Déterminisme est parfois confondue avec la prédestination et le fatalisme, mais comme tel, il affirme que ni les affaires humaines ont été arrangés par un étranger à l'ordre, ni de causalité qu'une personne a un sort inévitable.
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Fate, personnifiée par les Grecs sous le nom de Moira, signifiait dans l'ancien monde, la puissance invisible que les règles sur la destinée humaine. Dans la pensée classique sort a cru être supérieure aux dieux, car même ils n'ont pas été en mesure de défier son ensemble - qui englobe le pouvoir. Le destin n'est pas hasard, mai qui se définit comme l'absence de lois, mais plutôt un déterminisme cosmique qui n'a pas de sens ultime ou le but. Dans la pensée classique, ainsi que dans la religion orientale sort est un sombre, sinistre pouvoir liés à la vision tragique de la vie. Il connote pas l'absence de la liberté, mais l'assujettissement de la liberté. Il est transcendant nécessité dans laquelle la liberté est prise (Tillich). Le destin est aveugle, insondable, et incontournable.
Christianisme remplacé par le concept hellénistique sort de la doctrine de la Divine Providence. Considérant que le sort est portentous, impersonnel pouvoir qui a passé outre et entrave la liberté de l'homme, libère l'homme providence de remplir le destin pour lequel il a été créé. Devenir moyens l'abrogation de la liberté; Providence signifie la réalisation d'une authentique liberté par la soumission à l'orientation divine. Providence est la direction et le soutien d'un Dieu d'amour, qui rend la vie plus supportable en fin de compte, le sort est l'état de contingence qui jette une ombre sur tous les hommes s'efforcent. Considérant que sort rend l'avenir précaire et incertaine, la providence remplit l'avenir avec espoir. Le destin est impersonnel et irrationnel; providence est extrêmement personnelle et suprarational.
Le fatalisme était présent chez les anciens stoïciens, et il règne une grande partie de la pensée de l'hindouisme, le bouddhisme et l'islam. Philosophes modernes qui ont diverti des idées à mon sort sont Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, et Arthur Schopenhauer.
DG Bloesch
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
WC Greene, Moira: Fate, le Bien et le Mal dans la pensée grecque, R Guardini, de la liberté, Grace, et Destiny, P Tillich, «La philosophie et le devenir», dans The Era protestante, et le courage d'être; Ringgren H, ed., Les croyances fatalistes en religion, le folklore, et de la littérature, J Den Boeft, Calcidius sur le sort.
Le fatalisme est en général l'avis qui stipule que tous les événements de l'histoire du monde et, en particulier, les actions et les incidents qui constituent l'histoire de chaque vie individuelle, sont déterminés par le destin.
La théorie prend de nombreuses formes, ou, plutôt, sa caractéristique essentielle est l'antichambre de la force de façon rigide préjuger de tous les événements entre dans une forme ou une autre dans de nombreuses théories de l'univers. Parfois, dans l'ancien monde sort a été conçu comme une nécessité de fer dans la nature des choses, de passer outre et de contrôler la volonté et le pouvoir des dieux eux-mêmes. Parfois, il a été expliqué que le décret inexorable des dieux de diriger le cours de l'univers, parfois il est personnifiée comme une divinité, la déesse ou de déesses du destin. Leur fonction était d'assurer que chaque homme le lot, "partage", ou une partie doit infailliblement viennent à lui.
Ancient classique fatalisme
Les tragédiens grecs représentent souvent l'homme comme une créature sans défense le long de la charge par le destin. Parfois, ce destin est un Nemesis qui poursuit lui en raison de certaines infractions commises par ses ancêtres ou lui-même, à d'autres moments, il est de compenser sa bonne fortune excessive afin d'éduquer et humble. Avec Æschylus il est de l'ordre du unpitying un destin, avec Sophocle, celle de passer outre une volonté personnelle. Cependant, la caractéristique la plus importante est que la future vie de chaque individu est déterminée de manière rigoureusement dans tous ses détails par une agence externe antécédent que ses propres désirs ou volitions n'ont pas le pouvoir de modifier le cours des événements. L'action du sort est aveugle, arbitraire, sans relâche. Elle se déplace inexorablement partir, effectuant les plus terribles catastrophes, nous impressionnant avec un sentiment d'impuissance consternation, le hersage et notre sens moral, si nous osons sur un jugement moral à tous. Le fatalisme en général a eu tendance à négliger antécédents immédiats et d'insister plutôt sur éloignées et les causes externes comme l'agence qui en quelque sorte des moules sur le cours des événements.
Socrate et Platon a jugé que la volonté humaine est nécessairement déterminée par l'intellect. Bien que ce point de vue semble incompatible avec la doctrine du libre arbitre, il n'est pas nécessairement le fatalisme. La théorie mécanique de Démocrite, ce qui explique l'univers comme le résultat de la collision des atomes du document, en toute logique impose un fatalisme volonté de l'homme. Le clinamen, ou aptitude pour fortuit écart qui Epicure introduit dans la théorie atomique, mais essentiellement un facteur de chance, semble avoir été conçu par certains comme agissant un peu comme une forme de destin. Les stoïciens, qui étaient à la fois pantheists et matérialistes, nous présentent une très approfondie en cours sous forme de fatalisme. Pour les cours de l'univers est un fer lié nécessité. Il n'ya pas de place pour tout hasard ou éventualité. Tous les changements ne sont que l'expression de la loi immuable. Il est toujours établi une providence de passer outre le monde, mais il est à tous égards immuable. La nature est une chaîne incassable de cause à effet.
Providence est la raison cachée contenues dans la chaîne. Le destin ou le sort est l'expression extérieure de cette providence, ou par l'intermédiaire duquel elle a lieu. Il est dû à ce que la prévision de l'avenir est possible aux dieux. Cicéron, qui avait longuement écrit sur l'art de divining l'avenir, insiste sur le fait que s'il ya des dieux, il doit être êtres qui peut prévoir l'avenir. Par conséquent, l'avenir doit être certaine et, si certains, nécessaires. Mais la difficulté se présente alors: quelle est l'utilisation de divination si des sacrifices expiatoires et les prières ne peut empêcher les maux prédestinés? La force de la logique difficulté a été ressentie par Cicéron, et bien qu'il ait fait observer que les prières et les sacrifices pourraient également avoir été prévu par les dieux et comme des conditions essentielles de leurs décrets, il n'est pas tout à fait décidé à la vraie solution. L'importance attribuée à ce problème de fatalisme dans le monde antique est démontrée par le grand nombre des auteurs qui a écrit des traités "De Fato", par exemple, Chrysippe, Cicéron, Plutarque, Alexandre de Aphrodisias, et divers écrivains chrétiens au Moyen-Age.
Le fatalisme et le christianisme
Avec la montée du christianisme la question de fatalisme nécessairement adopté une nouvelle forme. Les païens d'une vue externe, inévitable vigueur et le contrôle de contraindre toutes les actions, qu'elles soient humaines ou divines, s'est trouvé en conflit avec la conception d'un référendum libre, personnelle, Dieu infini. En conséquence, plusieurs des premiers écrivains chrétiens se préoccupent de s'opposer et de réfuter la théorie du destin. Mais, d'autre part, la doctrine d'un Dieu personnel possédant une avance infaillible de l'avenir une toute-puissance et la réglementation de tous les événements de l'univers intensifié certaines phases de la difficulté. Une des principales caractéristiques, en outre, de la nouvelle religion a été l'importance du principe de l'homme moral de la liberté et la responsabilité. La moralité n'est plus de nous présenter simplement comme un bon d'être demandée. Il vient à nous dans un mode impératif que le code de procédure lois du Souverain de l'univers et exigeante en vertu de l'obéissance les plus graves sanctions. Le péché est la plus grave de tous les maux. L'homme est tenu d'obéir à la loi morale, et il recevra mérite la peine d'autrui, selon qu'il viole ou qui observe la loi. Mais si tel est le cas, l'homme doit le faire en son pouvoir pour conserver ou briser la loi. En outre, le péché ne peut être attribuée à un tous les saints-Dieu. Par conséquent, libre arbitre est un fait central dans la conception chrétienne de la vie humaine, et quelle que soit semble en conflit avec cela doit être quelque peu réconciliée avec elle. Le problème des païens devient ainsi le fatalisme dans la théologie chrétienne, le problème de la prédestination divine et l'harmonisation de la Divine Providence prescience et avec la liberté humaine. (Voir VOLONTE; prédestination; PROVIDENCE.)
Le fatalisme musulman
La conception musulmane de Dieu et de son gouvernement du monde, l'insistance sur son unité et l'absolu de la méthode du présent article ainsi que l'Oriental tendance à déprécier l'individualité de l'homme, étaient tous favorables au développement d'une théorie de la prédestination rapprochement vers le fatalisme. Par conséquent, si nous avons été les défenseurs de la libre volonté des enseignants musulmans, mais les orthodoxes vue qui a prévalu plus largement parmi les disciples du prophète a été que toutes les bonnes et mauvaises actions et manifestations ont lieu par l'éternel décret de Dieu, qui ont été écrit de toute éternité sur les tables. La foi du croyant et l'ensemble de ses bonnes actions ont toutes été décrété et approuvé, tandis que les mauvaises actions des méchants même si décrété n'ont pas été approuvées. Certains des médecins musulmans cherché à harmoniser cette théorie fataliste de l'homme la responsabilité, mais l'Oriental tempérer généralement accepté avec facilité le fataliste présentation du Credo et certaines de leurs auteurs ont fait appel à ce long passé, la prédestination et la privation de liberté de choix comme une justification pour le déni de responsabilité personnelle. Bien que la croyance en prédestinés Beaucoup de choses ont tendance à rendre les pays musulmans léthargique et indolent en ce qui concerne les industries ordinaires de la vie, il a mis au point une imprudence en danger qui s'est avéré un élément précieux dans l'armée caractère des gens.
Le fatalisme moderne
Les réformateurs du seizième siècle enseigné une doctrine de la prédestination très peu, voire pas du tout, moins rigide que le fatalisme musulman. (Voir CALVIN; Luther; VOLONTE.) Avec le nouveau départ dans la philosophie et sa séparation de la théologie depuis l'époque de Descartes, l'ancienne notion païenne d'un sort externe, qui avait augmenté obsolète, a été remplacé par ou transformé dans la théorie de Necessarianism. L'étude de la physique, l'accroissement des connaissances du règne de la loi uniforme dans le monde, ainsi que le retour au naturalisme lancé par l'extrême représentants de la Renaissance, stimulé la croissance du rationalisme dans la dix-septième et dix-huitième siècles et a donné lieu à la vulgarisation de l'ancienne opposition à la libre volonté. Certains éléments de la mécanique philosophie de Descartes et dans le occasionalism de son système, ses disciples et Malebranche Geulinex développés, en se limitant toutes les actions à Dieu de toute évidence une tendance à vue fataliste de l'univers.
Panthéiste moderne fatalisme
Panthéiste de Spinoza necessarianism est, cependant, peut-être le frankest et plus rigide forme de fatalisme préconisé par tout premier philosophe moderne. A partir de l'idée de fond, qui définit en fait qu'il ne peut y avoir un mais, il en déduit la mode géométrique de toutes les formes d'être dans l'univers de cette notion. Cette substance doit être infinie. Il évolue nécessairement par une infinité d'attributs en une infinité de modes. En apparence très individuelle et indépendante êtres du monde, esprit et le corps, ne sont que ces modes de la substance infinie. Le monde entier processus d'actions et de manifestations est strictement nécessaire dans les moindres détails; les notions de contingence, d'éventuels êtres autres que celles qui existent, sont purement illusoire. Rien n'est possible, sauf ce qui ne l'est en réalité. Il est libre arbitre ni en Dieu ni homme. Volitions de l'homme et les décisions de flux avec la même nécessité inexorable de la nature de l'homme que les propriétés géométriques de la notion d'un triangle. Spinoza de critiques n'ont pas tardé à signaler que, dans ce point de vue l'homme n'est plus responsable s'il commet un crime, ni digne de louange en récompense pour ses bonnes actions, et que Dieu est l'auteur du péché. Spinoza la seule réponse est que les récompenses et les punitions ont encore leur utilisation comme motifs, que le mal est seulement de limitation et donc pas réel, et que tout ce qui est réel est bonne. Vice, cependant, il est titulaire, est aussi répréhensible que la douleur physique ou la corruption. Il en va de même fataliste conséquences à la morale sont logiquement impliqués dans les différentes formes de ces dernières monisme panthéiste.
Fatalisme matérialiste moderne
Matérialisme moderne, à partir de la notion de la matière comme la seule origine de toutes choses, les efforts pour élaborer une théorie purement mécanique de l'univers, dans lequel son contenu et le déroulement de son évolution sont tous les résultats de l'original de la colocalisation matériel particules ainsi que leurs propriétés chimiques et physiques et les lois de leur action. La plus profonde tenants de la théorie mécanique, tels que Clifford et Huxley, franchement accepter les conséquences logiques de cette doctrine que l'esprit ne peut agir sur la matière, et d'enseigner que l'homme est «un automate conscient", et que les pensées et les volitions exercer aucune influence réelle sur les mouvements d'objets matériels dans le monde actuel. États mentaux ne sont que des sous-produits de modifications, mais en aucun cas modifier ce dernier. Ils sont également décrites comme aspects subjectifs de processus nerveux, et que epiphenomena, mais cependant ils sont conçus nécessairement détenus par les disciples de l'école matérialiste d'être incapable d'interférer avec les mouvements de la matière ou de l'entrée en aucune manière aussi efficace dans les causes chaîne d'événements qui constituent l'histoire physique du monde. La situation est à certains égards, plus extrême que le fatalisme païen antique. Car, tandis que le plus tôt écrivains enseigné que les incidents de la vie de l'homme et la fortune sont inexorablement réglementé par une puissance contre laquelle il était inutile ainsi que l'impossibilité de lutter, ils tiennent généralement le bon sens afin que nos volitions ne orienter nos actions immédiates , Si notre destin serait en tout état de cause être réalisés. Mais le scientifique matérialiste est logiquement attachée à la conclusion que, si toute la série de nos états mentaux sont strictement liée à la nerveux modifications de l'organisme, qui ont tous été prédéterminé inexorablement dans la colocalisation d'origine de la matière des particules de l'univers, ces mentale Etats eux-mêmes ne peuvent en aucun cas modifier le cours des événements ou affecter les mouvements d'une molécule unique de la matière.
Le fatalisme de la Réfutation de tous les types réside dans l'absurde et incroyable conséquences qu'elles entraînent tous.
(1) Ancient fatalisme implicite que les événements ont été déterminés indépendamment de leurs causes immédiates. Il a refusé libre arbitre, ou que la libre volonté d'affecter le cours de notre vie. Logiquement, il détruit la base de la moralité.
(2) Le fatalisme qui repose sur la Divine décrets (a) fait homme irresponsable de ses actes, et (b) a fait Dieu l'auteur du péché.
(3) Le fatalisme matérialiste de la science non seulement détruit la moralité, mais, logiquement motivé, il exige la croyance en l'incroyable idée que les pensées et les sentiments de l'humanité n'ont pas eu d'influence réelle sur l'histoire de l'humanité Mill distingués: (a) ou pur fatalisme oriental qui, dit-il, est d'avis que nos actions ne sont pas dépendants de nos désirs, mais annulée par une puissance supérieure, (b) a modifié le fatalisme, qui enseigne que nos actions sont déterminées par notre volonté et notre volonté par notre caractère et les motivations agissant sur nous - notre caractère, cependant, avoir été donné pour nous, (c) enfin le déterminisme qui, selon lui, soutient que non seulement notre conduite, mais notre personnage, se prête à notre volonté, et que nous pouvons améliorer notre personnage. Dans les deux formes de fatalisme, conclut-il, l'homme n'est pas responsable de ses actes. Mais logiquement, dans la théorie déterministe, si nous la question raison, nous pousse justement à la même conclusion. Pour la volonté d'améliorer notre personnage ne peut se poser à moins que les résultats de caractère précédent et de présenter les motifs. Pratiquement mai il être une différence entre la conduite du profès fataliste qui sera enclin à dire que son avenir est toujours rigide prédéterminé il ne sert à rien d'essayer de modifier, et le déterministe, qui mai inciter au renforcement de bonnes raisons. En stricte, car le déterminisme nie la causalité réelle initiative à l'individu l'esprit humain, la cohérence de la vie et de la morale devrait être exactement le même pour les déterministe et la plus extrême fataliste (voir déterminisme).
Informations concernant la publication écrite par Michael Maher. Transcription de Rick McCarty. L'Encyclopédie catholique, publiée tome V. 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mai 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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