Crucifix, Croix

Informations générales

La croix est l'un des symboles les plus anciens et les plus universelles. Dans les sociétés sans écriture il a souvent représenté une conjonction de dualités. Le bras horizontal a été associée avec le terrestre, mondain, féminin, temporelle, destructeur et négatif, passif, et la mort, tandis que le bras vertical connoté de la céleste, la vie spirituelle, masculin, éternelle, créatif, positif, actif, et. Souvent symbolique des quatre éléments astrologiques de terre, eau, feu et air, une croix a également été perçu comme l'axe cosmique à partir de laquelle rayonnait les dimensions spatiales de hauteur, longueur, largeur, et la largeur, ainsi que les directions du nord, est, sud et ouest.

L'ankh (crux ansata) était un ancien égyptien T - en forme de croix surmontée d'une boucle. Il symbolisait les énergies créatrices de l'masculins et féminins et l'essence de la vie. Le simple T - en forme de croix est nommé pour la lettre grecque tau. Il est souvent désigné comme la croix de l'Ancien Testament parce que Moïse prétendument placé un serpent d'airain sur une croix T (Nombres 21:06 - 9), et selon la légende, les Israélites sur la Pâque la veille ont marqué leurs portes avec le sang - tirés des croix tau de s'identifier en tant que disciples de Yahweh. Un autre nom pour la croix T est le commissa crux.

Dans l'ancienne Asie, d'Europe, et de pré - colombienne civilisations américaines gauche - croix gammée dirigée, ou cruz gammata, semble avoir été symbolique de l'énergie solaire et le mouvement. Hindous voir la croix gammée comme un signe de l'esprit a démissionné, tandis que les bouddhistes considèrent comme un emblème de l'esprit du Bouddha. Les nazis allemand a adopté un droit - croix gammée dirigé pour leur logo du parti parce qu'ils croyaient qu'il s'agit d'un ancien symbole nordique.

CROIRE
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Le pôle érection et la barre transversale utilisée pour crucifier Jésus-Christ est devenu le symbole principal du christianisme. Une croix se tenait à la fois pour la Crucifixion réel et le concept de l'église chrétienne. Plus de 50 variantes ont été de développer, mais les plus importants sont la croix grecque, avec ses bras équilatéral, et la croix latine, avec un bras vertical traversé près du sommet par une courte bras horizontal. La croix grecque tire son nom de son utilisation fréquente dans le grec et les autres Eglises orthodoxes orientales, la croix latine a été favorisée par les occidentaux, ou catholique romaine, l'église.

Autres formes principales sont la diagonale, ou x - forme, croix sur laquelle saint André aurait été crucifié, et la Croix-Paty (ou patee), dans lequel le bras creuser aux extrémités. Une variante du Paty croix est la croix de Malte, a huit points. Le Chi - Rho est une croix formée en joignant les deux premières lettres du mot grec pour «Christ». La croix celtique ou de Iona, élaboré au début de l'Irlande et l'Ecosse médiévale, se distingue par un cercle entourant le point de croisement. Deux barres transversales diplômé indiquer la croix de Lorraine associés à archevêques et les patriarches, tandis que la croix papale a trois barres transversales graduée. Un couramment utilisés orthodoxe orientale variante de la croix de Lorraine a une barre diagonale supplémentaires placés près de la base.

Le placement de la croix est souvent symbolique. Croix surmontant orbes ou sphères référer au triomphe mondial du christianisme. Une croix érigée sur le site d'un temple païen indiqué la victoire du christianisme, et un territoire conquis par les chrétiens seraient réclamés initialement par la plantation d'une croix dans le sol.

La croix n'a pas été largement décrite avant le 4ème siècle après JC, quand le christianisme devient la religion officielle de l'Empire romain. Auparavant, lorsque les chrétiens furent souvent persécutés, la croix était souvent déguisée comme une ancre, ou un autre objet banal. Chrétiens du deuxième siècle, cependant, avait déjà commencé à faire le signe de la croix comme un geste d'identification, de bénédiction, et éloigner du mal. Dans l'église romaine le signe de la croix a été faite de gauche à droite et dans l'Est des églises orthodoxes de droite à gauche.

Un crucifix est une croix portant une image peinte ou sculptée du Christ. Crucifix est apparue dans le 5ème siècle, et à partir du 9ème siècle sur les artistes médiévaux plus en plus à un portrait réaliste de la souffrance du Christ. La Renaissance a créé une mode pour une imagerie plus idéalement conçu qui a considérablement retourné au pathos dans le goût émotionnel de l'époque baroque Pendant la Réforme, les protestants en général répudié l'utilisation de l'imagerie religieuse de représentation;. Le crucifix est donc devenu associé avec le catholicisme romain.

Quand l'art de l'héraldique développée dans l'Europe médiévale, les différents types de croix chrétiennes ont été utilisés comme symboles, ou des charges, dans la conception de couches - de - bras. Une croix à bras égaux et une croix en diagonale, ou sautoir, étaient les formes les plus traditionnelles héraldiques. Beaucoup des insignes d'ordres de chevalerie médiévale et Renaissance, des croix: la croix de Malte, par exemple, était le symbole héraldique des Chevaliers de Malte (les Hospitaliers). Les drapeaux de la Suisse, la Grèce et les pays scandinaves d'affichage traverse différents. L'Union Jack britannique a été conçu pour unifier les croix diagonale de Saint Patrick (Irlande) et à Saint Andrew (Ecosse) avec la croix rectiligne de Saint-Georges (Angleterre). Croix de Saint-André a dominé le drapeau américain confédéré, et il a été ultérieurement incorporées dans les drapeaux nationaux de certains membres ancienne Confédération.

Robert J Loescher

Bibliographie
GW Benson, La Croix, son histoire et le symbolisme (1974); J Campbell, l'image mythique (1974); JE Cirlot, A Dictionary of Symbols (1962); R Guénon, Le Symbolisme de la Croix (1975); J Hall, Dictionnaire des sujets et des symboles dans l'art (1979).


Le Crucifix

Informations avancées

Trois types de croix ont été utilisés: la Croix le soi-disant St. Andrew (x, le decussata Crux), la Croix sous la forme d'un T (Crux Commissa), et l'ordinaire d'une croix latine (+, Crux immissa). Nous croyons que Jésus a porté le dernier d'entre eux. Ce serait aussi plus facilement admettre l'apposition du conseil d'administration avec l'inscription triple, dont nous connaissons sa croix portait. Par ailleurs, le témoignage universel de ceux qui vivaient le plus proche du temps (Justin Martyr, Irénée, et autres), et qui, hélas! eu l'occasion que trop de choses à apprendre ce que signifiait la crucifixion, est en faveur de ce point de vue.

Cette croix, comme saint Jean dit expressément, Jésus Lui-même portait au départ. Et ainsi le cortège avançait en direction du Golgotha. Non seulement l'emplacement, mais même le nom de ce qui plaît tellement à chaque cœur du chrétien, est l'objet de controverses. Le nom peut ne pas avoir été dérivée à partir des crânes, qui pondent environ, car une telle exposition aurait été illégale, et doit donc avoir été due à la forme du crâne-like et l'apparence de l'endroit. En conséquence, le nom est souvent expliqué que la forme grecque de l'araméen Gulgalta, ou le Gulgoleth hébreu, qui signifie un crâne.

La journée de printemps a été brève frisant vers la «soirée du jour du sabbat." En général, la loi a ordonné que le corps d'un criminel ne devrait pas être laissée en suspens sans sépulture pendant la nuit. (Deut 21:23 une;.. Comp Jos Wariv 5, 2). Peut-être dans des circonstances ordinaires les Juifs pourraient ne pas avoir fait appel avec tant de confiance à Pilate comme réellement à poser (3 'demander,' Jean 19:31). Lui abréger les souffrances de ceux qui sur la Croix, puisque la punition de la crucifixion duraient souvent non seulement pendant des heures mais les jours, la mort avant s'ensuivit. Mais ici a été une occasion spéciale.

Le sabbat a été ouverte sur le «élevé - jour», il était à la fois un jour de sabbat et la deuxième journée pascale, qui était considéré comme à tous les égards tout aussi sacré avec le premier, voire, plus encore, depuis la soi - agitation de la gerbe a ensuite été appelé offerte au Seigneur. Et ce que les Juifs maintenant proposé de Pilate était, en effet, un raccourcissement, mais pas au sens d'une atténuation de la sanction. Parfois, il a été ajouté à la punition de la crucifixion que de briser les os (crurifragium) au moyen d'un club ou marteau. Ce ne serait pas lui-même apporter la mort, mais la rupture de l'os était toujours suivi par un coup de grâce, par l'épée, la lance, ou d'un AVC (le perforatio ou sous percussio hélas), qui a immédiatement mis fin à ce qui restait de vie. ( 1. Comp Friedlieb, Archaeol d. Leidensgesch pp.163 - 168;.... mais surtout Nebe, nous ii pp 394, 395) Ainsi, la «rupture de l'os» était une sorte d'augmentation de la punition, par voie de une compensation pour son raccourcissement par le dernier coup qui a suivi.

Il était injuste de supposer que, dans leur souci de respecter la lettre de la loi comme à l'enterrement, à la veille de ce Grand Sabbat, les Juifs avaient cherché à intensifier les souffrances de Jésus. Le texte ne donne aucune indication de cela;. Et ils ne pouvaient pas ont demandé pour la course finale qui sera infligée sans le "casser des os», qui toujours précédée L'ironie de ce soin scrupuleux de la lettre de la loi sur l'inhumation et haute du sabbat par ceux qui avaient trahi et crucifié leur Messie sur la première Pâque -. jour est suffisamment grand, et, ajouterons-nous, terrible, sans importer les éléments fictifs John, qui, peut-être, immédiatement après la mort du Christ, à gauche la croix , seuls rapports circonstance.

Peut-être qu'il était quand il a concerté avec Joseph d'Arimathie, avec Nicodème, ou les deux Marie, à propos des mesures pour l'enfouissement du Christ, qu'il a appris de la députation juive à Pilate, il a suivi au prétoire, et ensuite regardé comment il a été effectué tous les sur le Golgotha. Il enregistre, comment Pilate adhéré à la demande juive, et donné des instructions pour l'crurifragium, et la permission pour l'après - l'enlèvement des cadavres, qui, autrement, auraient été laissés pendre, jusqu'à pourriture ou d'oiseaux de proie les avait détruits. Mais John nous dit aussi ce qu'il considère évidemment comme un si grand prodige qu'il spécialement garant pour elle, en promettant sa véracité propre, comme un témoin oculaire, et la terre sur elle un appel à la foi de ceux à qui son Évangile est adressé.

Il est, que certaines «choses arriva (pas comme dans notre AV ont été faites») afin que l'Écriture fût accomplie: «ou, pour le dire autrement, par laquelle l'Écriture a été accomplie. Ces choses étaient deux, à laquelle un troisième phénomène, non moins remarquable, doit être ajoutée. Car, d'abord, quand, dans le crurifragium, les soldats avaient brisé les os des deux malfaiteurs, puis est venu à la Croix de Jésus, ils virent qu'il était déjà mort, et ainsi «un os de Lui» n'était «pas rompu. » S'il en était autrement, l'Écriture concernant l'Agneau pascal, (une Ex 12:46;.. Numb 9:12) ainsi que concernant le Serviteur Souffrant Justes de Jéhovah, (. B Ps 34:20) aurait été rompu. En Christ seul de ces deux idées de l'Agneau pascal et le Serviteur Souffrant Justes de Jéhovah sont combinées en une unité et remplies dans leur sens le plus élevé.

Et quand, par un étrange concours de circonstances, il arriva «que, contrairement à ce qu'on aurait pu s'attendre à", un os de Lui »n'était« pas rompu »ce fait extérieur servi au doigt pour pointer vers les prédictions qui étaient remplies de Lui.

Non moins remarquable est le second fait. Si, sur la Croix du Christ, ces deux idées fondamentales dans la description prophétique de l'œuvre du Messie avait été énoncée: l'accomplissement du sacrifice pascal, qui, comme celui de l'Alliance, sous-couche tous les sacrifices, et l'accomplissement de l'idéal de la Servante de Dieu Juste, la souffrance dans un monde qui détestait Dieu, et pourtant proclamée et la réalisation de son royaume, un troisième vérité est restée pour être exposées. Ce n'était pas à l'égard de la nature, mais les effets, de l'œuvre du Christ, de sa réception, comme dans le présent et dans l'avenir.

Cela avait été indiqué dans les prophéties de Zacharie, (c Zach. 12:10), qui prédit comment, au jour de la délivrance finale d'Israël et nationales de conversion, Dieu répandra l'esprit de grâce et de supplication, et comme «ils regarderont celui qu'ils ont percé, «l'esprit de la vraie repentance leur serait accordée, aussi bien au niveau national et individuel. L'application de ce à Christ est le plus frappant, que même le Talmud se réfère à la prophétie du Messie. (D Sukk. 52 a) Et que ces deux choses vraiment appliqué au Christ, comme dans son rejet et à son retour futur, (e Rev 1:7) tout comme le occurrence étrange histoire à sa crucifixion fois de plus pointer vers elle que l'accomplissement de l'Écriture prophétie. Car, bien que les soldats, sur la recherche de Jésus mort, brisé aucun de ses os, et pourtant, comme il a été nécessaire pour s'assurer de sa mort, l'un d'eux, avec une lance, lui perça le côté, avec une plaie si profonde, que Thomas pourrait par la suite ont fourra sa main dans son côté. (F Jean 20:27)

Et avec ces deux, comme remplissant la Sainte Ecriture, encore un troisième a été associé phenonmenon, symbolique des deux. Comme le soldat perça le flanc du Christ Mort ", sortit aussitôt du sang qui s'y trouvent et de l'Eau».

Il a été pensé par certains, (1 Ainsi, avec diverses modifications, qui ne doivent pas être détaillées ici, d'abord, le Dr Gruner (Comment. Antiq. Med. Jesu Christ, de Morte, Hal. 1805), qui, cependant, considéraient Jésus que pas tout à fait mort quand la lance perça le cœur, et, dernièrement, le Dr Stroud (la cause physique de la mort du Christ, 1871), et de nombreux interprètes (voir Nebe, nous pp 400, 401).) qu'il y a cause physique pour cela, que le Christ avait littéralement mort d'un cœur brisé, et que, lorsque la lance perça le premier poumon rempli de sang et puis le péricarde rempli d'un liquide séreux, (2 Mais certainement pas par une séparation du sérum et le cruor, qui est la marque de début de putréfaction.) n'y coulait de la plaie de cette double flux.

(3 L'explication la plus complète et la plus satisfaisante physique est celle donnée par le révérend S Haughton, et réimprimé dans le Commentaire du Président sur 1 Jean, pp 349, 350. Il démontre que ce phénomène aurait lieu, mais seulement si une personne qui a également été crucifié est mort d'une rupture du cœur.) Dans de tels cas, la leçon serait que reproche avait littéralement brisé son cœur. (A Ps 99;.. 20) Mais nous pouvons à peine croire que John aurait voulu faire passer cela sans qu'il énonçant clairement, assumant ainsi la part de ses connaissances des lecteurs d'un obscur, et, il faut ajouter, un scientifique phénomène douteux. Par conséquent, nous pensons que plutôt à John, comme pour la plupart d'entre nous, l'importance du fait réside dans ce que, sur le corps d'un mort avait coulé sang et eau, que la corruption n'avait pas fixés sur lui.

Puis, il y aurait la signification symbolique véhiculée par l'eau (du péricarde) et le sang (du cœur), un symbolisme plus vrai, si la corruption n'avait pas le pouvoir ni emprise sur lui, si dans la mort, il n'était pas mort, si Il a vaincu la mort et la corruption, et à cet égard également rempli l'idéal prophétique de ne pas voir la corruption. (b Ps. XVI. 10.) Pour ce roulement symbolique de l'écoulement de l'eau et du sang de son côté transpercé, sur laquelle l'évangéliste habite dans son épître, (c 1 Jean 6) et à son expression externe dans le symbolisme des deux sacrements, nous ne pouvons point la réflexion chrétienne. Car, les deux sacrements signifient que le Christ était venu, que sur lui, qui a été crucifié pour nous et nous a aimés jusqu'à la mort avec son cœur brisé, la mort et la corruption n'avait pas le pouvoir, et qu'il vit pour nous avec le droit de grâce et le nettoyage des son sacrifice offert.

Pourtant, une autre scène qui reste à être enregistrées. Que ce soit avant, ou, plus probablement, après la députation juive au gouverneur romain, l'autre et d'une application étrange venu à Pilate. Il était d'une apparence bien connu, un homme non seulement de la richesse et debout, (d Matthieu.) Dont la noble palier (4 Cela semble implicite dans l'expression ("honorables" AV) Mark 15:43.) Correspondait à sa condition sociale , et qui était connu comme un juste et un homme bon. (E Luc) Joseph d'Arimathie était un sanhédristes, (5 prises en liaison avec Luc 23:51, c'est probablement le sens de l'Sinon nous aurions), mais il n'avait pas consenti soit à l'avocat ou l'acte de ses collègues. Il doit avoir été généralement connu qu'il était l'un de ceux "qui ont attendu pour le Royaume de Dieu."

Mais il avait avancé au delà de ce que cette expression implique. Bien que secrètement, de peur des Juifs. (Jean), il était un disciple de Jésus. C'est un étrange contraste avec cette «peur», que l') t. Marc nous raconte que, «avoir osé», «il alla vers Pilate et demanda le corps de Jésus».

Ainsi, dans les circonstances, le plus probable et impardonnable étaient ses craintes converti en audace, et lui, que la crainte des Juifs avaient empêché de faire aveu de disciple pendant la vie - temps de Jésus, non seulement professé ces du Christ crucifié, (2 En même temps, je sens, que cela pourrait avoir été représenté par les Juifs comme pas tout à fait importer ce qu'il était vraiment, plutôt comme un acte de pietas envers le rabbin de Nazareth que de rendre hommage à la messianité de Jésus.) mais a pris l'étape la plus audacieuse et décider avant les Juifs et les Gentils, en liaison avec elle.

Alors ne essais susciter la foi, et le vent, qui éteint la faible flamme qui joue autour de l'extérieur, ventilateur dans la luminosité du feu qui brûle au plus profond de, bien que pour un temps invisible. Joseph d'Arimathie, qui n'est plus un disciple secret, mais hardi dans l'aveu de son amour de régents, serait montrer le cadavre de son maître toute vénération. Et l'accord divinement ordonné de circonstances non seulement aidé son but pieux, mais investit tous avec une signification plus profonde symbolique. C'était vendredi après-midi, et le sabbat était proche.

(3 Pas le temps donc à perdre, si l'honneur en raison devaient être versés à l'organisme Sacré. Pilate l'a donné à Joseph d'Arimathie. Telle était en son pouvoir, et une faveur accordée n'est pas rare dans des circonstances analogues.

(4 Voir la preuve dans Wetstein, ad loc.) Mais deux choses doivent avoir puissamment impressionné le gouverneur romain, et d'approfondir ses pensées anciennes au sujet de Jésus: d'abord, que la mort sur la croix avait eu lieu si rapidement, un circumatance sur lequel il interrogé personnellement le Centurion, (b Mark) et puis l'aspect gras et la demande d'un tel homme comme Joseph d'Arimathie.

(5 Le Arimathée de Joseph est sans doute le moderne Er - Ram, deux heures au nord de Jérusalem, sur une colline conique, un peu à l'est de la route qui mène de Jérusalem à Naplouse (Jos 08:12 Ant 3), le Armathaim.. de la LXX. L'objection de Keim (dont il serait trop long de discuter dans une note) ne sont d'aucune force (comp. son Jesu von Naz. III. p. 516). Il est l'une des preuves de l'exactitude undesigned . de Luc, qu'il a décrit comme appartenant à la Judée Pour, alors que Rama à Mount Ephraim appartenaient initialement à la Samarie, il fut ensuite séparée de cette dernière et a rejoint à la province de Judée (comp. 1 Macc 10:38, 11.: . 28, 34)) ou ne l'Express Centurion au gouverneur a également un certain sentiment tel que celui qui avait trouvé énoncé sous la croix dans les mots: «Vraiment cet homme était le Fils de Dieu»?

La proximité du Sabbat saint, et la nécessité conséquente de précipitation, peut-être suggéré ou déterminé la proposition de Joseph de jeter le corps de Jésus dans son tombeau de pierre taillée propres nouvelles,

(1 Meyer qui concerne la déclaration de Matthew à l'effet (27:60) comme incompatible avec l'avis de Jean 19:42. Je ne vois vraiment pas d'incohérence, ni son omission du fait que le tombeau de Joseph a été me semble fatale . Le récit de Jean est concentrée sur l'enfouissement plutôt que de ses accessoires. Westcott professeur pense que Jean 19:41, implique «que le sépulcre dans lequel le Seigneur a été posée n'a pas été choisi comme lieu de repos final." Mais de ce aussi que je ne perçoivent pas la preuve.) dans lequel personne n'avait encore été portée. (Un Luc)

La signification symbolique de cela est la plus marquée, que le symbolisme était soussigné. Ces sépultures taillées dans la roche, et le mode de pose de la mort en eux, ont été très bien décrite en liaison avec l'enfouissement de Lazare. On peut donc tout à fait remise à la overselves pensées sacrées qui se rassemblent autour de nous. La Croix a été abaissé et posé sur le sol; les ongles Curel étiré, et les cordes délié. Joseph, avec ceux qui l'accompagnaient, «enveloppé» le corps sacré »dans un linceul blanc, et rapidement le porta à la tombe de roche taillée dans le jardin près d'. Un tel tombeau taillées dans la roche ou la caverne (Meartha) avaient des niches (Kukhin), où les morts ont été portées.

. On se souviendra que, à l'entrée «le tombeau», et dans «le rocher», il y avait «un tribunal,« neuf pieds carrés, où habituellement le cercueil a été déposé, et ses porteurs se sont rassemblés pour faire la dernière des bureaux pour les morts. Là nous supposons, Joseph d'avoir transporté le corps sacré, puis la dernière scène à avoir eu lieu. Pour l'instant l'autre, kindered à Joseph, en esprit, l'histoire, et la position, était venu. La même loi spirituelle, qui avait amené Joseph à ouvrir la confession, également limités à la profession de cette sanhédristes autres, Nicodème. Nous nous souvenons, comment au début, il avait, de peur d'être découverts, viennent de nuit vers Jésus, et avec quelles retenant son souffle, il avait plaidé auprès de ses collègues n'est pas tant la cause du Christ, comme en son nom que de droit et de justice. (B John 7:50)

Il vint, apportant «un rouleau» de myrrhe et d'aloès, dans le mélange parfumé bien connu pour les Juifs à des fins d'onction ou enfouissement.

Il était dans «la cour» de la tombe que l'embaumement hâtive, si l'on peut être appelé, a eu lieu. Aucun des anciens disciples du Christ semblent avoir pris part à l'enfouissement. John peut se sont retirés d'apporter à la bonne nouvelle, et au confort de la Vierge Mère, les autres aussi, qui avait «debout après avoir éteint, voyant,« semblent avoir quitté.

Seuls quelques fidèles, (un Luc), notamment parmi eux Marie-Madeleine et l'autre Marie, la mère de Joseses, se tenait en face de la tombe, à regarder à une certaine distance où et comment le corps de Jésus a été posée. Il n'aurait guère été en conformité avec mœurs juives, si ces femmes avaient mêlé plus étroitement avec les deux sanhédristes et à leurs accompagnateurs. De là où ils se tenaient, ils ne pouvaient avoir eu un mauvais œil ce qui se passait au sein du tribunal, et ceci peut expliquer comment, à leur retour, ils préparèrent des aromates et des parfums »(b Luc.) Pour les honneurs plus complet qu'ils espéraient payer des morts après le sabbat fut passé.

(1 Jean il calcule à environ 100 Litras. Comme, selon toute vraisemblance, il s'agirait en livres romaines, d'environ douze onces chacun, le montant est important, mais pas de nature à justifier toute objection raisonnable. Un serviteur pouvait le transporter très facilement et il n'est pas dit que tout était utilisé dans les enterrer. S'il était possible de trouver une utilisation similaire de l'expression on pourrait être tenté de considérer le Litras comme indiquant ne pas le poids, mais une pièce de monnaie. En ce sens, les mots sont litra utilisés, parfois = 100 dinars, et dans ce cas 100 Litras serait = environ 250 l., mais plus fréquemment comme = 4 dranhms, dans ce cas 100 Litras serait = environ 12 l. (comp. Herzfeld. Handelsgesch. p. 181).

Mais la difficulté linguistique semble très grande, alors que toute objection possible à la masse des épices est vraiment négligeable. Pour le genre d'épices utilisé dans les enterrer, voir EV livre. ch. xxi. (Comme l'enfouissement de Lazare). Dans les temps plus tard, il ya une rubrique régulière et prières avec le symbolisme kabbalistique (voir Perles, Leichenfeierlichk. P. 11, note 12). Sans doute, les blessures dans le corps sacré de notre Seigneur avait été lavé de leur sang.)

Car, il est de la plus haute importance de se souvenir, que tu caractérise tout ce qui a été fait. Il semble que le «linceul blanc» dans lequel le corps avait été enveloppé, était maintenant déchiré en «chiffons» ou pans, dans lequel le Corps, membre par membre, était désormais «lié» (2 Le record Synopists, que le corps de Jésus a été «enveloppé» dans un «tissu de lin;« Jean nous dit qu'il était «lié» avec des fils d'aloès et de myrrhe de Nicodème en «andains» ou «chiffons,« même quand ils ont été trouvés plus tard dans le tombeau vide, et par leur côté «la serviette», ou soudarion, pour la tête. J'ai essayé de combiner le compte de l'synoptiques et celui de John dans un récit continu.) sans aucun doute, entre les couches de la myrrhe et l'aloès, la tête étant enveloppé dans une serviette.

Et donc ils ont posé lui pour se reposer dans la niche de la roche nouvelle tombe taillée. Et comme ils sortaient, ils roulaient, comme c'était la coutume, une «grande pierre», le Golel, pour fermer l'entrée de la tombe, (c Sanh. 47 b.), probablement appuyé contre elle pour le soutien, comme c'est la pratique , une petite pierre, les soi -. Dopheq appelé (.. d ohai ii 4) Il serait où la pierre a été posée une contre l'autre, que le jour suivant, Sabbath qu'elle fût, les autorités juives auraient apposé le joint, de sorte que la moindre perturbation peut devenir apparent.

(3 Mais il faut admettre, qu'il ya des difficultés sur ce point particulier. Voir les remarques sur ce point à la p. 623 et 631, mais espically pp, 636, 637.) Afin de suivre les délégués du Sanhédrin à la cérémonie de la coupe du Pâque - gerbe. La loi qu'il avait », il doit porter une gerbe (littéralement, l'Omer) avec le premier - les fruits de votre récolte, au sacrificateur, et il agitera l'Omer devant l'Éternel, pour être accepté pour vous."

Cette Pâque - gerbe a été récolté en public la veille il a été offert, et ce fut pour assister à cette cérémonie que la foule s'était rassemblée autour des anciens. Déjà le 14 Nisan de l'endroit d'où la première gerbe devait être récolté avait été balisés, en attachant ensemble en faisceaux, tout en restant debout, l'orge, qui devait être abattu, selon la coutume, dans la vallée du Cédron abri Ashes travers . Quand le temps pour couper la gerbe était arrivé, c'est le soir du 15 nisan l', même si c'était un jour de sabbat, exactement comme le soleil se couchait, trois hommes, chacun avec une faucille et un panier, mis au travail. Il est clair pour faire ressortir ce qui était caractéristique de la cérémonie, ils ont d'abord demandé des spectateurs à trois reprises chacune de ces questions: «At-soleil descendu" «Avec cette faucille?" «Dans ce panier?" «Sur ce Sabbat (ou première Pâque - jour)?", Et, enfin, «je récolter?"

Ayant été à chaque fois répondu par l'affirmative, ils ont coupé l'orge à la quantité d'un épha, soit environ trois boisseaux et trois pintes de notre mesure anglaise. Ce n'est pas la place pour suivre la cérémonie plus loin, comment le maïs a été battu par, aride, le sol, et un omer de la farine, mélangée à l'huile et d'encens, agitée devant l'Éternel dans le Temple de la deuxième journée pascal (ou 16e de Nisan). Mais, comme cette procession festive a commencé, au milieu des démonstrations fort, un petit groupe de personnes en deuil s'est d'avoir mis leur Maître mort dans son lieu de repos. Le contraste est aussi triste que c'est suggestif. Et encore, pas dans le Temple, ni par le prêtre, mais dans le silence de ce tombeau de jardin, a été le premier Omer la farine de nouvelles pascal pour être agitée devant l'Éternel. " (1 Voir «Le Temple et ses services, pp 221 - 224.)

extraits du livre 5, chapitre 15, La vie et l'époque de Jésus, le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)


Auteur Edersheim se réfère à des sources de référence NOMBREUX dans ses œuvres. En tant que ressource Bibliographie, nous avons créé un séparées Edersheim Références liste. Tous ses références entre parenthèses indiquent les numéros de page dans les ouvrages référencés.


Croix

Informations avancées

Croix, dans le Nouveau Testament a été l'instrument de la crucifixion, et donc utilisé pour la crucifixion du Christ lui-même (Eph. 2:16;. Héb 12:2; 1 Cor 1:17, 18; gal. 5:11; 6. : 12, 14; Phil 3:18).. Le mot est aussi utilisé pour désigner toute affliction graves ou d'un procès (Matthieu 10:38; 16:24; Marc 8:34; 10:21).

Les formes dans lesquelles la croix est représentée sont les suivants: -

Après la conversion, que l'on appelle, de Constantin le Grand (BC 313), la première croix est entré en usage comme un emblème de la chrétienté. Il prétendit à un moment critique qu'il a vu une croix enflammées dans les cieux, portant l'inscription «In hoc signo vinces», ie, par ce signe tu conquérir, et que la nuit suivante le Christ lui apparut et lui ordonna de prendre des son niveau le signe de cette croix. Dans cette forme une nouvelle norme, appelée le labarum, a donc été fait, et supportés par les armées romaines. Il est resté le standard de l'armée romaine jusqu'à la chute de l'empire occidental. Il portait le monogramme brodé du Christ, c'est à dire, les deux premières lettres grecques de son nom, X et P (chi et rho), avec l'Alpha et l'Oméga.

(Easton Illustrated Dictionary)


Croix (nom)

Informations avancées

Indique la Croix, surtout, «une pâle ou verticale jeu". Sur ces malfaiteurs étaient cloués pour l'exécution. Tant le substantif et le verbe stauroo, «pour attacher à un poteau ou pâle», sont à l'origine pour être distingué de la forme ecclésiastique de deux poutres "croix". La forme de ce dernier avait son origine dans l'ancienne Chaldée, et a été utilisée comme le symbole de la divinité Tammuz (être dans la forme de la Tau mystique, l'initiale de son nom) dans ce pays et dans les terres adjacentes, y compris l'Égypte. Par le milieu du Ve s. 3ème. AD les églises avaient soit quitté, ou avaient travestie, certaines doctrines de la foi chrétienne.

Afin d'augmenter le prestige de païens apostats du système ecclésiastique ont été reçues dans les églises en dehors de la régénération par la foi, et ont été autorisés à conserver leur grande signes païens et les symboles. D'où le Tau ou T, dans sa forme la plus fréquente, avec la pièce transversale abaissée, a été adoptée de se présenter à la "croix" du Christ. Comme pour le Chi, ou X, qui Constantin déclara qu'il avait vu dans une vision pour le conduire à défendre la foi chrétienne, cette lettre a été l'initiale du mot «Christ» et n'avait rien à voir avec "la Croix" (pour xulon, "une poutre de bois, un arbre», tel qu'utilisé pour le stauros). La méthode d'exécution a été emprunté par les Grecs et les Romains par les Phéniciens.

Le stauros représente (a) «la croix, ou l'enjeu lui-même,« par exemple, Matt. 27:32; (b) "la crucifixion souffert", par exemple, 1 Cor. 1:17-18, où "la parole de la croix," RV, est synonyme de l'évangile; Gal. 05h11, où la crucifixion est métaphoriquement utilisé de la renonciation du monde, qui caractérise la vraie vie chrétienne; 6:12, 14; Eph. 2:16; Phil. 03:18. La coutume judiciaire par lequel la personne condamnée porté sa participation à l'endroit de l'exécution, a été appliquée par le Seigneur pour ces souffrances par lesquelles ses fidèles étaient à exprimer leur communion avec Lui, par exemple, Matt. 10:38.


Croix

Point de vue de l'information juive

1.

L'enjeu (σταῦρος = ou) utilisés par les Romains à la crucifixion. Cela a été si familier aux Juifs dans le Nouveau Testament qu'ils parlaient fréquemment des «hommes portant leur croix avant eux et va être exécuté" (Gen. R. LVI;. Pesik R. XXXI, éd Buber, 143b...) , tout comme Jésus (Matthieu X, 38, 24, XVI, et les parallèles;. voir la Crucifixion).

2.

Un symbole spécifique chrétien: appelé par les Juifs («chaîne et trame»); aussi («idole»). Concernant cette loi, l'est: «Autant qu'il est fait un objet de culte par les chrétiens, il doit être traité comme une idole et l'utilisation est interdite; si, toutefois, il est porté comme un ornement sans aucun objet religieux, son utilisation est permis aux Juifs »(Isserles, Aruk, Yore De'ah, 141, 1: R. Mardochée à« Shulḥan.. Ab iii Zarah, au nom de R. Éléazar b. Jacob, de Worms). Toutefois, étant un symbole chrétien, il a toujours été scrupuleusement évité par les Juifs. Les Juifs pieux ne serait même pas porter des insignes ou des décorations avec la croix attachée à eux, alors que d'autres plus libéraux n'hésitent pas à porter soit la Croix de Fer que les soldats allemands, ou la Croix-Rouge en tant que membres de la Société de la Croix-Rouge. Pour broder des croix ornementales sur les robes de soie pour ladiesis chrétienne n'est pas interdit aux artistes juifs, selon Salomon b. Adret (voir Berliner, «Aus dem Leben der Juden», 1900, p. 13, 130). L'aversion juive pour utiliser tout signe ressemblant à une croix a été si forte que dans les livres sur l'arithmétique ou d'algèbre écrits par des Juifs sur le signe plus été représentée par une inversé "Kamez" ().

La croix comme un symbole chrétien ou "sceau" est entré en utiliser au moins dès le deuxième siècle (voir «Apost Const.." III 17;. Epître de Barnabé, XI-XII;. Justin, "Apologie", i . 55-60; ". Composez cum Tryph." 85-97), et le marquage d'une croix sur le front et la poitrine a été considéré comme un talisman contre les puissances des démons (Tertullien, «De Corona», iii.; Cyprien, «Témoignages», XI 21-22;. Lactance, «Divinae Institutiones", iv 27, et ailleurs).. En conséquence, les Pères chrétiens ont dû se défendre, dès le deuxième siècle, contre l'accusation d'être des adorateurs de la croix, comme peuvent être tirés de Tertullien, "Apologie", xii., Xvii., Et Minucius Félix, «Octave, »XXIX. Utilisé pour les chrétiens ne jurent que par la puissance de la croix (cf. Apocalypse de Marie, viii., Dans James, «Textes et études», III. 118). Néanmoins enseignants juifs au Moyen Age a déclaré que les chrétiens doivent être cru quand jurant par la croix, comme, en réalité, ils ne jurent que par le vrai Dieu (Isaac de Corbeil, dans "Katan Sefer Miẓwot", 119, cité par Güdemann, "Gesch . d. Erz. u. Cultur in Italien », 1880, I. 90). Le fait, cependant, que la croix était vénéré comme une idole pendant le Moyen Age causés aux Juifs de ne pas (comparer Ex. XXIII 13..) Le mot même de «la Croix», ainsi que tous les dérivés de celui-ci: par exemple, "Kreuzer «Ils ont appelé" Zelem "ou, en abrégé," Zal ", et la ville". Kreuznach "qu'ils appelaient" Zelem-Makom "

Plusieurs formes de la croix semblent avoir été utilisés: la forme simple, comme un signe plus, traverser la soi-disant St. Andrew, et la croix latine, qui est mentionné dans Ez. ix. 4 (en hébreu) ​​comme la "marque de la vie mis en frappa les hommes soient sauvés» (comparer Aquila, Symmaque, Théodotion, et la Vulgate, ou Saint-Jérôme, à Ez lc;. Et Tertullien, «Adversus Marcum," iii. xxxi Job comparez 35); 22.. D'un autre côté, traverser le obliques ou Saint-André, ressemblant à la lettre «x», a été utilisé en temps de Justin (voir «Apologie», i. 60, où il compare la croix chrétienne avec le cosmogonique point de départ de Platon " Timée ", 36), et était connu aussi pour les Juifs (voir l'Onction et la Cabale), cette forme que la lettre initiale de Χριστός être utilisé de préférence. Dans les milieux juifs les connexions d'origine à la fois du latin et de la Croix de Saint-André ont été tout naturellement ignoré.

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie
Zöckler, Das Kreuz Christi, 1875; Hastings, Dict. Bibl. sv; noir et Cheyne, Encycl. Bibl. sv; Winer, BR sv; Herzog-Hauck, Real-Encycl. sv; Krauss, Realencyclopädie der Christlichen Archäologie, sv



De plus, voir:
Crucifixion
Sept mots sur la croix
Les mots inscrits sur la Croix
L'apparition de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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