Jésus comme un enfant

Informations Avancée

(Plusieurs chapitres du livre II de la vie et l'époque de Jésus
Messie par Alfred Edersheim, 1886)

. . . début du chapitre 4

L'annonce de Jésus, le Messie

L'assurance, qui pourrait Joseph à peine osons espérer, a été miraculeusement que lui dans une vision de rêve. Tous seront désormais clair, même les termes dans lesquels il a été adressée ( «tu fils de David»), de façon tout à fait inhabituel dans des circonstances normales, pour lui préparer le message de l'ange. La désignation de l'enfant à naître le Messie serait conforme aux notions populaires, [3 Voir une ancienne note.] Le symbolisme d'un tel nom est profondément enracinée dans la croyance juive, [1 Ainsi nous lisons dans (Shocher Tobh) sur le Midrash Prov. XIX. 21 (fermeture partielle; ed. Lemberg. P. 16, point b) de huit noms donnés au Messie, c'est-à-dire. Yinnon (Psaume xxii. 17, «Son nom est germe [ours germes] avant le Soleil,« comp. Pirqe également de R. El. c. 2); Jéhovah; notre justice; Tsemach (la Direction générale, Zacharie. iii. 8); Menachem (le consolateur, est. li. 3), David (Psaume xviii. 50); Shiloh ( Gen XLIX. 10); Élie (Mal. iv. 5). Le Messie est aussi appelé Anani (Celui qui vient dans les nuages, Dan. Vii. 13; voir Tanch. Par. Toledoth 14); Chaninah, avec référence à Jérémie. XVI. 13, le lépreux, se référant à Est. liii. 4 (b Sanh. 96). Il est un curieux exemple de la mode juive d'expliquer un sens par gimatreya, ou calcul numérique, prouver qu'ils Tsemach (Direction) et Menahem (consolateur) soit le même, parce que les équivalents numériques de l'un mot sont égales à celles de l'autre:] tandis que l'explication de Jehoshua ou Josué (Jésus), comme Il l'a qui permettrait de sauver son peuple (principalement, comme il le ferait comprendre, Israël) de ses péchés, a décrit au moins générale, on s'attend à un aspect de sa mission, [2 Professeur Wunsche (Erlauter. d. Evang. P. 10) propose de biffer les mots «de ses péchés» comme une non-juive d'interpolation. En réponse, il suffirait de rappeler à lui les passages sur ce sujet dont il a rassemblé dans un précédent travail: Die Leiden des Messie, pp. 63-108. Pour ceux-ci, je ne ajouter un commentaire dans le Midrash sur Cant. I. 14 (ed. Warshau, p. 11 a et b), lorsque la référence est sans aucun doute au Messie (selon les termes de R. Berakhyah, rubrique 8 de bas et de nouveau dans les mots de R. Levi, 11 b, ligne 5 de haut, & c.). L'expression y est expliqué comme signifiant «Celui qui fait l'expiation pour les péchés d'Israël, et il est distinctement ajouté que cette expiation porte la référence à des transgressions et de mauvaises actions des enfants d'Abraham, pour que Dieu donne cet homme que l'expiation .] Bien que Joseph mai pas savoir qu'elle était à la base de tout le reste. Et c'était peut-être pas sans signification profonde et un aperçu de son personnage, que l'Ange a mis l'accent sur cet élément très Dans sa communication à Joseph, et non à Marie.

Le fait que cette annonce est venue à Lui dans un rêve, Joseph disposer d'autant plus facilement d'en bénéficier. "Un bon rêve» a été une des trois choses [3 'Un bon roi, une année fructueuse, et un bon rêve. "] Populairement considérés comme des marques de faveur de Dieu, et si générale est la croyance en leur importance, à avoir adoptée en ce populaire dit: «Si un tout qui peut accueillir sept jours sans rêver (ou plutôt, se souvenant de son rêve d'interprétation), le surnomme méchants" (comme unremembered de Dieu [une Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera le prouve par une référence à Prov. xix. 23, la lecture Sabhea (satisfait) a été modifié en Shebha, tant à l'écrit, tout est entendu que de passer la nuit. Ber. 55 à 57 un B contient une longue, et parfois très grossier, l'examen de rêves, leur donner des interprétations diverses, des règles pour éviter les conséquences de mauvais rêves, & c. Le principe fondamental est que "un rêve est en fonction de son interprétation» (Ber. 55 b). Ce point de vue sur rêves serait, sans doute, ont longtemps été question de la croyance populaire, avant d'être formellement exprimé dans le Talmud.]). Ainsi, divinement mis au repos, Joseph ne pouvait plus hésiter. Le plus haut devoir envers la Vierge-Mère et l'enfant à naître Jésus immédiatement exigé un mariage, qui permettrait non seulement vers l'extérieur, mais moral protège à la fois. [5 L'objection, que le compte de Joseph et de Marie immédiat de mariage est incompatible avec la désignation de Marie à Saint-Luc ii. 5, est suffisamment réfutée par le fait que, dans tous les autres cas, la coutume juive n'aurait pas permis à Marie de se rendre à Bethléem en compagnie de Joseph. L'expression utilisée à Saint-Luc ii. 5, doit être lu en relation avec St. Matt. I. 25.]

Affichage d'événements, et non pas en vase clos, mais que des liens soudés dans la chaîne d'or de l'histoire du Royaume de Dieu, "tout cela", pas seulement la naissance de Jésus à partir d'une Vierge, ni même de son nom symbolique avec son importation, mais également unrestful l'interrogatoire de Joseph, «s'est passé» [1 Haupt (Alttestam. Citate en quatre d. Evang. pp. 207-215) met l'accent à juste titre sur les mots, «tout cela a été fait." Il s'étend même sa référence au triple dispositif de la généalogie de saint Matthieu, comme impliquant l'ascendant splendeur de la ligne de David, sa gloire midi, et son déclin.] En exécution [2 La bonne hébreu équivalent de l'expression «que il pourrait être remplies »n'est pas, comme Surenhusius (Katallages Biblos, p. 151) et d'autres écrivains ont, encore une perte (Wunsche), mais, comme le professeur Delitzsch rend, dans sa nouvelle traduction de Saint-Matthieu, La différence est importante , Delitzsch et de traduction entièrement établi par le même rendu de la LXX. de 1 Rois II. 27 et 2 Chron. XXXVI. 22.] De ce qui avait été préfigurée. [A est. VII. 14.] La promesse d'une Vierge-né fils comme un signe de la fermeté de l'alliance de Dieu avec de vieux David et sa maison; maintenant étalées sens de l'ancien nom symbolique Emmanuel; même l'incrédulité de Achaz, avec son homologue de la interrogatoire de Joseph, «tout cela» pourrait maintenant être clairement lu à la lumière de la rupture jour. Jamais eu de la maison de David coulé moralement inférieurs à ceux, selon les termes de Achaz, il semble renoncer à la base même de sa demande de poursuite; jamais eu la fortune de la maison de David tombé plus bas, que quand une Hérode assis sur son trône, et son représentant en ligne directe a été un humble charpentier de village, de doutes dont le coeur de la Vierge-Mère a dû être chassés par Dieu. Et jamais, même pas lorsque Dieu a donné aux doutes de Moïse comme le signe d'Israël l'avenir de la délivrance, que, dans cette montagne ils devraient culte [b ex. III. 12.] A été répondu à la non-croyance de plus étrange des éléments de preuve. Mais que, néanmoins, la stabilité de la maison de David a été assurée par la future arrivée d'Emmanuel, et avec cette certitude, que, avant même d'un tel enfant peut discerner entre les choix du bien et du mal, la terre serait libéré de ses dangers, de sorte maintenant tout ce qui était alors préfiguré allait devenir littéralement vrai, et Israël d'être sauvé de son réel danger par l'avènement de Jésus, Emmanuel. [3 Une discussion critique de l'IS. VII. 14 être serait ici hors de propos, même si j'ai tenté d'exprimer mon point de vue dans le texte. (La plus proche de leur approche est que par Engelhardt dans le Zeitschr. Fourrure Luth. Theol. Fourrure 1872, Heft iv.). La citation de saint Matthieu suit, avec très peu de variation, le rendu de la LXX. Ce qu'ils auraient dû l'hébreu traduit par "une Vierge," est certainement une preuve suffisante de la recevabilité d'un tel rendu. L'idée que le Fils a été promis à être soit celui de Achaz, ou encore du prophète, ne peut résister à l'épreuve critique de l'enquête (voir Haupt, nous, et Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6). Nos difficultés d'interprétation sont, en grande partie, en raison de la soudaineté d'Isaïe prophétique de la langue et à notre ignorance des circonstances. Steinmeyer ingénieusement fait valoir contre le mythique théorie selon laquelle, depuis Est. VII. 14 n'a pas été interprété par l'ancienne synagogue dans un sens messianique, ce passage n'aurait pas pu conduire au départ de «la légende» de la «Vierge du Fils» (Gesch. d. Geb. D. Herrn, p. 95). Nous ajoutons cette autre question, où at-il provenir?] Et il avait été prévu. La coupe d'or de la prophétie d'Isaïe qui a mis vide sur le Saint-Tableau, en attendant que le temps de la fin, est maintenant pleinement remplie, jusqu'à son bord, avec le vin nouveau du Royaume.

Pendant ce temps, le long-attend-événement a eu lieu dans la maison de Zacharias. Pas de solennité nationale si importante ou si joyeux que celui dans lequel, par la circoncision, l'enfant a, pour ainsi dire, mis sur le joug de la loi, avec tous devoir et le privilège qui cela impliquait. Même la circonstance, qu'il a eu lieu tôt le matin à [une Pes. A. 4] pourrait l'indiquer. Il a été, pour la tradition, comme si le père avait agi en tant que Haut sacrificially-Priest, [b Yalkut Sh. I. par. 81.] D'offrir son enfant à Dieu en reconnaissance et d'amour, [c Tanch. P Tetsavveh, au début, ed. Warshau, P. A. 111] et il symbolise ce approfondir la vérité morale, que l'homme doit par son propre fait complète ce que Dieu avait d'abord institué. [d Tanch. nous] Pour Elisabeth Zacharias et le rite aurait même plus de cette importance, tel qu'il est administré à l'enfant de sa vieillesse, de sorte miraculeusement donnée, et qui était liée à un tel avenir. En outre, la légende qui associe la circoncision avec Élie, comme le restaurateur de ce rite en l'apostat période des rois d'Israël, [e Pirq de R. Elies. C. 29.] Est probablement en circulation à ce moment-là. [1 Probablement la désignation de «président» ou «trône d'Élie,« pour la chaise sur laquelle le parrain tenue l'enfant se trouve, et certainement l'invocation d'Élie, sont d'une date ultérieure. En effet, l'institution de parrains est de lui-même plus tard origine. Curieusement, le Conseil de Terracina, en 1330 avait pour interdire les chrétiens agissant en qualité de parrains à l'excision! Même le grand Buxtorf agissait à titre de parrain en 1619 à un enfant juif, et a été condamné à une amende de 100 florins pour son infraction. Voir Low, Lebensalter, p. 86.] On peut à peine être confondu dans supposer, alors que, comme aujourd'hui, une bénédiction a été pris la parole avant la circoncision, et que la cérémonie s'est clôturée par l'habitude de grâce sur la coupe de vin, [2 Selon Josephus (Ag. Ap.. Ii 26.) Circoncision n'a pas été suivie par une fête. Mais, si tel est le cas, la pratique a rapidement été modifié, et la fête a eu lieu à la veille de la circoncision (Jérémie Keth. I. 5 B. Kama un 80 B. Bath. 60 b, & c.). Midrashim retrouvés plus tard jusqu'à l'histoire d'Abraham et la fête au sevrage d'Isaac, qu'ils représentent comme un à l'excision (Pirqe d. R. Eliez. 29).] Lorsque l'enfant a reçu son nom dans une prière qui n'a probablement diffèrent pas beaucoup de ce à l'heure actuelle en service: «Notre Dieu et le Dieu de nos pères, élever cet enfant à son père et de mère, et que son nom soit appelé en Israël Zacharias, le fils de Zacharias. [3 Wunsche réitère l'objection fondement du rabbin bas (usp96), que la famille un nom a été donné seulement à la mémoire du grand-père, père décédé, ou un autre membre de la famille! Strange, qu'une telle déclaration devrait jamais avoir été hazarded; étranger encore, qu'il doit être répété après avoir été entièrement réfutées par Delitzsch. Il est certainement contraire à Josephus (iv guerre. 3, 9), et à la circonstance que tant le père et le frère de Joseph portait le nom de Mattias. Voir aussi Zunz (Z. gesch. U. litre. P. 318).] Permettez-son père se réjouir de la question de ses reins, et sa mère le fruit de son sein, comme il est écrit dans Prov. XXIII. 25, et comme il est dit dans Ézéchiel. XVI. 6, et de nouveau en Ps. CV. 8, et Gen xxi. 4, «les passages étant, bien sûr, cité dans son intégralité. La prière privée avec l'espoir que l'enfant peut grandir, et avec succès, à atteindre la Torah, le marriagebaldachino, et les bonnes oeuvres. " [1 Le lecteur trouvera BH Auerbach's Berith Abraham (hébreu avec une introduction) un tractate intéressant sur le sujet. Pour les plus jeunes et une autre version de ces prières, voir Basse, USP 102.]

Sur tout cela a été Zacharias, bien que profondément intéressées, encore une sourds-muets [2 de Saint-Luc i. 62 nous nous réunissons, que Zacharias a été ce que les Rabbins entendu par un sourd, ainsi que muets. En conséquence ils ont communiqué avec lui par "signes", comme Delitzsch rend correctement:] témoin. Cela ne fait que s'il avait remarqué que, dans la bénédiction dans laquelle le nom de l'enfant a été inséré, la mère avait interrompu la prière. Sans expliquer sa raison, elle a insisté pour que son nom ne doit pas être celle de son vieux père, comme dans le cas particulier qu'on aurait pu le penser, mais John (Jochanan). Une référence au père seulement aggravé la surprise générale, date à laquelle il a également donné le même nom. Mais ce n'était pas la seule cause de Marvel. En effet, immédiatement la langue du muet a été relâché, et lui, qui ne pouvait pas prononcer le nom de l'enfant, maintenant irruption dans la louange du nom du Seigneur. Ses dernières paroles ont été celles de l'incroyance, son premier sont celles de louange, son derniers mots ont été une question de doute, son premier sont un hymne d'assurance. Strictement hébreu dans sa exprimés, et en suivant de près la prophétie Ancien Testament, il est remarquable et pourtant presque naturel, que cet hymne du prêtre suit de près et, si l'expression être admissible, spiritualises une grande partie de la plus ancienne prière juive: soi-disant Dix-huit Bénédictions, mais peut-être, qu'il transforme l'attente de cette prière dans la louange de sa réalisation. Et si nous tenons compte du fait qu'une grande partie de ces prières a été dit par les prêtres avant le sort fut jeté pour incensing, ou par le peuple au temps de incensing, il semble presque comme si, au cours de la longue période de son forcées la solitude, les personnes âgées prêtre avait médité, et a appris à comprendre, ce que tel, il a souvent répété. Ouverture avec la forme de bénédiction, a frappé son hymne, un par un, le plus profond des accords que la prière, spécialement la plus importante de tous (la quinzième Eulogy), feront rapidement de tourner de suite à la Direction générale [3 Bien que la quasi-totalité moderne les autorités sont contre moi, je ne peux pas me persuader que l'expression (Saint-Luc I. 78) a rendu "Dayspring" dans notre AV est pas ici l'équivalent hébreu de la "Direction". La LXX en tout cas rendue en Jer. XXIII. 5; Ézéchiel. XVI. 7; XVII. 10; Zacharie. III. 8 VI. 12, par.] De David, ton serviteur, et exalter Tu son cor par ton salut, pour ton salut en nous la confiance toute la journée longue. Heureux es-tu, Éternel! Qui causeth au printemps-la corne de salut "(littéralement, la branche de suite). Cette analogie entre l'hymne de Zacharias et la prière d'Israël semblent le mieux du bénédictions avec laquelle ces éloges fermés. En effet, lorsqu'elles sont ainsi examinés, leur principal pensées seront jugés comme suit: Dieu, comme le Bouclier d'Abraham; Celui qui ressuscite les morts, et les causes salut à tirer de suite, le Saint; Qui donne gracieusement des connaissances; Qui prendra plaisir à repentir; Qui multiplieth pardon; Qui redeemeth Israël; Qui guérit leur (spirituel) de maladies; Qui blesseth des ans; Qui gathereth exclus de son peuple; Qui aime la justice et de jugement; Qui est le domicile et le séjour des justes; Qui buildeth Jérusalem ; Qui causeth la corne de salut pour tourner de suite; Qui entend la prière; Qui bringeth Shekhinah Son retour à Sion, Dieu le Gracieux One, à la louange qui est due; Qui blesseth Son peuple d'Israël avec la paix.

Il est d'autant plus approprié. La question de la non-croyance a frappé le prêtre muet, pour la plupart non-croyance peut vraiment pas parler, et la réponse de foi qui lui a restauré la parole, pour la plupart vraiment foi desserrer la langue. La première preuve de son dumbness a été, que sa langue a refusé de dire la bénédiction au peuple, et les premiers signes de son pouvoir a été restauré, qu'il parle la bénédiction de Dieu dans un rapturous éclatement de louange et d'action de grâce. Le signe de la non-croyant prêtre devant la crainte de personnes frappées, en vain essaying à se faire comprendre par des signes, a été plus approprié; également plus approprié que, lorsque les «signes qu'ils ont pris" pour lui, le croyant doit père fait irruption dans leur audience en un hymne prophétique.

Mais très loin, comme ces merveilleux annonce répartis dans la colline-pays de Judée, la peur est tombée à tous, la peur aussi un nom de l'espoir. Le silence d'un long-assombri journée avait été brisée et la lumière qui a soudainement déchiré sa morosité, lui-même jeté sur leur cœur dans l'espérance: «Qu'est-ce alors cette enfant? Pour la main du Seigneur était aussi avec lui! " [2 L'insertion de critique semble établi, et donne la pleine signification.]

De la mangeoire à Bethléem pour le baptême en Jordanie

Chapitre 5

Que le Messie ne les Juifs en attendre?

Il a été un très étroites, et, en fait, de faux avis, de considérer la différence entre le judaïsme et le christianisme que sur la question de l'accomplissement de certaines prophéties en Jésus de Nazareth. Ces prévisions ne pouvaient décrire des caractéristiques de la personne et de l'histoire du Messie. Il n'est pas donc une ressemblance qui est reconnu, mais plutôt par la combinaison des différents éléments dans une unité, et par l'expression qui lui donne sens. Pour autant que nous pouvons recueillir de l'Evangile récits, aucune objection n'a jamais été prise à la réalisation des prophéties en Jésus. Mais la conception générale qui les rabbins avaient formé du Messie, diffère totalement de ce qui a été présenté par le prophète de Nazareth. Ainsi, quelle est la divergence fondamentale entre les deux mai être aurait existé bien avant les événements qui ont finalement divisé. C'est la combinaison de lettres qui constituent les mots et les mêmes lettres mai être combinés en des termes différents. De même, à la fois Rabbinism et, ce qui, par anticipation, nous désigner, le christianisme peut considérer les mêmes prédictions que messianique, et chercher leur réalisation, alors que dans le même temps, l'idéal messianique de la Synagogue pourrait être tout à fait différente de celle à laquelle la la foi et l'espérance de l'Eglise se sont accrochés.

1. Le point le plus important ici est de garder à l'esprit l'unité organique de l'Ancien Testament. Ses prévisions ne sont pas isolés, mais caractéristiques d'une grande image prophétique, son rituel et institutions parties d'un grand système de son histoire, lâche pas connecté événements, mais un développement organique tendant vers une fin définitive. Regardées dans sa substance intime, l'histoire de l'Ancien Testament n'est pas différent de son typique des institutions, ni encore ces deux de ses prédictions. L'idée sous-jacente, est la grâce de Dieu manifestation dans le monde, le Royaume de Dieu, le sens de tous, la création de ce royaume sur la terre. Ce but était aimable, pour ainsi dire, individualisé, et le Royaume effectivement établie dans le Messie. Les deux fondamentaux et rapport final en vue est celui de Dieu envers l'homme, et de l'homme vers Dieu: le premier comme exprimé par le mot Père, celui-ci par celle du Serviteur, ou plutôt la combinaison des deux idées: «Fils - Serviteur ". Il en était déjà implicite dans la soi-disant Protevangel [iii un Gen. 13] et dans ce sens aussi les paroles de Jésus vrai: «Avant Abraham a vu le jour, je suis".

Mais, la réduction de notre enquête à l'endroit où l'histoire du Royaume de Dieu commence avec celle d'Abraham, il était en effet que Jésus a dit: "Votre père Abraham s'est réjoui qu'il devait voir mon jour, et il a vu, a été heureux". [b Saint-Jean VIII. 56] En effet, tout ce qui a suivi d'Abraham au Messie est, et a porté cette double impressionner: heavenwards, celui de Fils; earthwards, celle de serviteur. Israël est le Fils de Dieu, son "premier-né» de leur histoire que des enfants de Dieu, ceux de leurs institutions de la famille de Dieu; leurs prédictions ceux de la maison de Dieu. Et Israël a également été le Serviteur de Dieu, "mon serviteur Jacob» et de son histoire, les institutions et les prévisions du Serviteur du Seigneur. Or, non seulement Serviteur, mais Fils-Serviteur, «oint» de ce service. Cette idée a été, pour ainsi dire, cristallisé dans les trois grandes institutions représentant d'Israël. Le «Serviteur du Seigneur» par rapport à l'histoire d'Israël a été royauté en Israël, le «Serviteur du Seigneur» par rapport à Israël ordonnances du rituel a été le sacerdoce en Israël, le «Serviteur du Seigneur» par rapport à la prévision était prophétique ordre. Mais tous sont nés du même idée fondamentale: celle de «Serviteur de Jéhovah".

Un pas en reste. Le Messie et son histoire ne sont pas présentées dans l'Ancien Testament comme un élément distinct de, ou superadded, Israël. L'histoire, les institutions, et les prévisions d'Israël terme en Lui. [1 À cet égard, il est profonde signification dans la légende juive (fréquemment mis en place, voir, par exemple, Tanch. Ii. Un 99; Deb. R. 1), que tous les miracles que Dieu a montré à Israël dans le désert de faire à nouveau le rachat de Sion dans le «derniers jours."] Il est le type israélite, non, typique Israël lui-même, tant la couronne, l'achèvement, et le représentant d'Israël. Il est le Fils de Dieu et le Serviteur du Seigneur, mais en plus élevé et que seul véritable sens, qui avait donné son sens à tous les travaux préparatoires de développement. Comme il l'a été «oint» à la «Serviteur du Seigneur», pas avec le type d'huile, mais par «l'Esprit de l'Éternel, 'à' Lui, Il était donc aussi le« Fils »dans un sens unique. Son lien organique avec Israël est marquée par la désignation «semences d'Abraham» et «Fils de David", alors que dans le même temps, il a été en substance, ce qui a été subordinately Israël et, en règle générale: «Tu es mon Fils, ce jour ai-je engendré Thee ". D'où également, dans la plus stricte vérité, l'évangéliste pourrait s'appliquer à ce que le Messie visée à Israël, et voir remplies dans son histoire: «Sur l'Égypte j'ai appelé mon Fils". [une St. Matt. II. 15] Et cette autre idée de corrélation, d'Israël, comme «le Serviteur du Seigneur», est également entièrement concentrés dans le Messie, comme le représentant israélite, de sorte que le Livre d'Isaïe, que la série de prévisions dans lequel son image est le plus pleinement souligné, pourrait se résumer comme celle concernant «le Serviteur de Jéhovah". En outre, le Messie, en tant que représentant israélite, combiné en lui-même comme «le serviteur du Seigneur« la triple fonction du prophète, prêtre et roi, et rejoint ainsi les deux idées de «Fils» et «Serviteur». [b Phil. II. 6-11] Et la combinaison finale et complète l'exposition de ces deux idées est l'accomplissement de la mission typique d'Israël, et l'établissement du Royaume de Dieu parmi les hommes.

(Chapitre 9, 10, 11 continue ... Ce texte en anglais est environ 20 fois plus longtemps.)

Auteur Edersheim se réfère à de nombreuses sources de référence dans ses oeuvres. Comme une bibliographie des ressources, nous avons créé un Edersheim Références liste. Tous ses références entre parenthèses indiquent les numéros de pages dans les ouvrages de référence.

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