Anthropomorphisme (grec anthropos, "être humain"; morphe, "forme") est l'attribution de forme humaine ou les qualités de celui qui n'est pas humain. Dans l'histoire de la religion, l'anthropomorphisme se réfère à la représentation de Dieu dans l'homme une image, avec la forme physique de l'homme et des émotions, comme la jalousie, la colère, ou d'amour. Considérant que la mythologie est exclusivement concernés par les dieux anthropomorphes, d'autres la pensée religieuse considère qu'il est inapproprié de considérer un tout-puissant, Dieu omniprésent de l'homme. Afin de prendre la parole de Dieu, cependant, la langue métaphorique doit être employé. Dans la philosophie et la théologie, apparemment anthropomorphe concepts et la langue sont utilisés parce qu'il est impossible de penser à Dieu sans lui attribuer à certains des traits humains. Dans la Bible, par exemple, Dieu est doté de caractéristiques physiques et émotions humaines, mais en même temps, il est entendu à être transcendant. Dans l'art et la littérature, l'anthropomorphisme est la représentation d'objets naturels, tels que la protection des animaux ou des plantes, comme parler, le raisonnement, sensible, humanlike êtres.
Les premiers critique de l'anthropomorphisme dans l'Ouest a été faite par Xénophane, un philosophe grec du 5ème siècle avant Jésus-Christ. Xénophane observé que si les Éthiopiens représentés les dieux que la peau brune, la Thrace du Nord dans représenté les dieux avec les cheveux roux et les yeux bleus. Il a conclu que les représentations anthropomorphes des dieux toujours en disent plus long sur les êtres humains qui les rendent que ce qu'ils révèlent sur le divin. Le philosophe grec Platon également opposé à une représentation de l'homme des dieux, dans le dialogue La République, il a particulièrement opposés à l'attribution de l'homme manquements à la Divine êtres. Les deux Xénophane et Platon tient à purifier la religion en éliminant les éléments qu'ils considéraient brut et primitif.
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La durée (pas trouvé dans la Bible, dérivé du grec anthropos, l'homme, et morphe, forme) désigne le point de vue, qui conçoit de Dieu comme ayant forme humaine (Exod. 15:3; Num. 12:8) avec les pieds (Gen 3:8; Exod. 24:10), les mains (Exod. 24:11; Josh. 4:24), de la bouche (Nom. 12:8; Jr. 7:13), et le cœur (Osée 11:8) , Mais dans un sens plus large du terme comprend également les attributs de l'homme et des émotions (Genèse 2:2; 6:6; Exod. 20:5; Os. 11:8).
Cette tendance à l'anthropomorphisme, commun à toutes les religions, trouvé sa pleine expression dans le polythéisme grec que le commun des mortels pensée des dieux que les hommes mortels. Xénophane (env. 570-480 avant JC) ont vivement réagi, accusant l'homme de faire les dieux à son image. Plus tard dans l'évolution de la pensée grecque considéré comme mortel hommes dieux (une forme précoce de l'humanisme) ou consultés Dieu dans le sens de la métaphysique pure, absolue Être. Le transcendentalism de ce dernier ont influencé le hellénistique Juifs de l'Egypte afin que les traducteurs de l'Ancien Testament grec, la LXX, a fait au cours de la troisième et deuxième siècles avant notre ère, se sont sentis obligés de modifier certaines des anthropomorphisms. par exemple, où l'hébreu se lit comme suit "ils ont vu le Dieu d'Israël" (Exod. 24:10) la LXX a "ils ont vu le lieu où le Dieu d'Israël était" et pour "Je vais parler avec lui bouche à bouche» ( Num. 12:8) la LXX traduit "Je vais parler avec lui bouche à oreille apparemment."
Cependant, l'Ancien Testament, si lire avec empathie et de compréhension, révèle un développement spirituel qui est une correctives soit pour un brut, literalistic vue d'anthropomorphisme ou tout aussi faux horreur de tout anthropomorphe expressions. L ' «image de Dieu" créé chez l'homme (Genèse 1:27) a été dans le domaine de la personnalité, de l'esprit, pas de forme humaine. Parce que les Israélites "ne voit pas» (Deut. 4:12) au Sinaï, leur était interdit les images de quelque forme que ce soit, homme ou femme, bête, oiseaux, reptiles, de poissons ou (Deut. 4:15-19). Le NT déclaration de Jésus, «Dieu est esprit, et ceux qui doivent adorer le culte en esprit et en vérité" (Jean 4:24), est prévu par Job 9:32; Ps. 50:21 et Os. 11:9.
L'anthropomorphisme des Israélites était une tentative pour exprimer la nonrational aspects de l'expérience religieuse (le mysterium tremendum, "aweful majesté", examiné par Rudolf Otto) en termes de rationnel et le début des expressions de celui-ci ne sont pas aussi "brut" soi-disant éclairé l'homme aurait une penser. Les caractéristiques de l'homme de Dieu d'Israël ont toujours été élevé, tandis que les dieux de leurs voisins du Proche-Orient partage les vices des hommes. Considérant que la représentation de Dieu en Israël ne sont jamais allés au-delà de l'anthropomorphisme, les dieux des autres religions a pris les formes d'animaux, arbres, étoiles, ou même un mélange d'éléments. Anthropomorphe notions sont "absolument nécessaire si le Dieu d'Israël devait rester un Dieu de l'individu israélite ainsi que de la population dans son ensemble .... Pour la moyenne adorateur ... il est essentiel que son dieu être une divinité qui peut sympathiser avec ses sentiments humains et des émotions, un être dont il peut l'amour et la peur à tour de rôle, et à qui il permet de transférer des émotions les plus saints connecté avec des souvenirs de père et de mère et ami "(WF Albright, à partir de l'âge de pierre au christianisme, 2nd ed., P. 202).
C'est précisément dans le domaine du personnel que le théisme, tel qu'il est exprimé dans le christianisme, doit jamais penser en termes anthropomorphiques. Pour ce qui concerne Dieu uniquement à titre absolu ou être la grande inconnue est de se référer à lui ou elle, mais de penser à Dieu comme littéralement personnel, une avec qui nous pouvons de bourses d'études, c'est-à-dire Tu. Certains s'opposent à ce point de vue, à expliquer comment les créatures d'une force impersonnelle est devenu la personne humaine êtres conscients de leur personnalité.
"Dire que Dieu est complètement différent de nous est aussi absurde que de dire qu'il est tout à fait comme nous" (DE Trueblood, de la philosophie de la religion, p. 270). Aussi paradoxal que cela semble mai, il ya une position de médiation qui trouve la réponse dans l'incarnation de Jésus le Christ, qui a dit: "Il qui m'a vu a vu le Père» (Jean 14:9). Finis homme jamais s'accrocher à l'anthropomorphisme de l'incarnation et le concept de Dieu comme Père (Matthieu 7:11), mais en même temps, il se rendra compte de l'impossibilité absolue, complète compréhension de Dieu, pour "mes pensées ne sont pas vos pensées, ni tes voies sont mes voies, dit l'Éternel »(Ésaïe 55:8).
DM Beegle
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
W. Eichrodt, théologie de l'Ancien Testament, I; J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag," ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, les bases philosophiques de théisme, R. Otto, l'idée du Saint; HH Rowley, la foi d'Israël; HB Swete, Introduction à l'Ancien Testament en grec.
(anthropos, l'homme, et morphe, forme).
Un terme utilisé dans son sens le plus large pour désigner la tendance de l'homme à concevoir les activités du monde extérieur qui serait la contrepartie de la sienne. Un système philosophique qui emprunte sa méthode de cette tendance est appelée philosophique Anthropomorphisme. Le mot, cependant, a été plus généralement employée pour désigner le jeu de cette impulsion dans la pensée religieuse. En ce sens, est le Anthropomorphisme attribution à l'Être suprême de la forme, les organes, les opérations, et les caractéristiques générales de la nature humaine. Cette tendance est fortement manifeste dans les religions païennes primitives, dans toutes les formes de polythéisme, en particulier dans le paganisme classique de la Grèce et de Rome. L'accusation de Anthropomorphisme a été instamment prié contre les Grecs par leurs propres philosophe Xénophane de Colophon. Les premiers apologistes chrétiens upbraided les païens pour avoir représenté Dieu, qui est spirituel, comme un simple homme amplifiée, sous réserve de vices de l'homme et des passions. La Bible, en particulier l'Ancien Testament, riche en expressions anthropomorphiques. Presque toutes les activités de la vie organique sont attribués au Tout-Puissant. Il parle, respire, voit, entend, il se promène dans le jardin; Il siège dans les cieux et la terre est son marchepied. Il doit toutefois être constaté que, dans la Bible locutions de ce genre attribuer des caractéristiques humaines à Dieu que dans une vague, indéterminée. Il n'est jamais positive ont déclaré à un organisme ou une même nature que l'homme et l'homme défauts et les vices ne sont jamais figuré même qui lui sont attribuées. Le métaphorique, le caractère symbolique de cette langue est généralement évident. Le tout-Seeing Eye signifie l'omniscience de Dieu, l'éternelle Sa toute-puissance des armes, son épée le châtiment des pécheurs, quand il aurait repentis d'avoir fait homme, nous avons une grande force d'expression transmettre son horreur du péché. La justification de cette langue se trouve dans le fait que la vérité peut être transmise à l'homme seulement par l'intermédiaire de l'homme des idées et des pensées, et doit être uniquement exprimé dans un langage adapté à leur compréhension. Les limites de notre capacité conceptuelle nous obligent à nous représenter nous-mêmes à Dieu dans les idées qui ont été initialement dessinée de notre connaissance de soi et le monde objectif. Les Écritures elles-mêmes largement nous mettent en garde contre l'erreur d'interprétation de leur langage figuratif trop littérale dans un sens. Ils enseignent que Dieu est spirituelle, omniscient, invisible, omniprésent, ineffable. Insister sur l'interprétation littérale de la métaphore conduit à l'erreur de la Anthropomorphites. Tout au long des écrits des Pères la spiritualité de la nature divine, ainsi que l'insuffisance de la pensée humaine à comprendre la grandeur, la bonté et la perfection infinie de Dieu, est toujours souligné. Dans le même temps, catholique philosophie et la théologie énoncés à l'idée de Dieu au moyen de concepts issus principalement de la connaissance de nos propres facultés, et notre mental et moral caractéristiques. Nous atteignons notre connaissance philosophique de Dieu par déduction de la nature des diverses formes d'existence, notre propre inclus, que nous percevons dans l'Univers. Tous créé l'excellence, cependant, relève infiniment en deçà des perfections divines, par conséquent, notre idée de Dieu ne peut jamais vraiment en mesure de représenter tel qu'il est et, parce qu'il est infini, alors que nos esprits ne sont pas illimitées, la ressemblance entre notre pensée et de son infinie objet doit toujours être faible. Il est clair, cependant, si nous ferions tout ce qui est en notre pouvoir pour rendre notre idée, pas parfait, mais comme digne comme il mai, nous devons former par le biais de nos conceptions de ce qui est le plus élevé et des meilleures dans l'échelle de l'existence que nous connaissons. Par conséquent, l'esprit et la personnalité sont les formes les plus nobles de la réalité, nous pensons plus digne de Dieu lorsque nous lui en vertu de concevoir les attributs de l'esprit, la volonté, l'intelligence, la personnalité. Dans le même temps, quand le théologien ou philosophe et emploie ces termes similaires se référant à Dieu, il croit comprendre qu'ils soient repose pas exactement dans le même sens qu'elles portent lorsqu'elles sont appliquées à l'homme, mais dans un sens contrôlé et qualifié par les principes prévues dans la doctrine de l'analogie.
Il ya quelques décennies penseurs et écrivains de la Spencerian parenté et d'autres écoles rarement porté sur la doctrine d'un Dieu personnel sans désignant Anthropomorphisme et, ce faisant, à leur avis, l'exclure définitivement du monde de la pensée philosophique. Bien que sur le déclin, la mode n'a pas encore entièrement disparu. L'accusation de Anthropomorphisme peuvent être invités contre notre façon de penser et de parler de Dieu seulement par ceux qui, malgré les protestations des théologiens et philosophes, persistent dans l'hypothèse que les termes sont utilisés univoque de Dieu et de créatures. Lorsque les arguments sont offerts pour soutenir l'imputation, ils présentent généralement une vision erronée en ce qui concerne l'élément essentiel de la personnalité. L'essentiel de la preuve en est que l'Infini est illimité, alors que la personnalité essentiellement à la limitation, par conséquent, de parler d'une personne est infini à tomber dans une absurdité. Ce qui est véritablement essentiel à la notion de personnalité est, en premier lieu, existence individuelle par opposition à indefiniteness et à l'identité avec d'autres êtres, et à côté, la possession ou contrôle intelligent de soi. Dire que Dieu est personnel est-à-dire qu'il est distinct de l'Univers, et qu'il possède lui-même et de son activité infinie, indéterminée par une nécessité de l'intérieur ou de l'extérieur. Cette conception est parfaitement compatible avec celui de l'infini. Lorsque l'agnostique serait nous interdire de penser à Dieu comme personnel, et nous parler de Lui que l'énergie, de force, etc, il a simplement remplacement plus faible et plus imparfait pour une conception plus élevée, sans échapper à ce qu'il appelle Anthropomorphisme, depuis ces concepts sont également issues de l'expérience. En outre, il offre la violence à la nature humaine lorsque, comme c'est parfois le cas, demande-t-il à nous divertir pour un être impersonnel, conçu dans le cadre de la mécanique types de forces ou de l'énergie, des sentiments de respect, l'obéissance et la confiance. Ces sentiments entrent en jeu seulement dans le monde des personnes, et ne peut être exercé en vue d'un être à qui nous nier les attributs de la personnalité.
Anthropomorphites (Audians)
Une secte de chrétiens qui se posent au quatrième siècle en Syrie et en étendue Scythia, parfois appelé Audians, de leur fondateur, Audius. Prenant le texte de la Genèse, I, 27, littéralement, Audius a jugé que Dieu a une forme humaine. L'erreur est ainsi brut et, à Saint-Jérôme utiliser l'expression (Epist. vi, Ad Pammachium), de façon tout à fait absurde, qu'il ne montrait aucun vitalité. Vers la fin du siècle, il est apparu entre certains organes de chrétiens africains. Les Pères qui a écrit contre lui près de rejeter avec mépris. À l'époque de Cyrille d'Alexandrie, il y avait certains anthropomorphites parmi les moines égyptiens. Il a composé une courte réfutation de leur erreur, qu'il a attribué à l'extrême l'ignorance. (Adv. Anthrop. Dans PG, LXXVI.) En ce qui concerne les accusations d'anthropomorphisme préféré contre Melito, Tertullien, Origène, et Lactance, voir les articles respectifs. L'erreur a été relancé dans le nord de l'Italie au cours de la dixième siècle, mais a été efficacement réprimée par les évêques, notamment par le savant Ratherius, Evêque de Vérone.
Informations concernant la publication écrite par James J. Fox. Transcription de Bob Elder. The Catholic Encyclopedia, Volume I. publiée 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
ST. THOMAS, C. Gent., I, x, III, xxxviii, XXXIX; Summa Theol., QQ. ii, iv, xiii; Wilhelm et Scannell, Manuel de théologie catholique (Londres, 1890), I, vol. II, pt. 1; Shanahan, John Fiske l'idée de Dieu dans Cath. Univ. Bull., III; MARTINEAU, une étude de la religion (New York, 1888), I, vol. II, i; Flint, théisme (New York, 1903), Lect. III, Théodoret, Hist. Eccl., IV, IX; VIGOUROUX, dans Dict. de la Bible, sv; ST. Augustin, De plongeurs. QUEST., Ad Simplicianum, Q. vii, De civ. Dei, I, T. II.
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