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Cependant, le rationalism plus souvent est associé aux philosophes d'éclaircissement tels que Descartes, Spinoza, et Leibniz. C'est cette forme de rationalism continental qui est le souci en chef de cet article.
Les idées innées sont ceux qui sont attribuent très de l'esprit humain, inné par God. Comme de telles ces idées " pures " sont connues a priori par tous les humains, et sont ainsi crues par tous. Si cruciales étaient elles pour des rationalistes qu'on l'ait habituellement tenu que ces idées étaient le préalable à apprendre des faits additionnels. Descartes a cru que, sans idées innées, aucunes autres données ne pourraient être connues.
Les empiricists ont attaqué les rationalistes en ce moment, arguant du fait que la teneur des idées innées dites a été apprise réellement par son expérience, bien qu'unreflected peut-être en grande partie au moment par la personne. Ainsi nous apprenons de vastes quantités de la connaissance par notre famille, éducation, et société qui vient très tôt dans la vie et ne peut pas être comptée comme inné.
Une réponse rationalistic à cette controverse empirique devait préciser qu'elles étaient beaucoup de concepts largement répandus dans la science et les mathématiques qui ne pourraient pas être découvertes par seule expérience. Les rationalistes ont conclu, donc, que l'empiricism ne pourrait pas seul se tenir, mais de grandes quantités priées de vérité à accepter par l'utilisation appropriée de la raison.
Peut-être le meilleur exemple de cette conclusion est trouvé en philosophie de Descartes. Commencer par la réalité du doute il a déterminé à n'accepter rien dont il ne pourrait pas être certain. Cependant, au moins une réalité a pu être déduite de ce doute: il doutait et doit donc exister. Dans les mots de son dictum célèbre, " je pense, donc je suis."
De la réalisation de la laquelle il a doutée, Descartes a conclu qu'il était être dépendant et fini. Il a alors procédé à l'existence de Dieu par l'intermédiaire des formes des arguments ontological et cosmologiques. Dans l'III-III-IV de méditations de ses méditations sur la première philosophie Descartes a argué du fait que son idée de Dieu en tant qu'infini et indépendant est un argument clair et distinct pour l'existence de Dieu.
En fait, Descartes a conclu que l'esprit humain n'était pas capable de savoir n'importe quoi plus certainement que l'existence de Dieu. Être fini n'était pas capable d'expliquer la présence de l'idée de Dieu infini indépendamment de sa existence nécessaire.
Prochain Descartes a conclu que puisque Dieu était parfait, il ne pourrait pas tromper les êtres finis. En plus les propres équipements de Descartes pour juger le monde autour de lui l'ont été donné par God et par conséquent ne seraient pas fallacieux. Le résultat était qu'au sujet de celui qu'il pourrait déduire par la pensée claire et distincte (comme cela trouvé dans les mathématiques) le monde et d'autres doivent donc être vrais. Ainsi l'existence nécessaire de Dieu la connaissance de les deux marques possible et vérité de garanties au sujet de ces faits qui peuvent être clairement tracés. Commencer par la réalité du doute Descartes a procédé à sa propre existence, à Dieu, et au monde physique.
Spinoza a également enseigné que l'univers a fonctionné selon des principes raisonnables, que l'utilisation appropriée de la raison a indiqué ces vérités, et que Dieu était la garantie finale de la connaissance. Cependant, il a rejeté Le dualism cartésien en faveur du monism (désigné par certains sous le nom du pantheism), dans cela là était seulement une substance, nommée Dieu ou nature. Le culte a été exprimé rationnellement, selon la nature de la réalité. Des nombreux attributs de la pensée et de la prolongation de substance étaient les plus cruciaux.
Spinoza a utilisé la méthodologie géométrique pour déduire epistemological vérités qui pourraient être tenues comme effectives. En limitant beaucoup de la connaissance à des vérités évidentes en soi indiquées par des mathématiques, il a de ce fait construit un avec des meilleurs exemples du système-bâtiment rationalistic dans l'histoire de philosophie.
Leibniz a déterminé son concept de réalité dans son travail principal Monadology. Contrairement au concept materialistic des atomes, les monads sont des unités metaphysical uniques de la force qui ne sont pas affectées par des critères externes. Bien que chaque monad se développe individuellement, ils sont interliés par un logique " preestablished l'harmonie, " impliquant une hiérarchie des monads disposés par aboutir à Dieu, le Monad des monads.
Pour Leibniz un certain nombre d'arguments a indiqué l'existence de Dieu, qui a été établi comme être responsable de la commande des monads dans un univers raisonnable qui était " le meilleur de tous les mondes possibles." Dieu servait également de base à la connaissance, et ceci explique le rapport epistemological entre la pensée et la réalité. Leibniz est revenu ainsi à un concept de Dieu transcendent beaucoup plus près de la position tenue par Descartes et contrairement à Spinoza, bien que ni lui ni Spinoza n'ait commencé par l'individu subjectif, de même que Descartes.
Ainsi l'epistemology rationalistic a été caractérisé par un processus déductif de l'argumentation, avec une particulière attention étant donnée à la méthodologie mathématique, et par ancrer de toute la connaissance en forme de système de God. Spinoza's de la géométrie euclidienne a réclamé la démonstration de Dieu ou de la nature comme une substance de réalité. Quelque les disciples de la persuasion cartésienne se sont déplacés à la position d'occasionalism, par lequel les événements mentaux et physiques correspondent entre eux (pendant que le bruit perçu de tomber d'arbre correspond à l'occurrence réelle), car ils sont tous les deux ordained par God. Leibniz ont utilisé une application rigoureuse de calcul pour dériver deductively la collection infinie de monads qui aboutissent à Dieu.
Cette méthodologie rationalistic, et l'effort sur des mathématiques en particulier, étaient une influence importante sur l'élévation de la science moderne pendant cette période. Galilée a tenu quelques idées essentiellement reliées, particulièrement dans son concept de nature comme étant mathématiquement organisé et perçu en tant que tels par la raison.
Un certain nombre de tendances dans le deism anglais reflètent l'influence, et des similitudes, derrière le rationalism continental aussi bien que l'empiricism britannique. Sans compter que l'acceptation de la connaissance innée disponible à tous les hommes et à la déduction des propositions d'une telle connaissance générale, les deists tels que Matthew Tindal, l'Anthony Collins, et Thomas Woolston ont essayé à écartez les miracles et le prophecy accompli comme évidences pour spécial révélation. En fait le deism dans l' ensemble a été en grande partie caractérisé en tant qu'$$ln2 essayez de trouver une religion normale indépendamment de la révélation spéciale. Plusieurs de ces tendances avaient marqué des effets sur la critique plus élevée contemporaine.
D'abord, Locke, Hume, et les empiricists n'ont jamais fatigué d'attaquer le concept des idées innées. Ils ont affirmé que les enfants en bas âge ont donné peu, le cas échéant, indication de toute quantité cruciale de la connaissance innée. Plutôt les empiricists étaient rapides pour se diriger à l'expérience de sens en tant qu'école-professeur en chef, même dans l'petite enfance.
En second lieu, les empiricists ont également affirmé que la raison ne pourrait pas être les seuls (ou même le primaire) moyens de réaliser la connaissance quand tellement est recueilli par les sens. Tandis qu'il est vrai que beaucoup de connaissance puisse ne pas être réductible pour sentir l'expérience, ceci également n'indique pas que la raison est les moyens en chef de savoir.
Troisièmement, on l'a fréquemment précisé que seule la raison mène à trop de contradictions, metaphysical et autrement. Par exemple, le dualism de Descartes, le monism de Spinoza, et le monadology de Leibniz tous ont été déclarés en tant qu'étant absolument knowable, au nom de rationalism. Si un ou plusieurs de ces options est incorrecte, que diriez-vous du reste du system(s)?
Quatrièmement, les réfutations au criticsm plus élevé rationalistic et deistic sont apparues rapidement des stylos de tels disciples capables comme John Locke, Thomas Sherlock, maître d'hôtel de Joseph, et William Paley. La révélation et les miracles spéciaux ont été particulièrement défendus contre l'attaque. L'analogie du maître d'hôtel de la religion était en particulier si dévastatrice que beaucoup aient conclu qu'elle est non seulement une de l'apologetics le plus fort pour la foi chrétienne, mais que c'était la raison en chef de la cession du deism.
G R Habermas
Bibliographie
R. Descartes, discours sur la méthode; P. Gai, Deism: Une Anthologie; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, éthique et Tractatus Theologico-Politicus; C.L. Becker, la ville merveilleuse des philosophes de Dix-huitième-Siècle; J. Bronowski et B. Mazlish, la tradition intellectuelle occidentale: De Leonardo à Hegel; F. Copleston, une histoire de la philosophie, IV; W.T. Jones, une histoire de la philosophie occidentale, III; B. Williams, encyclopédie de la philosophie, VII.
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