Vue chrétienne de philosophie

L'Information Avançée

Certains penseurs grecs aux septièmes et sixièmes siècles B.C. étaient les premiers pour s'appeler des philosophes, littéralement des " amoureux de la sagesse." Escomptant les mythes traditionnels, les doctrines, et le bon sens des prêtres et les poèts de la Grèce classique, les premiers philosophes ont soutenu que qu'à toutes les questions les plus importantes les êtres humains doivent répondre sont ceux au sujet de l'ordre social et l'origine, la nature, et le développement du monde matériel. Leur méthode d'approcher ces questions a inclus l'examen minutieux critique des théories confessedly humaines au sujet de l'ordre normal. La révélation alléguée des dieux offerts par les chefs religieux a été explicitement niée. Non tous les philosophes puisque premier en Grèce antique a été des antisupernaturalists, mais eux tous ont été concernés principalement par les questions les plus fondamentales communes à chaque être humain, et ils ont adopté une méthode ce qui essaye de critiquer chaque affirmation et les prétentions derrière elle.

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Se concentrant sur les questions les plus fondamentales et les plus générales faisant face à l'humanité, les philosophes traditionnellement ont essayé synthétisent toute la connaissance dans un système logique et cohérent. Aucun scientifique ou groupe de scientifiques ne peut accomplir cette tâche, parce que ils tous sont limités dans la portée de leurs investigations aux pièces justes ou de certains aspects de monde expérimenté. La dominance de la méthode scientifique dans l'ère moderne a apporté avec elle un scepticisme par beaucoup, y compris quelques disciples en philosophie, au sujet d'aller au delà des méthodes de science en décrivant la réalité. La fonction en conséquence synthétique et synoptique de la philosophie est considérée moins que possible par quelques philosophes aujourd'hui.

Plus dans le vogue est actuellement l'autre caractéristique liée aux philosophes dès les Grecs antiques en avant, à savoir, leur tentative d'être analytique. Dans ce rôle le philosophe donne la conduite dans l'évaluation soigneuse des affirmations, des concepts, des acceptations, des méthodes, et des conclusions de n'importe qui qui prétend décrire la réalité ou prescrire pour le comportement humain.

Les quatre types de problèmes philosophiques

Logique

Le bon raisonnement de distinction du mauvais ne peut pas être fait scientifiquement, parce que la capacité de faire cette distinction est présupposée par tous les penseurs, scientifiques ou autrement. Le champ philosophique des recherches de logique pour s'assurer les principes des modèles un de pensée doit suivre si la réalité doit être reflétée en juste proportion ou si la réalité intentionnellement n'est pas reflétée dans sa pensée ou expressions. Ainsi la logique est la discipline normative du raisonnement correct en tant que tel.

Théorie de la connaissance

Bien qu'aussi important que n'importe quel secteur en philosophie, la théorie de la connaissance, également indiquée epistemology, ait vu étonnamment peu le progrès en se déplaçant après les questions augmentées par les premiers philosophes plus de deux et une moitié il y a des milléniums. Ces issues incluent la définition, les critères, et les sources de connaissance. Également significative est la question de s' il y a une structure fondamentale des principes directement connus de l'évidence sur lesquels le raisonnement peut être établi. En outre, il y a le problème de décider des conditions qui doivent exister pour qu'un rapport soit vraie.

Métaphysique et Ontology

Le terme " métaphysique " a été employé la première fois pour se rapporter à ce qu'Aristotle a prétendu être " une science qui étudie être en tant qu'étant et les attributs qui appartiennent à ceci dans la vertu de sa propre nature." Il a distingué cette " science " de toutes les " prétendues sciences spéciales, " pour aucune d'elles a traité " généralement être en tant qu'étant." Bien que l'etymology et l'utilisation traditionnelle du terme " ontology " lui fasse un synonyme de l'" métaphysique, " sa signification est devenue rétrécie en philosophie contemporaine. Cette constriction a commencé par la séparation théorique d'Immanuel Kant de la réalité de l'aspect de la réalité et de la limitation de la connaissance humaine au dernier.

Avant Kant la métaphysique a été généralement comprise comme prise théorique de la structure globale de la réalité. La distinction de Kant suivant entre la réalité et la métaphysique d'aspect a été vue par beaucoup en tant que dissipation de l'illusion au sujet de ce qui peut être connue de la réalité, assumant l'incapacité humaine de dépasser le royaume de l'aspect.

En philosophie analytiquement orientée de monde d'expression anglaise d'aujourd'hui la métaphysique s'élève à un examen rigoureux des concepts utilisés en se rapportant aux catégories de base d'être. La limite l'" ontology " est habituellement préféré, laissant l'" métaphysique " pour en grande partie compte spéculatif critiqué de réalité dans l' ensemble. En revanche, la philosophie européenne continentale considère comme étant l'ontology la révélation du monde de l'aspect qui est réalité. Beaucoup de philosophes, cependant, rejettent la distinction kantian entre l'aspect et la réalité par des efforts pour saisir la réalité comme système logique vers lequel la pensée humaine avance. Pour eux la métaphysique est comprise dans son sens traditionnel.

Théorie De Valeur

Le quatrième département principal de la philosophie inclut l'éthique et l'esthétique. Le centre primaire de l'étude de l'esthétique est sur la question de si la beauté est relativement à l'observateur. La réponse a un direct portant sur le problème pratique de si des normes devraient être imposées à la création, à l'appréciation, et à l' critique des travaux d'art.

L'éthique est principalement concernée par les raisons justifiant des actions humaines à juger bien ou mal, et des personnes et des événements bons ou mauvais. Ethicists qui prennent les rapports moraux à être cognitively signicatifs et qui trouvent une base objective pour les valeurs morales sont divisés en deux points de vue dans leur théorie quant à ce qui fait la droite ou le mal humaine de comportement moralement. L'approche teleological recherche la qualité morale d'une action dans sa tendance de provoquer un état de la question intrinsèquement bon. Les exemples de tels déclarer qui ont été proposés incluent le plus grand plaisir pour le plus grand nombre de personnes, le plein développement de son potentiel en tant qu'être raisonnable, et l'accomplissement de la paix éternelle. Le point de vue de concurrence est celui de l'éthique deontological, qui maintient que l'exactitude ou l'inexactitude de quelques actions humaines n'est pas basée sur les résultats de ces actions. Gardant une promesse, par exemple, est pensé bien dans n'importe quelle situation, parce que c'est son devoir ou est commandé par God. Traditionally Christian que l'éthique a eu les éléments teleological et deontological.

L'Attitude Chrétienne Envers La Philosophie

L'avertissement de Paul d'apostle aux believers de Colossian est clair: " assurez unique marques une proie de vous par philosophie et deciet vide, selon la tradition humaine, selon les spiritueux élémentaires de l'univers, et pas selon le Christ " (colonne 2:8). Un tel avertissement devait être prévu à la lumière de ce qui a passé pour la philosophie en temps de Paul. Mais il fait une affirmation philosophique lui-même en continuant dans le même passage à préciser qu'en Christ " la plénitude entière des angles de saturation diety physiquement " et que le Christ est " le chef de toutes les règle et autorité " (colonne 8:9-10). Apparemment Paul a considéré au moins quelques problèmes d'intérêt au philosophes de son jour intéressant l'adressage. Par exemple, l'" Christ " et " les spiritueux élémentaires de l'univers " sont pris par Paul pour être des réponses alternatives à une question philosophique qu'il considère important.

Les philosophes séculaires ont commencé à perdre l'initiative aux penseurs chrétiens dans quelques siècles après la mort de Paul. En effet, pendant le mille des années avant l'ère moderne pratiquement tous les philosophes européens étaient Chrétiens. Ils ont pris sérieusement le besoin de fournir une interprétation de révélation divine dans la nature, le Christ, et le Scripture pour une culture établie sur le cadre des philosophes grecs antiques. Les questions de base que chaque humain doit demander avaient été tellement clair articulées par les Grecs que les philosophes chrétiens ont cherché à formuler des réponses également incontestables du point de vue de la révélation générale et spéciale de Dieu.

Séculaire la philosophie, souvent anti-Chrétien, a regagné la conduite dans la période moderne. Les issues fondamentales lesquelles la philosophie traite n'ont pas changé, mais leurs formulations spécifiques et solutions proposées en derniers siècles n'ont pas toujours été compatibles avec le christianisme. Par conséquent, il y a un grand besoin des perspicacités et des vérités de la révélation divine d'être rétabli en tant qu'étant digne de la considération philosophique.

Ce but de philosophie chrétienne contemporaine ne peut pas être atteint indépendamment de l'aide de la bourse et de la théologie bibliques, cependant. Puisque le christianisme orthodoxe est fondu au moment, et prévu pour être conformé à, les événements enregistrés et interprétés dans Scripture, le philosophe chrétien doivent venir pour comprendre Scripture pendant qu'il se comprend. D'aide particulière soyez des interprétations theological de Scripture limitées aux problèmes traités par les prophètes inspirés et les apostles de God's. Le chrétien en philosophie construira sur ce cadre theological mais ne le supplantera jamais.

Puisque beaucoup a été renseigné et sur de Dieu et du travail créateur de l'humanité depuis l'origine de la race humaine, la nécessité chrétienne de penseur contemple plus que les problèmes une préoccupation des auteurs bibliques. D'ailleurs, afin d'entourer autant de la vérité de Dieu que possible de la révélation normale dans une vue complète de l'univers créé et soutenu par Dieu merciful et affectueux de Scripture, le chrétien doit s'engager dans la spéculation philosophique. Ceci ne nécessite pas des perspectives contradictoires avec Scripture. Spécifiquement, il n'y a aucun besoin de nier le miraculeux, les événements historiques sur lesquels la foi de chrétien se repose.

Le point de vue synthétique d'un philosophe n'est pas nécessairement séculaire, beaucoup moins d'anti-Chrétien, quoique la première philosophie ait commencé de cette façon et ait en grande partie retourné à cette position dans l'ère moderne. Tout qu'une nécessité de chrétien font pour poursuivre la philosophie correctement doit en critique contrôler les découvertes, les perspicacités, et les théories qui ont augmenté notre connaissance de l'univers de Dieu, et tisser avec cohérence cette connaissance dans à conformé entier proportionné à Scripture. Ceci impliquera une considération, une évaluation, et une évaluation du point de vue scriptural de chaque secteur de la recherche humaine pour la connaissance, pour la commande de l'environnement, pour l'humain gouvernement, et pour l'expression artistique.

Le but de dépassement du philosophe chrétien est d'aimer Dieu avec son être entier, y compris l'esprit. En outre, le philosophe chrétien désire aider le théologien de deux manières importantes. On doit fournir la conduite dans des techniques se développantes d'analyse rigoureuse et critique des prétentions culturelles et theological, de concepts, et de doctrines et de leurs implications. L'autre ligne de l'aide est dans la formulation d'un arrangement synthétique et synoptique de pensée pour que le théologien systématique, en particulier, peut montrer Scripture pour être appropriée à la vie contemporaine et pensée. Le fait simple que la nécessité theologican systématique adoptent un système philosophique le rend crucial que les philosophes chrétiens font des conseils disponibles dans choix et utilisation d'un conformé aux enseignements de Scripture.

S R Obitts

Bibliographie
R. M. Chisholm et autres, philosophie; M. D. Hunnex, philosophies et philosophes; H. A. Wolfson, la philosophie des pères d'église; B. L. Hebblethwaite, les problèmes de la théologie; R. Nash, le mot de Dieu et l'esprit de l'homme; W. Corduan, Handmaid à la théologie.

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