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Un deuxième sens dans lequel le secularization doit être compris doit faire avec une variation dans les manières de la pensée et de la vie, loin de Dieu et vers ce monde. Le humanism de la Renaissance, le rationalism d'éclaircissement, la puissance et l'influence se levante de la science, la panne des structures traditionnelles (par exemple, la famille, l'église, le voisinage), le technicization de la société, et la concurrence ont offert par le nationalisme, evolutionism, et le marxisme tout ont contribué à ce que Weber maximum a nommé " désillusion " du monde moderne.
Tandis que le secularization institutionnel et le secularization idéologique ont procédé simultanément au cours des derniers siècles, le rapport entre les deux n'est pas causal exact ou nécessaire. Ainsi, même dans un arrangement médiéval, de Constantinian, formellement religieux le character, les hommes et les femmes n'étaient pas immunisées de faire former leur vie, la pensée, et le travail par séculaire, ce-wordly les considérations. De même, dans (laicized) une société institutionnellement séculaire il est possible pour que les individus et les groupes vivent, pour pensent, et fonctionner des manières qui sont motivées et guidées par God et des considérations religieuses.
Secularization, alors, est lui-même un fait de l'histoire et d'une bénédiction mélangée. Secularism, cependant, comme philosophie complète de la vie exprime un enthousiasme sans réserve pour le processus du secularization en toutes les sphères de la vie. Secularism est fatalement fêlé par sa vue de reductionist de réalité, niant et excluant Dieu et le supernatural dans une fixation myope sur l'immanent et le normal. Dans la discussion contemporaine, le secularism et le humanism sont souvent vus l'en tandem en tant que le humanism séculaire, une approche à la vie et à la pensée, l'individu et société, qui améliore la créature et rejette le créateur. En tant que tels, le secularism constitue un rival au christianisme.
Les théologiens et les philosophes chrétiens ont attaqué dans diverses manières avec la signification et l'impact du secularization. Friedrich Schleiermacher était le premier théologien pour essayer un ajustement radical de Christianisme en termes de Renaissance et humaniste et d'éclaircissement motifs rationalistes. Tandis que ses efforts étaient brillants et extrêmement influent dans le développement de la théologie, critiques a chargé le ce plutôt que le christianisme récupérant, Schleiermacher a trahi des aspects cruciaux de la foi dans sa redéfinition de religion en termes de sentiment humain de la dépendance.
Aucune discussion contemporaine du christianisme et du secularism ne peut échapper à traiter les lettres et les papiers provocateurs de la prison parquée par Dietrich Bonhoeffer. Principalement parce que le travail est fragmentaire et inachevé, les concepts de Bonhoeffer tels que " le worldliness chrétien, " " homme-venir-de-âge, " l'arrivée du monde au l'" âge adulte, " et le besoin " d'interprétation non-religieuse de terminologie biblique " ont été sujet à la discussion houleuse au sujet de leur signification et implication. Friedrich Gogarten (la réalité de Faith, de 1959), Paul van Buren (la signification séculaire de Gospel, du 1963), Harvey Cox (City, le 1965 séculaires), Ronald Gregor Smith (Christianity séculaire, 1966), et les théologiens d'un " mort-de-Dieu " sont des exemples de ceux qui ont suivi un cours possible en redisant le christianisme en termes de monde séculaire. Kenneth Hamilton (la vie dans son Stride, 1968) nie que c'est la meilleure manière d'interpréter Bonhoeffer et argue du fait que le théologien allemand n'a jamais hésité dans sa position de base et orthodoxe.
Tandis que les discussions parmi des théologiens pendant les années 50 et les années 60 tendaient à se concentrer sur adapter la théologie chrétienne au secularization, les années 70 et les années 80 ont vu une nouvelle résistance vigoureuse au secularism dans beaucoup de quarts. Jacques Ellul (nouveaux Demons, 1975) était parmi plusieurs voix arguant du fait que le secularism était lui-même une forme de religion et était antagonique au christianisme et à un véritable humanism chrétien. Francis A. Schaeffer (Comment Devrions-nous Alors Vivre? 1976) et d'autres fondamentalistes et evangelicals conservateurs ont attaqué le humanism séculaire en tant que grand ennemi contemporain de la foi chrétienne.
De la perspective de la théologie chrétienne biblique, le secularism est coupable pour avoir " a échangé la vérité de Dieu pour un mensonge, et adoré et servi la créature plutôt que le créateur " (Rom 1:25). Après avoir exclu Dieu transcendent comme absolu et objet de culte, le secularist fait inexorablement le monde de l'homme et de la nature absolu et l'objet du culte. En termes bibliques, Dieu supernatural a créé le monde et soutient son existence. Ce monde (le saeculum) a la valeur parce que Dieu l'a créée, continue à la préserver, et a agi de la racheter. Tandis que Dieu est seigneur de l'histoire et de l'univers, il n'est pas identifiable avec non plus (pantheism). Les hommes et les femmes existent dans la liberté et la responsabilité avant Dieu et pour le monde. L'intendance et l'association définissent le rapport de l'homme avec Dieu et le monde.
Le caractère sacral et theocratic de l'Israel antique est modifié avec venir du Christ. Avec le travail du Christ, la ville et la nation sont secularized (desacralized), et l'église car le temple de l'esprit saint est ce qui est sacralized maintenant. La relation de l'église à la société autour d'elle n'est pas définie en termes de mission resacralize la par règle ecclésiastique imposante sur elle. Le rapport est un de service et de témoin affectueux, de proclamation et de curatif. Dans ce sens, puis, le secularization de la société est appeler chrétien. C'est-à-dire, la société ne doit pas être divinized ou absolutized, mais a regardé en tant que quelque chose de historique et relatif. Seulement Dieu est finalement sacré et absolu. Le rétablissement du sacredness de Dieu, cependant, impliquera l'évaluation appropriée et relative de ce monde.
Dans aucun sens, naturellement, n'est la distinction entre le sacré et le séculaire un espace unbridgeable. De la même manière que Dieu parle et agit dans le saeculum, les chrétiens doivent parler et agir créativement et redemptively. Ceci signifie que le monde séculaire ne doit pas être abandonné au secularism. Dans tous les cas, la vie chrétienne dans le monde séculaire est d'être effectuée sous le Lordship de Jésus le Christ et dans l'obéissance à la volonté de Dieu plutôt que la volonté du monde. Et dans les situations, telles que les Etats-Unis, où le populace général est enfranchised et ont invité à avoir une voix dans l'ordre public, éducation publique, services sociaux, et ainsi de suite, les chrétiens peuvent travailler pour s'assurer que le mot de Dieu est entendu et est donné la pièce parmi les nombreuses autres voix qui constitueront l'entier hétérogène. Insister sur le fait que le mot de Dieu soit imposé à tous sans exception est de tomber de nouveau dans authoritarianism unbiblical. N'articule pas le mot de Dieu dans le saeculum, cependant, est d'approuver dans un secularism qui, en excluant le créateur, peut mener seulement à la mort.
Ouïe De D W
Bibliographie
P. L. Berger, La Verrière Sacrée; K. Hamilton, DCI, 609-10.
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