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La connaissance humaine a lieu au milieu des variables culturelles innombrables: subjectivement (Kierkegaard), économiquement (Marx), politiquement (Reinhold Niebuhr), historiquement (H. Richard Niebuhr, W. Dilthey), éducativement (Dewey), religieusement (Cobb, Starcke, watts), anthropologique (Papier d'emballage), et stylistiquement (Ricoeur). En raison de l'impact kaleidoscopic de ces derniers et d'autres variables influentes, les relativists totalistic ont nié n'importe quelle vérité invariable et absolue au sujet des choses dans eux-mêmes.
La plus grande conscience de ces variables culturelles a généralement été de valeur significative aux champs d'interprétation et communication. Pour saisir la signification des personnes d'autres interprètes de cultures rendez-vous compte maintenant à quel point elle cruciale est de chercher l'identification sympathique avec eux en termes de leurs propres présuppositions et racines historiques. Une telle compréhension croix-culturelle est également indispensable si on cherche à communiquer à ceux d'autres cultures en termes de leurs propres catégories de pensée et d'expressions verbales. Manières améliorées de saisir et d' la signification de communiquer, cependant, pas des issues de bancs à dossier d'objectif validité.
L'accord n'a pas été conclu en vue de le degré d'influence que les variables culturelles s'appliquent sur des knowers humains. Selon des determinists, donnés un ensemble spécifique de conditions actuelles au cerveau d'une personne, rien autrement a pu se produire. Toute la connaissance est relative et déterminé par ces situations (éplucheuse). Pour d'autres, bien que tous les connaissance et comportement humains soient prédisposés aux réponses habituelles par les ensembles indiqués de stimulus, ceci qui conditionne " tombe légèrement sous peu de la détermination totale." Toutes les affirmations de propositional sont néanmoins tenues pour pour temps et culture-bondissent (Papier d'emballage).
D'autres regardent des personnes non seulement en tant qu'organizations physiques mais également comme esprits, âmes, ou spiritueux, avec les puissances de l'autodétermination et de l'individu-transcendence. Par conséquent leur connaissance n'est pas temps-bondissent tout et ils sont des agents responsables de leurs propres actions (Thomas Reid, J. Oliver Buswell, Jr.). Les existentialistes affirment que l'humanité est libre de la détermination externe et de l'autodétermination interne par un individu avec une nature donnée et unchangeable. Pour être authentiquement libérez une personne doit, en fait, exercer une liberté arbitraire indépendante de culturel predispositions et après des choix habituels. Il semble plus probable que de la connaissance soit prédisposée par ses influences culturelles et connaissance créatrice simplement occasionnées par sa situation.
Dans Les personnes monistic orientales de relativism sont maya non vrai, mais seul en tant que elles sont distingishable des différentiations un des personnes distinctes avec qui pour avoir des rapports seraient fait, pas par la nature, mais par des affirmations conceptuelles humaines distinguant des sujets des attributs. Par conséquent toutes les propositions sont illusoires et relativement aux points de vue de ceux qui les affirment. Chez des personnes de " réalité ", comme des baisses de rosée, glissez dans la mer brillante, la pièce jamais encore à différencier du tout. Puisque tout ce qui peut être conçu est relatif, aucun objectif permanent ne demeure pour ce que pour tâcher et le nihilism résulte. Aucune individu-nature ne peut se tenir prêt elle-même, et non la distinction durable peut être faite entre droit et faux. Les conflits moraux sont une maladie de l'esprit qui devrait avoir cultivé une indifférence douce. Des décisions doivent être faites sans avoir la compréhension la plus faible de la façon dont on décide (des watts d'Alan).
Totalistic relativism, relationalism, ou extrémités de contextualization dans l'amorality, le fatalism, " le meaninglessness, et le nihilsm " asiatiques. En outre le relativism radical est contradictoire. Chaque affirmation humaine serait temps-bondissent et culture-bondissent, mais l'affirmation qui " tout est relatif " est prise pour être universelle et nécessaire. Le relativism total nie absolument tous les absolus, et il absolutizes la relativité.
Les essais d'une expérience chrétienne authentique, s'accordant à Scripture, incluez les affirmations conceptuellement équivalentes au sujet de la nature du Christ, le mot éternel qui est devenu chair (John 1:1-18; 20:31; I John 4:1-3; II John 9). Les théologiens apparentés et fonctionnels, succombant au relativism, minent la validité conceptuelle immuable de la révélation universelle de Dieu en nature et de la révélation spéciale dans l'enseignement du Christ incarné et des porte-parole prophétiques et apostoliques inspirés.
Ce qui des vérités transcultural, alors, sont connus par la révélation générale? (1) les gens sont humains. Les personnes partout dans toutes les cultures ont été, sont, et seront humaines. Déshumanisant et depersonalizing des tendances à l'effet contraire, les personnes sont des sujets, les objets non seuls, et car les agents participent de façon responsable aux communautés pour réaliser des buts communs et objectifs. (2) les gens ont des droits de l'homme et des responsabilités inaliénables. De quelque manière que différents physiquement, économiquement, éducativement, politiquement, socialement, ou religieusement, les gens ont un droit d'égaler le souci et le respect. (3) les gens méritent la justice. Celui que la situation, et toutes les fois que les gens soient traitées unjustly, ils pleurent dehors contre l'injustice. (4) les personnes injustes ont besoin d'amnistie juste et de pardonner, amour saint. (5) les gens doivent être intellectuellement honnêtes et fidèles aux données données de la réalité. Ils ne doivent pas s'appuyer le témoin faux contre d'autres. (6) si humain la société, la confiance mutuelle, et la communication doit être signicatives, les gens doivent être logiquement noncontradictory dans leur pensée, discours, et écriture. La connaissance et une expérience humaines sont liées non seulement aux variables culturelles mais également à ces invariables de la mortalité, du fait, et de la logique.
Pour plaider pour mais un absolu, amour, de même que Joseph Fletcher, est à ignorez la largeur de l'intelligence et de la sagesse du créateur. Plaider pour la réalité seules des données effectives, comme avec le scientism et le positivism sous leurs formes diverses, donne sur les mots fidèles des logos concernant la moralité, le péché, et le salut, et sa propre intégrité en tant qu'une qui ne peut pas se nier ou se contredire. Mais plaider pour seuls des absolus logiques, comme rationalistes peut, aveugle un aux données données de l'expérience, du danger de l'autism, de l'injustice, et de l'irresponsabilité en jour de la prolifération nucléaire.
À reconnaissez les vérités immuables au milieu de changer des expériences humaines, comme Augustine réalisé, êtes de reconnaître leur source immuable et referent, ontologically. Paul Tillich a également vu que tous tels absolus se dirigent au delà d'eux-mêmes à un absolu inclusif. Malheureusement, le concept de Tillich d'être lui-même depersonalized les logos vivants et dynamiques de Scripture.
Le compte le plus logique des variables et des invariables dans une expérience humaine signicative, chrétiens peut discuter, est le personnel, la vie, la morale, le juste, aimer, fidèle, et Dieu vrai indiqués non seulement dans le monde, l'histoire, et la nature humaine, mais plus sensiblement dans Jésus de l'histoire et des enseignements de Scripture. Bien que fini, les personnes tombées peuvent ne pas découvrir des vérités objectivement valides et normatives pour eux-mêmes, en tant que porteurs divins d'image elles peuvent être permises par le terrain communal ou grace spéciale pour les recevoir. Par la révélation générale de Dieu absolu, les gens découvrent au sujet des principes moraux de Dieu pour la justice dans la société et, par la révélation spéciale, au sujet des plans de Dieu et des buts affectueux pour les personnes injustes. Dieu vivant n'est pas déterminé par les processus relatifs du temps, de l'espace, de l'énergie, et de l'humanité. Les gens et la nature dépendent relatifs, de, et conditionné par God.
Il est banal que les relativists religieux radicaux affirment que les gens peuvent éprouver Dieu quoiqu'aucune vérité conceptuelle ou de propositional au sujet de Dieu ne soit possible. Même les mots de Jésus et de la bible, ils se tiennent, sont temps-bondissent et culture-bondissent. Ils peuvent être pris seulement noncognitively, comme indicateurs. Un tel relativism religieux, de quelque manière que pieux, manque la marque parce qu'il ne tient pas à compte proportionné de la création de l'humanité dans l'image de Dieu et du renouvellement dans l'image divine pour connaître Dieu conceptuellement (colonne 3:10). Puisqu'ils sont créés pour savoir et commune avec le créateur et le Redeemer qui est immuable essentiellement, les attributs, et les plans pour l'espace et le temps, humains en mer de relativism peuvent recevoir quelques absolus effable par révélation et illumination divines.
Les démentis de la révélation de propositional peuvent également résulter d'un manque de saisir le relatedness de tout en changeant et immuable expérience aux logos de Dieu (John 1:1-3). Les logos divins est éternel et distinct de l'univers mais non limité intellectuellement à une autre éternité comme dans le mysticism oriental. Les logos divins est nature et personnes immanentes et régissantes, mais non limité aux processus normaux comme dans le libéralisme. Les logos divins sont devenus incarnés en tant que personne véritablement humaine mais ne sont pas limités à la rencontre personnelle non cognitive comme dans néo--orthodoxy. Les logos divins étaient inscripturated, mais n'est pas limités à un seul biblicism comme en du fondamentalisme extrême. Dans la somme, les logos de Dieu est transcendent et immanent, incarné, et inscripturated comme en théologie orthodoxe classique.
Un verificational d'excuse pour les absolus des logos divins, la révélation générale, la révélation incarnée, et inscripturated la révélation n'est pas elle-même un autre absolu. Il n'est pas nécessaire d'être divin ou un porte-parole infaillible pour que Dieu vérifie la sagesse, la puissance, et la moralité de Dieu dans le monde, le sinlessness divin en Christ, ou la révélation divine dans Scripture. L'Israelites ne s'est pas rendu autonomes en distinguant les prophètes vrais et faux. Vérifier les qualifications de son chirurgien n'est pas de se présumer plus sage et capable dans la chirurgie de pratique que le spécialiste. Mis au courant des variables innombrables des visages de chaque knower d'humain, nous ne sommes pas étonnés que les apologists chrétiens ne réclament franchement pas plus qu'une probabilité accablante au delà de doute raisonnable.
De même, les chrétiens réclament seulement des degrés de probabilité pour le leur interprétations et applications des vérités divinely indiquées de propositional. Affirmer la réalité de la compréhension de Dieu dans l'éternité n'est pas de n'affirmer la réalité de la compréhension d'aucun believer de la révélation à aucune heure donnée dans sa croissance de la connaissance et de grace. Avec précision le résultat opposé suit. Affirmer la réalité de la révélation divine en termes de son but prévu et normes d'exactitude une fois écrit pour cette extrémité est de nier la réalité aux déclarations des gouvernements, des écoles d'Etat, des Nations Unies, et des établissements religieux. L'illumination divine n'a pas comme conséquence l'inerrancy.
Bien qu'aucune interprétation du Scriptures comme donnée ne puisse être considérée comme l'absolu, quelques interprétations sont mieux au courant que d'autres par des données appropriées, des principes hermeneutical valides, et des critères sains de la vérité. Les contrôles et les équilibres les plus fiables sur des hypothèses interprétatives diverses sont des critères tirés des invariables trouvés en général la révélation: sa grammaire, contexte littéraire, but de l'auteur, arrangement historique et culturel, et plus large contexte theological. En outre, on doit pouvoir vivre à côté de cette interprétation avec l'intégrité tout en traitant des personnes comme personnes, pas choses, respectant leurs droites, les traitant juste, et pardonnant leurs injustices.
Le mal d'Untold a été fait au nom du christianisme par les personnes qui ont absolutized leurs interprétations relatives de la vie ou de Scripture. Les prophètes présomptueux qui ont prétendu parler le mot de Dieu aux gens, sans autorisation divine, dans l'administration d'OT étaient sujets aux penalities les plus graves. Dieu de mai livrent des evangelicals aujourd'hui des ministères prophétiques pas bien tiré de la révélation divine. Ce point de droit pour des absolus indiqués ne doit pas être pris pour justifier absolutizing des idées simplement humaines, de quelque manière que bonnes.
De même, des dommages inestimables ont été faits la cause du Christ et de Scripture par ceux qui relativize les absolus divinely indiqués, qui ont la validité objective pour toutes les personnes de toutes les cultures. Ou le christianisme est vrai pour toutes les personnes, ou il est vrai pour personne. Nous pouvons soyez assuré de notre avis sur les doctrines principales du christianisme et réalités auxquelles elles se réfèrent quand nos interprétations sont basées sur passages appropriés et étendus nombreux de Scripture, soutenus par interprètes dans toute l'histoire de l'église, et certifié à nous personnellement par le témoin interne de l'esprit saint à l'enseignement du mot. Alors nous pouvons avec confiance rapporter aux réalités indiquées et prêcher les grandes doctrines de la foi avec joie.
En jour quand le relativism radical règne, les disciples du seigneur, qui est le même hier, aujourd'hui, et pour toujours, garde de stand contre des attaques sur la foi cognitive ont une fois pour toutes confié aux saints (Jude 3) avec le gentleness, respectent, et une bonne conscience (animal de compagnie d'I 3:15-16).
G R Lewis
Bibliographie
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