Les vues terriblement exagérées du Rabbis, et leurs règles sans fin et onéreuses au sujet du Sabbath peuvent mieux être apprises d'une brève analyse du Mishnah, comme encore expliqué et agrandi à Jérusalem Talmud. [ Jérusalem Talmud est non seulement le plus vieux et le plus court des deux Gemaras, mais représenterait totalement les idées palestiniennes. ] À cette fin une brève analyse de ce qui est, confessedly, un des tractates les plus difficiles peut ici être donnée.
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Ainsi, supposant un certain nombre de petites maisons privées pour s'ouvrir dans une cour commune, il aurait été illégal sur le Sabbath pour porter anthing d'un de ces maisons dans l'autre. Cette difficulté est enlevée si tout le dépôt de familles avant la nourriture de sone de Sabbath dans la cour commune, quand ' un raccordement ' est établi entre les diverses maisons, qui leur fait on demeurant. Ceci s'est appelé l'' Erubh des cours.' De même, une prolongation de ce qui a été permise comme ' voyage de Sabbath ' pourrait être fixée par un autre ' commixture, ' l'' Erubh ' ou ' raccordement des frontières.' Le voyage d'un jour ordinaire de Sabbath a prolongé 2.000 cubits au delà de son logement. [ sur le voyage de Sabbath, et la raison du fixing il à une distance de 2.000 cubits, voient le Cyclop. de Kitto (le dernier ED.) ' manière de Sabbath, ' et ' le temple et ses services, ' p. 148. ]
Mais si à la frontière de ce ' voyage ' un homme déposé sur la nourriture de vendredi pour deux repas, il la constituait de ce fait son logement, et par conséquent pourrait continuer pour encore 2.000 cubits. Pour finir, il y avait un autre ' Erubh, ' quand des rues étroites ou les ruelles aveugles ont été reliées dans ' un logement privé ' en étendant un faisceau au-dessus de l'entrée, ou sortant un fil ou une corde le long de tels rues et allwys. Ceci, par une fiction légale, leur a fait ' un logement privé, ' de sorte que tout ait été légal là qu'une force d'homme font sur le Sabbath dans sa propre maison.
Sans discuter les questions possibles et impossibles au sujet des ces Erubin augmenté par le casuistry le plus ingénieux, nous a laissés voient comment Rabbinism a enseigné l'Israel à observer son Sabbath. En pas moins de 24 chapitres, [ à Jérusalem Talmud un Gemara est attaché seulement aux 20 premiers chapitres du tractate Shabbath de Mishnic; dans le Babylon Talmud à tous les 24 chapitres. ] des sujets sont sérieusement discutés en date de l'importance religieuse essentielle, qu'on n'imaginerait à peine que un intellect raisonnable amuserait sérieusement. Par 64,5 colonnes folio à Jérusalem, et 156 doubles pages de folio dans le Babylon Talmud fait l'énumération et la discussion des cas possibles, traîner, unrelieved presque même par Haggadah. [ j'ai compté environ 33 morceaux de Haggadic dans le tractate. ]
Le Talmud lui-même témoigne de ceci, quand il parle (aucun doute exaggeratedly) d'un certain Rabbi qui n'avait dépensé aucun moins de deux et une moitié d'années dans l'étude seulement d'un de ces 24 chapitres! Et il soutient plus loin le témoignage à l'unprofitableness de ces discussions et déterminations sans fin. L'occasion de ceci est si curieuse et caractéristique, cela elle pourrait ici trouver la mention. La discussion concernait une bête de fardeau. Un âne ne pourrait pas être mené dehors sur la route avec sa bâche dessus, à moins que tels aient été mis sur l'animal précédent au Sabbath, mais ils étaient légaux pour mener l'animal environ de cette fa4con dans sa cour. [ dans l'ancien cas ce pourrait être un fardeau ou être menez à travailler, alors que dans le dernier cas la bâche était vraisemblablement pour la chaleur. ] La même règle appliquée à un packsaddle, s' il n'étaient pas attachés dessus par périmètre et backstrap.
Sur celui-ci du Rabbis est rapporté comme éclatant dans la déclaration cette la présente partie formée de ces lois de Sabbath (compartiment Chag. i. 8) qui étaient comme les montagnes a suspendu par des cheveux ' (Jer. Shabb. 7b). Mais dans tous ces détails wearisome il n'y a pas une trace simple de n'importe quoi spirituel, pas d'un mot même pour suggérer des pensées plus élevées du jour saint et de son observance de Dieu,
Le tractate sur le Sabbath commence par des règlements sortant ses dispositions à la fin vendredi d'après-midi, afin d'empêcher le possiblity de l'infraction sur le Sabbath lui-même, qui a débuté vendredi soirée. Car le genre le plus commun de travail serait celui de porter, c'est le premier point discuté. La loi biblique a interdit un tel travail en termes simples (36:6 ex; élém.. Jer. 17:22). Mais Rabbinism a développé la prohibition en 8 ordonnances spéciales, en divisant d'abord ' le roulement d'un fardeau ' en deux actes séparés, la soulevant vers le haut et la mettant vers le bas, et arguant du fait alors qu'il pourrait être soulevé vers le haut ou déposé de deux endroits différents, d'un public dans un privé, ou d'un privé dans un endroit public.
Ici, naturellement, il y a des discussions quant à ce qui a constitué ' un endroit privé ' et ' un endroit public '; ' un espace large, ' qui appartient ni l'un ni l'autre à un individuel spécial ou à une communauté, telle que la mer, à une vallée large profonde, ou bien au coin d'une propriété menant dehors sur la route ou les champs, et, pour finir, ' un endroit légalement libre.' [ un endroit si libre doit couvrir moins de quatre cubits carrés, pour ex, un pilier seraient tels. À ce non la détermination légale s'appliquerait. ' l'espace large ' s'appelle Karmelith. Le Mishnah, cependant, mentionne expressément seulement ' l'endroit privé ' et ' public ' (ou ' a enfermé ' et ' ouvrez-vous '), bien que le Karmeilth ait été dans certaines circonstances traitées en tant que ' public, ' dans d'autres en tant que propriété ' privée '. L'explication des limites et des définitions légales est en Jer. Shabb. 12d; 1á; Shabb. ã, b; Toseft. Shabb. 1. ] Encore, un ' fardeau ' a signifié, comme plus bas niveau de lui, le poids ' d'une figue sèche.'
Mais si ' la moitié d'une figue ' étaient portées à deux fois différentes, soulevées et ou déposées d'un privé dans un endroit public, ou vice versa, ces deux actions étaient-elles à combiner dans une afin de constituer le péché du desecration de Sabbath? Et si oui, dans quelles conditions quant à l'état d'esprit, de localité, etc.? Et, pour finir, combien de différents péchés un tel acte pourrait-il impliquer?
Pour donner un exemple du genre de questions qui ont été généralement discutées: la mesure standard pour la nourriture interdite était la taille d'une olive, juste comme ce pour des fardeaux portants était le poids d'une figue. Si un homme avalait la nourriture interdite de la taille de la moitié d'une olive, rejeté lui, et encore mangé de la taille de la moitié d'une olive, il serait coupable, parce que le palais a eu la nourriture tout à fait goûtée à la taille d'une olive entière; mais si on avait déposé dans une autre localité un fardeau du poids d'une moitié d'une figue, et enlevé lui encore, il n'a impliqué aucune culpabilité, le becuause le fardeau était tout à fait seulement de moitié d'une figue, ni même si de la première le fardeau figue de moitié avait été brûlé et alors une deuxième figue de moitié a présenté. De même, si un objet qui a été prévu pour être porté ou dedans porté avant avait glissé derrière lui n'a impliqué aucune culpabilité, mais si on l'avait prévu pour être porté ou porté derrière, et elle a glissé en avant, cette culpabilité impliquée, comme comportant le travail.
Semblable des difficultés ont été discutées quant à l'inverse. Si, si un objet étaient jetés d'un privé dans un endroit public, ou de l'inverse. Si, si un objet était jeté dans l'air avec la gauche, et encore attrapé dans la main droite, ce péché impliqué, était une question gentille, bien qu'il ne pourrait y avoir aucun doute par culpabilité encourue parhomme s' il l'attrapait avec la même main qu'elle avait été jetée, mais il n'était pas coupable s' il l'attrapait dans sa bouche, puisque, après avoir été mangé, l'objet n'a plus existé, et par conséquent attraper avec la bouche était comme si il avait été fait par une deuxième personne.
Encore, s' il pleuvait, et l'eau qui est tombée du ciel ont été portés, là n'étaient aucun péché dans lui; mais si la pluie avait fonctionné vers le bas d'un mur il impliquerait le péché. Si une personne étaient dans un endroit, et sa main remplissait de fruit, il devrait laisser tomber le fruit, depuis s' il retirait sa pleine main d'une localité dans des autres, il porterait un fardeau sur le Sabbath. Il est inutile de continuer l'analyse de ceci casuistry. Toutes les discussions auxquelles nous nous sommes référés le tour seulement sur le premier des Canons légaux dans le tractate ' Sabbath.'
Ils montreront ce que des machines compliquées de traditionalism simplement externe d'ordonnances ont mis en marche; comment tout à fait unspritual le système entier était, et comment il n'a exigé aucun un peu d'étude et d'ingéniosité pour éviter de commiting le péché grevious. Dans ce qui suit nous seulement attmept indiquerons les principaux points dans la législation de Sabbath du Rabbis. Peu avant le commencement du Sabbath (tard vendredi après-midi) rien de neuf a été commencé; [ ici de telles questions sont soulevées car ce qui constitue le commencement, pour ex, du rasage ou d'un bain ] le tailleur pourrait plus ne sortir avec son aiguille, ni la pointe à tracer avec son stylo; ni étaient les vêtements à examiner par la lumière de lampe. Un professeur ne pourrait pas permettre à ses élèves de lire, s' il lui-même regardait sur le livre. Tout ce sont des mesures pracautionary.
Le tailleur ou le scribe portant ses moyens ordinaires d'emploi, pourrait oublier l'arrivée du jour saint; la personne examinant une robe pourrait tuer des insectes, [ on interdit strictement tuer une telle vermine, naturellement, (tuer une puce est comme un chameau). Des règles sont données comment se débarasser de tels insectes. À la même occasion quelques idées curieuses sont brochées quant à la transformation des animaux, d'un dans des autres. ] ce qui est strictement interdit sur le Sabbath, et le professeur pourrait déplacer la lampe pour voir mieux, alors que les pupilles étaient censées être si ardent quant à aussi faites ceci.
Ces de dernières règles, nous sommes rappelés, avons été passés à une certaine discussion célébrée entre les écoles de Hillel et de Shammai, quand les derniers étaient dans la majorité. À cette occasion également l'opposition au Gentiles a été portée à sa longueur plus lointaine, et leur nourriture, leur langue, leur témoignage, leur présence, leurs rapports, en bref, tout le raccordement avec eux a dénoncé. L'école de Shammai a également interdit de faire n'importe quel mélange, dont les ingrédients ne seraient pas complètement dissous et n'ont pas été assimilés avant le Sabbath. Nay, la loi de Sabbath a été déclaré pour s'appliquer même aux objets sans vie. Ainsi, des laines ne pourraient pas être teintes si le processus n'était pas complété avant le Sabbath. Ni était il même légal pour vendre n'importe quoi à un païen à moins que l'objet atteigne sa destination avant le Sabbath, ni pour donner à un ouvrier païen quelque chose faire qui pourrait le faire participer dans le travail de Sabbath.
Ainsi, Rabbi Gamialiel faisait attention à envoyer sa toile à laver trois jours avant Sabbath. Mais il était légal pour laisser des olives ou des raisins dans la pression d'olive ou de vin. Les deux écoles ont été convenues que, en rôtissant ou en faisant cuire, une croûte doit avoir été formée avant le Sabbath, à moins qu'en cas d'agneau de Passover. Jérusalem Talmud, cependant, modifie un certain nombre de ces règles. Ainsi la prohibition du travail à côté d'un païen s'applique seulement si elles fonctionnent dans la maison du juif, ou au moins dans la même ville avec lui. L'école de Shammai, cependant, est allée autant qu'interdire d'envoyer une lettre par un païen, non seulement un vendredi ou un jeudi, mais égaliser l'envoyer un mercredi, ou s'embarquer sur la mer dessus de nos jours.
Elle étant supposée que l'éclairage de la lampe de Sabbath était une loi donnée à Moses sur le bâti Sinai, le Mishnah procède, dans le deuxième chapitre du tractate sur le Sabbath, discuter les substances dont respectivement la mèche et le pétrole peuvent se composer, fournies toujours cette huile qui alimente la mèche n'est pas mise dans un navire de seperate, puisque le déplacement de ce navire causerait l'extinction de la lampe de tha, qui impliquerait une infraction de la loi de Sabbath. Mais si la lumière étaient éteintes de la crainte du Gentiles, des voleurs, ou d'un esprit mauvais, ou pour qu'une force dangereusement malade aillent dormir, elle n'a impliqué aucune culpabilité. Ici, beaucoup de points dans casuistry sont discutés, comme si la culpabilité double est encourue si en soufflant hors d'une bougie ses lumières des autres de flamme.
Le Mishnah ici diverge pour discuter les autres commandements, qui, comme celui d'allumer la lampe de Sabbath, incombent particulièrement sur les femmes, lesquelles à l'occasion le Talmud broche quelques rapports curieux au sujet du Sanhedrin et du Satan merveilleux, de ce type qu'il est en moments du danger que le grand ennemi apporte à des accusations contre nous, afin d'assurer notre ruine; ou ceci, celui à trois occasions il se situe particulièrement dans l'ambush: quand pendant un voyage après le rapide (jour d'Atonement), celui le proverbe juif l'a eu: ' quand vous liez votre Lulabh [ le Lulabh s'est composé d'une paume avec le myrte et la branche de saule a attaché de chaque côté d'elle, que chaque worshipper a continué le régal de Tabernacles (' temple et ses services, ' p. 238). ] (au régal de Tabernacles) liez également vos pieds ', en ce qui concerne un voyage de mer (Jer. Shabb. 5b, Ber.R 6).
Les deux prochains chapitres dans le tractate sur le Sabbath discutent la façon dans laquelle la nourriture peut être maintenue chaude pour le Sabbath, puisqu'aucun feu ne pourrait être allumé. Si la nourriture avait été partiellement faite cuire, ou était comme s'améliorerait par la chaleur accrue, il y aurait tentation de s'occuper le feu, et ceci doit être évité. Par conséquent le four juste avant le Sabbath à chauffer seulement avec la paille ou les paillettes; si autrement, les charbons devaient être enlevé ou couvert de cendres. Des vêtements ne doivent pas être séchés par l'air chaud d'un fourneau. En tout cas, le soin doit être pris que les voisins ne le voient pas. Un oeuf ne peut être bouilli en le mettant près d'une bouilloire chaude, ni en tissu, ni sable de chauffage par le soleil. De l'eau froide pourrait être versée sur chaud, mais pas l'inverse (au moins telle était l'opinion de l'école de Shammai), ni était elle légale pour préparer les compresses froides ou chaudes.
' Nay, un Rabbi est allé autant qu'interdire de jeter l'eau chaude au-dessus de son individu, pour la crainte de répandre la vapeur, ou de nettoyer de ce fait le plancher! Un navire pourrait être mis sous une lampe pour attraper les étincelles en chute, mais aucune eau ne pourrait être mise dans elle, parce qu'elle n'était pas légale pour s'éteindre une lumière. Ni on lui aurait permis sur le Sabbath de mettre un navire pour recevoir les baisses d'huile qui pourraient tomber de la lampe. Amomg beaucoup d'autres questions soulevées était ceci: si un parent pourrait prendre son enfant dans des ses bras. Heureusement, rabbinique est littéralement allé autant que non seulement permettre ceci, mais égaliser, dans le cas supposé que l'enfant pourrait s'avérer justement avoir une pierre dans des ses mains, bien que ceci comporte le travail de porter cette pierre! De même, il était légal avoué pour soulever des sièges, s' ils n'avaient pas, car il étaient, quatre étapes, quand ils doivent être considérés comme échelles.
Mais on ne lui a pas permis de dessiner le long des chaises, car ceci pourrait produire une ornière de cavité, bien qu'un petit chariot pourrait être déplacé, puisque les roues comprimeraient seulement le sol mais ne produiraient pas une cavité (compartiment sur Bab. Talmud, Shabb. 2à;46; et paris. 23b). Encore, la question est discutée, si elle est légale pour conserver la nourriture chaude par l'emballage autour de certaines substances d'un navire ici que Canon général est, qui tout doivent être évitées qui augmenterait la chaleur: puisque ce devrait produire un certain effet extérieur, qui serait équivalent au travail.
Dans le cinquième chapitre du tractate nous sommes censés commencer le matin de Sabbath. D'habitude, les premières affaires du matin auraient naturellement dû sortir les bétail. En conséquence, les lois sont maintenant établies pour assurer le repos de Sabbath aux animaux. Le principe sous-tendant ceux-ci est, ce seulement ce qui sert d'ornement, ou est absolument nécessaire pour mener dehors ou rapporter des animaux, ou pour la sûreté, peut être porté par eux; est considéré tou'autrement comme fardeau. Même des choses telles que pourrait être mis dessus pour empêcher le frottage d'une blessure, sur l'autre mal possible, ou pour distinguer un animal, doivent être laissées de côte le jour du repos.
Prochains, certains règlements sont établis pour guider le juif en s'habillant le matin de Sabbath, afin d'empêcher le sien qui casse son repos. Par conséquent il doit faire attention à ne pas mettre dessus n'importe quelle robe qui pourrait devenir onéreuse, ni porter n'importe quel ornement qui soit force mise au loin et porter dedans sa main, pour ceci serait un ' fardeau.' Une femme ne doit pas porter un tel couvre-chef comme exigerait unloosing avant de prendre un bain, ni sortent avec des ornements tels que pourrait être enlevée dans la rue, telle qu'un frontlet, à moins qu'il soit fixé au chapeau, ni avec une couronne d'or, ni avec un anneau de collier ou de nez, ni avec des anneaux, ni avoir une goupille [ littéralement, une aiguille qui n'a pas un eylet. Naturellement, elle ne serait pas légale pour un juif moderne, s' il observent la loi rabbinique, pour porter un bâton ou un crayon sur le Sabbath, pour conduire, ou même pour fumer. ] dans sa robe. La raison de cette prohibition des ornements était, cela dans leurs femmes de vanité pourrait les enlever pour les montrer à leurs compagnons, et puis, étourdis au jour, les portent, qui seraient un ' fardeau.'
On interdit également des femmes de regarder dans le verre sur le Sabbath, parce qu'elles pourraient découvrir des cheveux blancs et essayer de les tirer, qui seraient un péché pénible; mais les hommes ne doivent pas employer des lookingglasses même des jours de la semaine, parce qu'il était indigne. Une femme peut marcher au sujet de sa propre cour, mais pas dans les rues, avec les cheveux faux. De même, on a interdit un homme de porter sur les chaussures en bois de Sabbath cloutées avec des ongles, ou seulement une chaussure, car ceci comporterait le travail; ni était il pour porter des phylacteries ni des amulets, à moins que, en effet, ils aient été faits par les personnes compétentes (depuis qu'ils pourraient les enlever afin de montrer la nouveauté). De même, on l'a interdit de porter n'importe quelle partie d'un costume d'armure. il n'était pas légal pour érafler des chaussures, escept peut-être avec le dos d'un couteau, mais elles pourraient être touchées avec de l'eau le pétrole ou.
Ni devraient-ils les sandals être ramollis avec de l'huile, parce que cela les améliorerait. C'était une question très sérieuse, qui a mené à beaucoup de discussion, ce qui devrait être fait si la cravate d'un santal s'était cassée sur le Sabbath. Un plâtre pourrait être porté, fourni son objet devait empêcher la blessure de devenir plus mauvais, pour ne pas le guérir, parce que c'aurait été un travail. Des ornements qui ne pourraient pas facilement être enlevés pourraient être portés dans sa cour. De même, une personne pourrait aller environ avec l'ouate dans son oreille, mais pas avec les dents fausses ni avec de l'or branchez la dent. Si l'ouate tombait hors de l'oreille, il ne pourrait pas être remplacé. Certains en effet, la pensée que ses vertus curatives étendent dans l'huile en laquelle on l'avait imbibé, et laquelle avait séché vers le haut, mais d'autres les ont attribuées à la colère de l'ouate elle-même. Dans l'un ou l'autre cas il y avait danger de curatif, de faire n'importe quoi pour un traitement, et par conséquent ouate ne pourrait pas être mis dans l'oreille sur le Sabbath, bien que si usé avant qu'il pourrait être continué.
Encore, en tant que dents fausses considérées: elles pourraient tomber, et le wearee pourrait alors les soulever et porter, qui seraient sinful sur le Sabbath. Mais quelque chose qui a fait partie de la robe ordinaire d'une personne pourrait être porté également sur le Sabbath, et les enfants dont les oreilles étaient alésées pourrait avoir une prise mise dans le trou. Il a été également permis d'aller environ sur des béquilles, ou avec une jambe en bois et des enfants pourrait avoir des cloches sur leurs robes; mais il a été interdit pour marcher sur des échasses, ou pour porter n'importe quel amulet païen. Le septième chapitre du tractate contient la partie la plus importante du tout. Il s'ouvre en établissant le principe que, si une personne n'a pas su, ou oublié, la loi entière de Sabbath, toutes les infractions de lui ce qu'il a commis pendant jamais ainsi beaucoup de semaines doivent être considéré en tant que seulement une erreur ou un péché.
S' il a violé la loi de Sabbath en confondant le jour, chaque Sabbath profaned ainsi doit être atoned pour; mais il a violé la loi parce qu'il a pensé que ce qu'il était permis, alors chaque infraction séparée constitue un péché séparé, bien que les travaux qui se tiennent connexes pendant que des espèces au genre sont considérées pendant que seulement un travail.
Il suit, des attaches de cette culpabilité à l'état d'esprit plutôt qu'au contrat extérieur. Après, 39 en chef ou ' pères de travail (Aboth) sont énumérés, qui sont censés être interdits dans la bible. Ils sont: encemencement, labourant, récoltant, poulies liantes, battant, vannant, tamisant (choix), rectifiant, tamisant dans un seive, malaxant, faisant cuire; cisaillant les laines, le lavant, le battant, le teignant, rotation, le mettant sur le faisceau du tisserand, faisant un noeud, défaisant un noeud, cousant deux points, déchirant afin de coudre deux points; cerfs communs contagieux, massacre, pelant, le salant préparant sa peau, éraflant outre de ses cheveux, les coupant, écrivant deux lettres, éraflant afin d'écrire deux lettres; construction, abaisser, s'éteindre le feu, allumer le feu, le battre avec le marteau, et porter d'une possession dans l'autre.
On dit que le numéro 39 représente le nombre de fois que le ' travail ' du mot se produit dans le texte de Bibical, et tous ces Aboth ou ' pères de travail sont censés être reliés à un certain travail qui avait été effectué au sujet du Tabernacle, ou être analogues à un tel travail. Encore, chacun de ces principaux travaux a impliqué la prohibition d'un certain nombre d'autres qui a été dérivée d'elles, et a par conséquent appelé leurs ' descendants (toledoth). Les 39 principaux travaux ont été arrangés dans quatre groupes: le premier (1 - 11) se rapportant à la préparation du pain; la seconde (12 - 24) tout liée à la robe; le tiers (25 - 33) tout lié à l'écriture; et le bout (34 - 39) à tout le travail nécessaire pour une maison privée.
Un autre Rabbi dérive le nombre 39 (de ces Aboth) de la valeur numérique du mot initial dans Exod. 35:1, bien que ce faisant il doive changer la dernière lettre ' ' en ' a ' pour faire 39). [ le Rabbis contestent pour la légalité de changer ' ' en ' a ' pour une interprétation. Concession expressément ici (Jer. Shabb. 9b) et en Jer. Peah 20b dans Lev. 19:24). ] Promouvez des explications doivent ici être ajoutées. Si vous dispersez deux graines, vous aviez semé. En général, le priciple est établi, que quelque chose dont la terre peut être bénéficiée doit être considéré un ' travail ' ou ' travail, ' même si il devaient balayer loin ou casser vers le haut un clod de la terre. Nay, pour plumer une lame d'herbe était un péché. De même, c'était travail sinful pour faire tout ce qui favoriserait la maturation des fruits, comme à l'eau, ou même enlèverait une feuille défraîchie.
Sélectionner le fruit, ou même le soulever et de la terre, serait comme la récolte. Si par exemple, un champignon étaient coupés, il y aurait péché double, puisque par l'acte du découpage, un neuf jaillirait dans son endroit. Selon le Rabbis de Césarée, la pêche, et toutes ce qui mettent un terme à la vie, doivent être rangées avec la moisson. En liaison avec la conduite des disciples en frottant les épis de blé sur le Sabbath, il est intéressant de savoir que tout le travail lié à la nourriture serait classé en tant qu'une du toledoth, de lier dans des poulies. Si une femme devaient rouler le blé pour emporter ces cosses, elle serait coupable du tamisage avec un passoir. Si elle frottaient les extrémités des tiges, elle serait coupable du battage. Est elle étaient un nettoyage ce qui adhère au côté d'une tige, elle serait coupable du tamisage. Si elle balayaient la tige, elle serait meulage coupable de fo. Si elle le jetaient vers le haut dans elle des mains, le seh serait coupable du vannage. Des distinctions comme le suivant sont faites: Un radis peut être plongé dans le sel, mais pas à gauche dans lui trop longtemps, puisque ce devrait faire des conserves au vinaigre.
Une nouvelle robe pourrait être mise dessus, indépendamment du danger que ce faisant elle pourrait être déchirée. La boue sur la robe pourrait être écrasée dans la main et être secouée au loin, mais la robe ne doit pas être frottée (pour la crainte d'affecter le matériel). Si une personne prenait un bain, des avis sont divisés, si le corps entier devrait être séché immédiatement, ou membre après membre. Si l'eau était tombée sur la robe, certains ont permis à la robe d'être secouée mais non extorquée; autre, être extorqué mais non secoué. Un Rabbi a laissé cracher dans le mouchoir, et celui bien qu'il puisse rendre nécessaire la compression de ce qui avait été mouillé; mais il y a une discussion grave si elle était légale pour cracher sur la terre, et la frotter alors avec le pied, parce que la terre peut être rayée de ce fait. Elle peut, cependant, être faite sur des pierres. Dans le travail du meulage soyez inclus un agir tel qu'en écrasant le sel.
Balayer, ou arroser la terre, impliquerait le même péché que battant hors du maïs. s'étendre sur un plâtre serait un péché pénible; à rayez hors d'une grande lettre, partant de la pièce pour deux petites ceux, soyez un péché, mais écrire une grande lettre occupant la salle de deux minuscules n'était aucun péché. Changer une lettre en des autres pourrait impliquer un double péché. Et ainsi de suite par les détails sans fin!
Le Mishnah continue à expliquer que, afin d'impliquer la culpabilité, la chose portée d'une localité à l'autre doit être suffisante pour être confiée pour la bonne garde. La quantité est réglée: en ce qui concerne la nourriture des animaux, à la capacité de leur bouche; en ce qui concerne l'homme, une figue sèche est la norme. En ce qui concerne des fluides, la mesure est autant vin qu'est utilisé pour une tasse, c.-à-d., la mesure de la tasse être un quart d'une notation, et vin étant mélangé avec de l'eau dans la proportion de trois parts d'eau avec une de vin, 1 / 16 d'une notation. [ elle a été calculée par Herzfeld ce une notation = 0,36 d'un litre; ' 6 oeufs de poule '. ] En ce qui concerne le lait, une bouchée; de miel, suffisamment pour s'étendre sur une blessure; d'huile, suffisamment pour oindre le plus petit membre; de l'eau, suffisamment pour mouiller le salve d'oeil; et de tous autres fluides, un quart d'une notation.
En tant qu'a considéré d'autres substances, la norme quant à ce qui a constitué un fardeau était si la chose pourrait être tournée à n'importe quelle utilisation pratique, de quelque manière que trifling. Ainsi, deux poils du cheval pourraient être transformés en un birdtrap; une chute de papier propre dans une notification de bureau de douane; le petit morceau de papier écrit au moment pourrait être converti en emballage pour un petit flagon. Dans toutes ces caisses, donc, le transport impliquerait le péché. De même, encrez suffisamment pour écrire deux lettres, cire qu'asse'à remplissez un petit trou, même un caillou avec lequel vous pourriez viser un petit oiseau, ou un petit morceau de poterie de terre cassée avec lequel vous pourriez remuer les charbons, serait des ' fardeaux!'
Passant à un autre aspect du sujet, le Mishnah l'étend vers le bas que, afin de constituer le péché, une chose doit avoir été porté d'une localité dans des autres entièrement et immédiatement, et qu'il doit avoir été fait de la manière de laquelle des choses sont d'habitude portées. Si un objet qu'une personne pourrait porter est caried par deux, elles ne sont pas coupable. En conclusion, comme tout le travail sur le Sabbath, cela de couper ses ongles ou cheveux implique le péché moral, mais seulement s' il est fait normalement, autrement seulement le peu de péché de l'infraction du repos de Sabbath. Une notification très intéressante en liaison avec la St. John 5, est celle dans laquelle elle est expliquée comment elle n'impliquerait pas le péché de porter une personne vivante sur une palette, la palette étant considérée seulement comme accessoire à l'homme; tandis que porter un corps mort d'une telle façon, ou même la plus petite partie d'un corps mort, impliquerait la culpabilité.
De ceci le Mishnah procède discuter ce qui est analogue à porter, tel que le dessin ou le lancement. D'autres ' travaux sont pareillement faits au sujet de l'enquête, et on lui montre comment n'importe quelle approche à eux implique la culpabilité. La règle ici est, ce quelque chose qui pourrait s'avérer du caractère durable ne doit pas être fait sur le Sabbath. La même règle s'applique à ce qui pourrait prouver le commencement du travail, tel que laisser la chute de marteau sur l'enclume; ou à tout ce qui pourrait contribuer pour améliorer un endroit, à recueillir autant bois que bouillirait un oeuf, aux mauvaises herbes de déraciner, aux lettres de l'écriture deux d'un mot, en bref, à tout ce qui pourrait être utile dedans, ou contribuez vers, quelques travaux futurs.
Le Mishnah après passe à un tel travail duquel pas la quantité, mais de qualité, est en question, tel que les cerfs communs contagieux. Ici on l'explique que quelque chose par lequel un animal pourrait être attrapé est inclus dans la prohibition. Est jusqu'ici ce porté cela, si un cerf commun avait fonctionné dans une maison, et la porte ont été fermées sur elle, elle impliquerait la culpabilité, et ceci, même si, sans fermer la porte, les personnes se posaient à l'entrée pour empêcher la sortie de l'animal.
Passant au-dessus des autres chapitres, qui illustrent pareillement ce qui sont censés être des prohibitions bibliques de travail comme définis dans les 39 Aboth et leur toledoth, nous venons, dans le 16ème chapitre du tractate, à un des pièces intersting, contenant des lois de Sabbath telles que, par leur propre admission, ont été imposés seulement par le Rabbis. Celles-ci embrassent: 1. Choses interdites, parce qu'elles pourraient mener à une transgression de la commune biblique; 2. Comme soyez comme le genre de travail censé pour être interdit dans la bible; 3. Comme sont considérés comme incompatible avec l'honneur dû au Sabbath. Dans la première classe sont inclus un certain nombre de règlements en cas de feu: Toutes les parties de Scripture saint, si dans l'original ou traduit, et le cas dans lequel ils sont étendus; les phylacteries et leur cas, pourraient être sauvés des flammes.
De la nourriture ou la boisson seulement ce qui était nécessaire pour le Sabbath pourrait être sauvée; mais si la nourriture étaient dans un cupbord ou un panier le tout pourrait être effectué. De même, tous les ustensiles ont eu besoin pour le repas de Sabbath, mais de la robe seulement ce qui était absolument nécessaire, pourraient être sauvés, il étant, cependant, si, qu'une personne pourrait mettre dessus une robe, économiser lui, pour retourner et pour mettre dessus des autres, et ainsi de suite. Encore, quelque chose dans la maison pourrait être couvert de peau afin de sauver elle des flammes, ou la diffusion des flammes pourrait être areested par l'empilage vers le haut des navires. Il n'était pas légal pour demander un Gentile pour s'éteindre la flamme, mais pas le devoir pour le gêner, s' il ainsi. Il était légal pour mettre un navire au-dessus d'une lampe, pour empêcher le plafond du feu contagieux; pareillement, pour jeter un navire au-dessus d'un scorpion, bien que sur ce point il y ait doute. D' autre part, on lui permet, si un Gentile a allumé une lampe sur le Sabbath, de se servir de lui, la fiction étant cependant continuée qu'il l'a faite pour se, et pas pour le juif. Par la même fiction les bétail peuvent être arrosés, ou, en fait, toute autre utilisation être faits de ses services.
Avant le dépassement de ceci, nous devrions préciser qu'on l'a ordonné que le Hagiographa ne devrait pas être lu excepté en la soirée, puisque la journée devait être consacrée à des études plus doctrinales. Dans le même raccordement on l'ajoute, cela que l'étude du Mishnah est plus importante que celle de la bible, que du Talmud étant considéré le plus méritoire de tous, comme permettant de comprendre toutes les questions de droit et de faux. Des morceaux liturgiques, contenant cependant le nom de Dieu, ne pourraient pas être sauvés des flammes.
Le Gospels, et les écritures des chrétiens, ou du heretics, ne pourraient pas être sauvés. Si on lui demande ce qui devrait être fait avec eux des jours de la semaine, la réponse est, que les noms de Dieu ce qu'ils contiennent doivent être coupé, et puis les livres eux-mêmes brûlés. Un du Rabbis, cependant, les aurait eus l'a brûlé immédiatement, en effet, se serait plutôt sauvé dans un temple idolâtre que dans une église chrétienne: ' pour les idolators niez Dieu parce qu'ils ne l'ont pas connu, mais les apostates sont plus mauvais.' À eux a appliqué la picoseconde 139:21, et, s' il était légal pour effacer dans les eaux de la jalousie le nom divin afin de reconstituer la paix, beaucoup davantage il serait légal pour brûler de tels livres, quoiqu'ils aient contenu le nom divin, parce qu'ils ont mené à l'hostilité entre l'Israel et leur père merveilleux.
Un autre chapitre du tractate traite la question des divers meubles, à quelle distance ils peuvent être déplacés et employés. Ainsi, des rideaux, ou un couvercle, peuvent être considérés comme des meubles, et être par conséquent utilisés. Plus d'intersting est le prochain chapitre (18), qui traite des choses interdites par le Rabbis parce qu'ils ressemblent à ces genres de travail censés être prohibé dans la bible. Ici il est légal avoué, par exemple, enlever des quantités de paille ou de maïs afin de faire de la place pour des invités, ou pour un ensemble des étudiants, mais de toute la grange ne doit pas être vidé, parce que ce faisant le plancher pourrait être blessé. Encore, en ce qui concerne des animaux, de l'aide pourrait être donnée si un animal était sur le point d'avoir ses jeunes, cependant pas à la même quantité quant à une femme dans le childbrith, parce que dont le saké le Ssabbath pourrait être desecrated.
Pour finir, tous pourraient être faits le jour saint nécessaire pour la circoncision. En même temps, chaque préparation possible au service devrait être faite le jour avant. Le Mishnah procèd'entrer ici sur des détails pas nécessairement liés à la loi de Sabbath.
Dans le chapitre suivant (20) le tractate continue pour indiquer des choses telles que sont seulement permis sur le Sabbath à condition qu'elles soient faites différemment des jours ordinaires. Ainsi, par exemple, certaines solutions d'habitude faites dans l'eau devraient être faites en vinaigre. La nourriture pour des chevaux ou des bétail ne doit pas être prise hors du manger, à moins qu'elle soit immédiatement donnée à un autre animal. La paille de literie ne doit pas être tournée avec la main, mais avec l'autre partie du corps. Un enfoncer qu'on lisse de la toile peut être ouvert à sortent des serviettes, mais ne doivent pas être baisés vers le bas encore, etc...
Le prochain chapitre procède sur le principe que, bien que tout doive être évitée qui ressemble aux travaux visés à la bible, la même prohibition ne s'applique pas à des travaux tels que ressemblent ceux prohibée par le Rabbis. L'application de ce principe n'est pas, cependant, d'intérêt aux lecteurs généraux.
Dans le 22ème chapitre le Mishnah procède prouver que toutes les précautions du Rabbis ont eu seulement cet objet: pour empêcher une infraction finale d'une prohibition biblique. Par conséquent, où tel ne devait pas être craint, un acte pourrait être fait. Par exemple, une personne pourrait se baigner dans les eaux minérales, mais ne pas porter la maison la toile avec laquelle il s'était séché. Il pourrait oindre et frotter le corps, mais pas au degré de fabrication a fatigué; mais il ne pourrait employer aucune mesures réparatrices artifical, telles que prendre un bain de douche. Des os ne pourraient pas être placés, ni emetics être donnés, ni n'importe quelle opération médicale ou chirurgicale a exécuté.
Dans dernier chapitre le deux le Mishnah précise ces choses qui sont illégales comme dérogatoires à la dignité du Sabbath. Certaines choses sont ici d'intérêt comme portant sur la question d'acheter des choses pour le jour de régal. Ainsi, il est expressément permis d'emprunter le vin, ou le pétrole, ou le pain sur le Sabbath, et à l'ieave son vêtement supérieur dans l'engagement, bien qu'on ne devrait pas l'exprimer d'une telle façon quant à l'impliquent était un prêt.
D'ailleurs, on l'ajoute expressément que si le jour avant que le Passover tombe sur un Sabbath, on peut de cette manière achat un agneau de Paschal, et, vraisemblablement, tou'autrement c'est nécessaire pour le régal. Ceci montre comment Judas pourrait avoir été envoyé la veille du Passover pour acheter ce qu'était nécessaire, parce que la loi s'appliquant à un jour de régal était beaucoup moins stricte que celle du Sabbath. Encore, pour éviter la possibilité d'affecter n'importe quoi écrit, on l'a interdit de lire d'un comprimé les noms de ses invités, ou du menu. Il était légal pour que les enfants moulent des sorts pour leurs parties à la table, mais pas avec des étrangers, parce que ceci pourrait mener à une infraction du Sabbath, et aux jeux de hasard. Est-ce que de même, il était inexact sur le Sabbath d'engager des ouvriers pour la semaine suivante, ni devrait une être sur la montre pour la fin de ce jour pour commencer son travail ordinaire. Il était autrement si les engagements religieux attendaient un à l'issue du Sabbath tel que s'occuper d'une jeune mariée, ou faisant la préparation pour un enterrement.
[ il est curieux en tant que soutenir sur une polémique récente, pour noter qu'à cette occasion on lui dit qu'un Israelite peut être enterré dans le cercueil et la tombe à l'origine destinés à un Gentile, mais le versi non vice. ] Sur le Sabbath lui-même il était légal pour faire tout tels que lequel était absolument nécessaire lié aux morts, pour oindre ou laver le corps, bien que sans déplacer les membres, ni pourraient les yeux de la mort à être fermée, une pratique qui, en effet, a été généralement dénoncée.
Dans le dernier chapitre du tractate le Mishnah revient à la discussion des détails punctilious. Supposant un voyageur arriver dans un endroit juste comme le Sabbath débutait, il doit seulement prendre de sa bête de fardeau on laisse que de tels objets sont être manipulé sur le Sabbath. Quant au repos, il peut détacher les cordes et les a laissées tomber vers le bas d'elles-mêmes. De plus, il est légal avoué aux paquets d'unloose de paille, ou à la bande de frottement vers le haut de ce qui peut seulement être mangé en cette condition; mais le soin doit être pris que rien n'est fait qui n'est pas absolument nécessaire. D' autre part, la cuisine ne serait pas permise, en bref, rien doit être faite mais ce qui était absolument nécessaire pour satisfaire les cravings de la faim ou de la soif. En conclusion, il était légal avoué sur le Sabbath à affranchir des voeux, et à s'occuper des appels religieux similiar.
Tout détaillée que cette analyse de la loi de Sabbath est, nous avons d'aucune manière épuisé le sujet. Ainsi, un des dispositions les plus curieuses de la loi de Sabbath était, cela sur le Sabbath seulement de telles choses d'être touché ou mangé comme avait été expressément préparé un jour de la semaine en vue du Sabbath (Bez. 2b). [ cette destination ou préparation s'appelle Hachanah. ] Quelque chose pas aussi destiné a été interdit, comme l'expression est ' à cause de Muqtsah ' c.-à-d. comme après avoir été l'' intention.' Les dogmatists juifs énumèrent presque 50 caisses dans lesquelles cette limite theological trouve son application.
Ainsi, si une poule s'était étendue sur le Sabbath, on a interdit l'oeuf, parce que, évidemment, il ne pourrait pas avoir été destiné un jour de la semaine pour manger, puisqu'il n'a pas été encore étendu, et n'a pas existé; tandis que si la poule avait été gardée, pas pour s'étendre mais pour engraisser, l'oeuf pourrait être mangé en tant que faire partie de la poule qui avait tombé ! Mais quand le principe de Muqtsah est appliqué au contact des choses qui ne sont pas employées parce qu'elles sont devenues laides (et par conséquent ne soyez pas dans son esprit). de sorte que, par exemple, une vieille lampe ne puisse être touchée, ou des raisins secs pendant le processus du séchage elles (parce qu'ils ne sont pas mangeables puis), il soient vus comment compliqué une telle loi doit avoir été.
Principalement d'autres tractates du Talmud ce qui suit peut ici être ajouté. Il casserait le repos de Sabbath pour grimper à un arbre, pour monter, nager, pour battre ses mains, pour frapper son côté, ou pour danser. Tous les actes juridiques, voeux, et labourage ont été également interdits ce jour (Bez. 5:2). On l'a déjà noté que l'aide pourrait être octroyée ou promise pour une femme dans son lit. Mais la loi est allée plus loin. Tandis qu'elle interdisait l'application ou l'utilisation sur le Sabbath de tous les remèdes qui apporteraient l'amélioration ou le traitement au malade, ' tout le danger réel à la vie, ' (Yoma 7:6) n'a remplacé la loi de Sabbath, mais rien sous peu de cela.
Ainsi, pour énoncer un cas extrême, si sur le Sabbath un mur était tombé sur une personne, et lui étaient douteux qu'il ait été sous les ruines ou pas, s' il était vivant ou mort, un juif ou Gentile, il serait devoir à l'espace libre loin les déchets suffisamment pour trouver le corps. Si la vie n'étaient pas éteinte le travail devrait être continué; mais si la personne étaient morte rien de plus ne devrait être fait à l'extricate le corps. De même, un Rabbi a permis l'utilisation des remèdes sur le Sabbath dans les maladies de gorge, pour la raison exprès qu'il les a considérées comme mettre en danger la vie. Selon un principe semblable on a permis à une une femme avec l'enfant ou une personne malade de casser même le rapide du jour d'Atonement, alors qu'un qui a eu une attaque maniaque de mourir d'envie de morbide la nourriture pourrait ce jour sacré avoir même la nourriture illégale (Yoma 8:5, 6).
Telles sont les principales dispositions par lesquelles Rabbinism a agrandi la loi simple de Sabbath comme exprimé en bible, [ 20 ex: 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15. ] et, dans son inquiétude pour assurer sa observance plus exacte, changée l'importation spirituelle de son repos en code compliqué des ordonnances externes et onéreuses. Devons-nous alors nous demander à l'opposition du Christ aux ordonnances de Sabbath du Synagogue, ou, d' autre part, à l'enseignement du Christ à ce sujet, et celui du sien le plus instruit et de la plupart des contemporains avançés? Et d'où cette différence à moins que le Christ ait été le ' professeur viennent de Dieu, ' qui spake comme avant l'homme n'avait jamais parlé.
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