PL, II, 788; Saint Ambr, De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... Saint Cyrille d'Jerus, Catéch, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2e éd., Leipzig, 1876, p. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. [47] cf.Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgin., II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 sq. [49] cf.Guérin, Jérusalem, 362;. Liévin, le Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de vierge, II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq [49] cf.Corn. Corn.Jans., Tetrateuch.Jans., Tétrateuque.in Evang., Louvain, 1699, p.in Evang., Louvain, 1699, p.484; Knabenbauer, Evang.484; Knabenbauer, Evang.sec.sec.Luc., Paris, 1896, p.Luc., Paris, 1896, p.138 [50] cf.138 [50] cf.St. Ambrose, Expos.Saint Ambroise, Expos.Evang.Evang.sec.sec.Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf.Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf.Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq.Schick, Der Geburtsort Johannes des Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. [52] cf.Plinius, Histor.Plinius, Histor.natural., V, 14, 70 [53] cf. naturel., V, 14, 70 [53] cf.Aug., ep.Août, ep.XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq., PL, XXXIII, 840; Ambr.XLCCCVII, ad Dardan, VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840;. Ambr.Expos. Expos.Evang. Evang.sec. sec.Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf.Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf.Knabenbauer, Evang.Knabenbauer, Evang.sec. sec.Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th edit., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf.Luc, Paris, 1896, 104-114;. Schurer, Geschichte des Volkes im Jüdischen Zeitalter Jesu Christi, éditer 4e, I, 508 sqq;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf.St. Justin, dial.Saint Justin, Dial.c. c.Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., c.. Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig, ch.Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., vita Constant., III, 43; Demonstr.Cels, I, 51, PG, XI, 756;.. Eusèbe, Vita Constant, III, 43;. Demonstr.evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, ep.Evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. Saint-Jérôme, ep.ad Marcell., XLVI [al.ad Marcell., XLVI [al.XVII].XVII].12; ad Eustoch., XVCIII [al.12; ad Eustoch, XVCIII [al..XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] in Ps.XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] en PS.XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat.XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat.I, de resurrect., PG, XLVI, 604; [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282;J'ai, de ressusciter, PG, XLVI, 604;. [58] De orth, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortuné, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.;

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q.[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Somme théol, III, q..35, a.35, a.6; [61] cf.6; [61] cf. Joseph., Bell.Joseph., Bell.Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's edit., II, p.Jud., II, XVIII, 8 [62] Dans Flaccum, 6, modifier la Mangey., II, p.523 [63] cf.523 [63] cf. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99Schurer, Geschichte des Volkes im Judischen Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] The legends and traditions concerning these points may be found in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. 241-251, and in the same author's work entitled "L'arbre de la Vierge a Matarich", 4th edit.[64] Les légendes et les traditions concernant ces points peuvent être trouvés dans Jullien "L'Egypte" (Lille, 1891), pp 241-251, et dans les travaux du même auteur intitulé «L'arbre de la Vierge une Matarich», modifier 4ème.(Cairo, 1904).(Le Caire, 1904).[65] As to Mary's virginity in her childbirth we may consult St. Iren., haer.[65] Quant à la virginité de Marie dans son accouchement, nous pouvons consulter le Saint-Iren., Haer.IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., ep.IV, 33, PG, VII, 1080; Saint Ambr, ep..XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm.XLII, 5, PL, XVI, 1125; Saint-Août, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM.LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.34, PL, XL, 249; St. Leo, serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., de fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., de eccl.34, PL, XL, 249; saint Léon, SERM, XXI, 2, PL, LIV, 192;. Saint-Fulgent, de fide ad Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de Eccl.. dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Cyril of Alex., hom.. Dogm, 36, PG, XLII, 1219; saint Cyrille d'Alex, chef de mission..XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., de fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. XI, PG, LXXVII, 1021;. Damasc St. John, de Orthod foi, IV, 14, PG, XCIV, 1161;. Pâque.Radb., de partu Virg., PL, CXX, 1367; etc. As to the passing doubts concerning Mary's virginity during her childbirth, see Orig., in Luc., hom.. RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;. Etc Quant aux doutes concernant passant la virginité de Marie lors de son accouchement, voir Orig, dans Luc, chef de mission...XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv.XIV, PG, XIII, 1834; Tertullien, Adv.Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.. Marc, III, 11, PL, IV, 21; De carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Acts, i, 14; I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Jude, 1 [67] cf. [66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56; Marc, III, 31-32; III, 3; Luc, VIII, 19-20; Jean, II, 12; VII, 3, 5, 10; Actes, I, 14; I Cor, ix, 5;. Gal, i, 19;. Jude, 1 [67] cf.St. Jerome, in Matt., i, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf.Saint Jérôme, dans Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf.St. John Chrys., in Matt., v, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, de perpetua virgin.Saint-Jean Chrys, dans Matthieu, V, 3, PG, LVII, 58;.. Saint-Jérôme, de Perpétue vierge.BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut.BM, 6, PL, XXIII, 183-206; saint Ambroise, de l'Institut.virgin., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol., III, q.vierge, 38, 43, PL, XVI, 315, 317;.. Saint Thomas, Somme théol, III, q.28, a.28, a.3; Petav., de incarn., XIC, iii, 11; etc. [69] cf.3; Petav, de incarnant, XIC, III, 11;.. Etc [69] cf. Exod., xxxiv, 19; Num., xciii, 15; St. Epiphan., haer.. Exode, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. St Epiphan, Haer..lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf.lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf.Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., serm., CXLII, in Annunt.Revue Biblique, 1895, pp 173-183 [71] Saint-Pierre Chrysol., SERM., CXLII, dans Annunt.BMV, PG, LII, 581; Hesych., hom. BMV, PG, LII, 581; Hesych, Hom..V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., de virgin.V de SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. Ildeph Saint, de vierges..perpet. perpétuent.SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer.SM, PL, XCVI, 95; Saint-Bernard, de XII praer.BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc.BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc

[72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73]adv.[72] Ephés annonce., 7, PG, V, 652 [73] adv.haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.Haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.Prax. Prax.27, PL, II, 190 [75] Serm.27, PL, II, 190 [75] Serm.I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Cf.I, 6, 7, PG, XLVIII, 760 à 761 [76] Cf..Ambr., in Luc.Ambr., À Luc.II, 25, PL, XV, 1521; St. Cyril of Alex., Apol.II, 25, PL, XV, 1521; saint Cyrille d'Alex, Apol..pro XII cap.; c.Pro XII bouchon;. c.Julian., VIII; ep.. Julian, VIII; ep.ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; John of Antioch, ep.ad Acac, 14;. PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Jean d'Antioche, ep.ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer.ad Nestor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Théodoret, Haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, ep.. fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436; saint Grégoire de Nazianze, ep.ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom.Cledon annonce, I, PG, XXXVII, 177;. Proclus, chef de mission.de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc. Among recent writers must be noticed Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211.de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc Parmi les écrivains récents doivent être remarqué Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211.[77] cf. [77] cf.Petav., de incarnat., XIV, i, 3-7Petav., De incarnat., XIV, I, 3-7

[78] ep. [78] ep.CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom.CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] CDM.IV, in Matt., PG, LVII, 45; hom. IV, dans Matthieu, PG, LVII, 45;. CDM.XLIV, in Matt.XLIV, en Matt.PG, XLVII, 464 sq.; hom.PG, XLVII, 464 sq; CDM.XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] St. Ambrose, in Luc.XXI, dans Jo., PG, LIX, 130 [80] dans Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] Saint Ambroise, dans Luc.II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgin.II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de vierge.I, 15; ep.I, 15; ep. LXIII, 110; de obit.LXIII, 110; de obit.Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat.. Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; Saint-Augustin, de nat.et grat., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc.et grands, XXXVI, 42, PL, XLIV, 267;. Saint Bède, à Luc.II, 35, PL, XCII, 346; St. Thomas, Summa theol., III.II, 35, PL, XCII, 346; Saint Thomas, Somme théol, III..Q. XXVII, a.Q. XXVII, a. 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglican Difficulties, II, 128-152, London, 18854; Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Difficultés anglicane , II, 128-152, Londres, 1885

[82] cf. [82] cf.Iliad, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc. [83] cf. Iliade, III, 204;.. Xenoph, Cyrop, V, I, 6; Dion Cassius, Hist, LI, 12;. Etc [83] cf.St. Irenaeus, c.Saint Irénée, c.haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] See Knabenbauer, Evang.Haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Voir Knabenbauer, Evang.sec.sec.Joan., Paris, 1898, pp. 118-122; Hoberg, Jesus Christus.Joan, Paris, 1898, pp 118-122;. Hoberg, Jesus Christus.Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm.Vorträge, Fribourg, 1908, 31, Anm.2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] cf. [86] cf.St. Augustin, de virgin., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, quaest.Saint Augustin, de vierges, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, quaest.et respons.respons et al.ad orthod., I, q.ad Orthod., I, q.136, PG, VI, 1389 [87] cf.136, PG, VI, 1389 [87] cf.Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienna, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein.Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienne, 1898, 1-33; Mommert, Das Jérusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein.Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895Mus, 1909, LXIV, 337-392;.. Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq, 81 ss, 164 ss;.. Revue bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. [89] cf.de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p.de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p.438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] cf.438; Liévin, le Guide de la Terre-Sainte, Jérusalem, 1887, I, 175 [90] cf.Thurston, in The Month for 1900, July-September, pp. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef.Thurston, dans le mois pour 1900, Juillet-Septembre, p. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon dans la Revue du Clergé français, 1er novembre 1901, de 449 à 463 [91] Praef.in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.dans Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.VIII in Mar. assist.VIII en Mars aider.cruci, PG, C, 1476 [93] cf.creuset, PG, C, 1476 [93] cf.Sermo dom.Sermo dom. infr.infr.oct.octobreAssumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf.Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf.Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang.Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang.sec. sec.Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de sept.Joan, Paris, 1898, 544-547;. Bellarmin, de septembreverb.verbe.Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. [96] ou.IX, PG, C, 1500 [97] de div.IX, PG, C, 1500 [97] de div.offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell.offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de l'excellence.VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages.VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages.I, in Resurrect., serm.J'ai, dans Résurrection., SERM.LII, 3 [100] Exercit.LII, 3 [100] Exercit.spirit. esprit.de resurrect., I apparit.de ressusciter., je apparit.[101] de myster.[101] de Myster.vit. Vit.Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., ad XXVIII Matth.Christi, XLIX, je [102] En IV Evang., Ad XXVIII Matth.[103] See Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325.[103] Voir Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, I, 322-325.[104] cf.[104] cf.Photius, ad Amphiloch., q. Photius, ad Amphiloch., Q.228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. 228, PG, IC, 1024 [105] dans Luc.XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf.XI, 27, PL, XCII, 408 [106] De carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf..Tertullian, de virgin. Tertullien, de vierges.vel., 6, PL, II, 897; St. Cyril of Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, in ep.. vel, 6, PL, II, 897; saint Cyrille de Jerus, Catéch, XII, 31, PG, XXXIII, 766;.. Saint-Jérôme, dans EP.ad Gal.Gal annonce. II, 4, PL, XXVI, 372.II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. [108] cf.Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf.Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf..pseudo-Augustin, serm.pseudo-Augustin, serm.IV de symbol.IV de symbole.ad catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, in Apoc., PL, XVII, 876; Haymo of Halberstadt, in Apoc.ad catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambroise, expos, dans Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo d'Halberstadt, dans Apoc.III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment.III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Commentaire.in Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion.dans Apoc, V, 12, PL, C, 1152;.. Casssiodor, Teint.in Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, Explic.dans Apoc, ad XII, 7, PL, LXX, 1411;. Richard de Saint-Victor, eXplic.in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, serm.Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. St-Bernard, SERM.de XII praerog.XII de praerog.BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole,in Etudes, April-June, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta seule, dans Etudes, Avril-Juin 1897, Terrien, La Mère de Dieu et des hommes La Mere, Paris, 1902, IV, 59-84.[110] Anglican Difficulties, London, 1885, II, 54 sqq.[110] Difficultés anglicane, Londres, 1885, II, 54 ss.[111] Labbe, Collect.[111] Labbe, Collect.Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist.Concilior., III, 573 [112] Eusèbe, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf.Eccl, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf.Assemani, Biblioth.Assemani, Biblioth.orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest.orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest.DNJX, I, vii, 101DNJX, I, VII, 101

[115] cf. [115] cf.Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c.Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, chI [116] Mém.I [116] Mém.pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict.pour servir à l'Histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict.de la Bible, art.de la Bible, art.Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf.Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf.Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133.Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133.[119] cf.[119] cf.Polycrates, in Eusebius's Hist. Polycrate, dans Eusèbe Hist.Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In connection with this controversy, see Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl.. Eccl, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Dans le cadre de cette controverse, voir Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp 133-135; Nirschl, Das Grab der hl.Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge a Jérusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905.Jungfrau, Mayence, 1900; P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Jérusalem, Jérusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephèse, response UA P. Barnabé, Paris, 1905.

[121] hom. [121] CDM.II in dormit.II dormit.BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb.BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb.der Kath.der Kath.Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et.Dogmat., Fribourg, 1875, III, 572 [123] De divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et al. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep.CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf.CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf.Assemani, Biblioth.Assemani, Biblioth.orient., III, 287 [127] Apoc.orient., III, 287 [127] Apoc.apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p.apocr., Mariae Dormition, Leipzig, 1856, p.XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf.XXXIV [128] PG V, 1231-1240, cf.Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr.[129] PL, LIX, 152 [130] Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux paie bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, iti, Terr.sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf.Sanct. Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf..Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in Neue Kirchl.Zahn, Die Dormition Virginis Sanctae und das Haus des Johannes Marcus, dans la Neue Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. 589, 600.. Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormition, Leipzig, 1899; Séjourné, Le Lieu de la Dormition de la Vierge TS, dans Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et La Maison de Jean-Marc, ibid., pp 589, 600.[134] haer.[134] Haer.LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf.LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf.Nirschl, Das Grab der hl. Nirschl, Das Grab der hl.Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat.Jungfrau Maria, Mayence, 1896, 48 [136] Stromat.vi, 5VI, 5

[137] in Eus., Hist.[137] dans Eus., Hist.eccl., I, 21 [138] The reader may consult also an article in the "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. 201 sqq.Eccl., I, 21 [138] Le lecteur peut également consulter un article dans le "Zeitschrift fur Theologie katholische", 1906, p. 201 sqq.[139] ; cf.[139], cf."Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213."Zeitschrift fur Theologie katholische", 1878, 213.[140] cf. [140] cf.Martigny, Dict.Martigny, Dict.des antiq.des Antiq. chrét., Paris, 1877, p.chrét., Paris, 1877, p.792 [141] de Trinit.792 [141] de Trinit.VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf.Garucci, Vetri ornati di figure in oro, Rome, 1858 [143] cf.Garucci, Vetri ornati di chiffre oro, Rome, 1858 [143] cf.Martigny, Dict.Martigny, Dict.das antiq.das Antiq. chret., Paris, 1877, p.chret., Paris, 1877, p.515 [144] cf.515 [144] cf.Marucchi, Elem.Marucchi, Elem.d'archaeol.d'archaeol. chret., Paris and Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv.. chret, Paris et Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv.haer., V, 17, PG VIII, 1175Haer., V, 17, PG VIII, 1175

The works treating the various questions concerning the name, the birth, the life, and the death of Mary, have been cited in the corresponding parts of this article.Les ouvrages traitant des diverses questions concernant le nom, la naissance, la vie et la mort de Marie, ont été cités dans les parties correspondantes du présent article.We add here only a few names of writers, or of collectors of works of a more general character: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republished in Summa Aurea, vols IX and X; LEHNER, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886).Nous ajoutons ici que quelques noms d'écrivains ou de collectionneurs d'œuvres d'un caractère plus général: BOURASSE, Summa aurea de laudibus Mariae Virginis B., omnia quae complectens de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13. Volumes, Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder der Lehre Katholischen über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbonne, 1881); Maracci, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, réédité en Summa Aurea, vol IX et X; LEHNER, Die in den Marienerehrung ersten Jahrhunderten (2e éd., Stuttgart, 1886).


Mary Magdalene, MagdalaMarie-Madeleine, Magdala

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Saint Mary Magdalene, in the New Testament, is a woman so named from Magdala, a town near Tiberias (now in Israel).Sainte Marie-Madeleine, dans le Nouveau Testament, est une femme nommée ainsi de Magdala, une ville près de Tibériade (aujourd'hui en Israël).Jesus healed her of evil spirits (see Luke 8:2) and, following her vigil at the foot of the cross (see Mark 15:40), he appeared to her after his resurrection (see Matthew 28:9).Jésus lui guéries d'esprits mauvais (voir Luc 08:02) et, suite à sa veillée au pied de la croix (voir Marc 15:40), il lui apparut après sa résurrection (voir Matthieu 28:9).Mary Magdalene was identified by Pope Gregory I with a sinful woman described as having anointed the Lord's feet (see Luke 7:37-38) and with Mary the sister of Martha, who also anointed Jesus (see John 12:3), although the Gospels support neither tradition. The Eastern church maintains the distinction between the three. The feast day of Mary Magdalene is July 22.Marie-Madeleine a été identifié par le pape Grégoire I avec une femme pécheresse décrit comme ayant les pieds oints du Seigneur (cf. Lc 7,37-38) et avec Marie, la sœur de Marthe, qui a également oint Jésus (voir Jean 12:03), bien que le Evangiles de soutien, ni la tradition. L'église de l'Est maintient la distinction entre les trois. Le jour de la fête de Marie Madeleine est Juillet 22.



Also, see:De plus, voir:
Mariology Mariologie
Assumption Assomption
Immaculate ConceptionImmaculée Conception
Virgin BirthVierge de naissance

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