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Il était quand ils l'ont ainsi cloué à la croix, et a séparé son raiment, ce il spake le premier desprétendus ' sept mots ': le ' père, les pardonnent, pour eux savent pas ce qu'elles font.' (Luc 23:34) [ 4 l'authenticité de ces mots s'est appelés en question. Mais l'évidence externe et interne semblable exige leur conservation. ] Même la référence dans cette prière à ' ce qu'elles ' (pas dans le passé, ni le futur) se dirige aux soldats en tant que primaire, cependant certainement pas l'objet unique de la prière du sauveur. [ élém. de b. Actes iii. 17 1 cor ii. 8. ]
[ 5 il serait présomptueux de chercher à déterminer à quelle distance cette prière prolongée. D'une façon générale, je suis d'accord avec Nebe, le tout (Gentiles et juifs) qui, dans leur participation aux douleurs infligées sur Jésus, a agi dans l'ignorance. ] Mais des pensées plus élevées viennent également à nous. Dans le moment de l'abaissement le plus profond de la nature humaine du Christ, les éclats divins en avant le plus brillamment.
Elle est, comme si le sauveur jetterait le tout ce qui est simplement humain dans ses douleurs, juste comme avant qu'il ait jeté la tasse de vin étourdissant. Ces soldats étaient mais les instruments sans connaissance: la forme n'était rien; le concours était entre le royaume de Dieu et celui de l'obscurité, entre le Christ et le Satan, et ces douleurs étaient mais le chemin nécessaire de l'obéissance, et à la victoire et à la gloire. Quand il est le plus humain (dans le moment l'à lui étant cloué à la croix), est alors il le plus divin, dans jeter total des éléments humains de l'instrumentality humain et de la douleur humaine. Alors également dans le désintéressement total de l'Dieu-Homme, qui est un des aspects de l'incarnation, il se rappelle seulement la pitié divine, et prie pour eux qui le crucifient; et fait ainsi également conquis conquièrent vraiment ses conquerors en demandant eux à ce que leur contrat avait renoncé.
Et pour finir, en cela, ce semblable le premier et le bout de ses expressions commencent par le ' père, ' il montrent par l'unbrokenness de sa foi et camaraderie la vraie victoire spirituelle ce qu'il a gagné. Et il l'a gagnée, non seulement pour les martyrs, qui ont appris de lui à prier comme le faisait il, mais pour chacun qui, au milieu de tout ce qui semble s'est plus opposé à elle, peuvent monter, au delà du seul manque de mémoire autour de de ce qu'est, à réaliser la foi et la camaraderie avec Dieu en tant que ' père, ', qui par le rideau foncé du nuage peut discerner le ciel lumineux, et peuvent juger que unshaken la confiance, si pas la joie ininterrompue, de la confiance absolue.
C'était sa première expression sur la croix, comme considéré leur; comme considéré; et en tant que God. So considéré, sûrement, pas Man. Has souffert cette prière du Christ répondu? Nous osons pas le doute il; nay, nous le percevons dans une certaine mesure dans ces baisses de la bénédiction qui sont tombées sur les hommes païens, et avons laissé à l'Israel également, même dans son ignorance, un reste selon l'élection de la grace. [ 1 dans la référence à cette St. Augustine écrit: ' Sanguinem Christi, fuderunt de saevientes de quem, biberunt de credentes.' La question pourquoi le Christ lui-même n'a pas pardonné, mais lancent un appel pour elle le père, mieux est répondue par la considération, que c'était vraiment a crimen des majestatis de laesae contre le père, et que la revendication du fils étendent avec Dieu le père. ]
Et a maintenant commencé les vraies agonies de la croix, de l'examen médical, du mental, et chant religieux. Il était le las, unrelieved l'attente, en tant qu'obscurité d'épaississement graduellement recueillie autour. Avant de s'asseoir à leur excédent mélancolique de montre crucifié, [ une St. Matthew. ] les soldats se régénéreraient, après leur effort en clouant Jésus à la croix, soulevant elle vers le haut, et le fixing il, par des ébauches du vin bon marché du pays. Comme ils quaffed le, ils ont bu à lui dans leur brutalité brute, et sont mockingly venus à lui, lui demandant de les mettre en gage dans la réponse.
Leurs plaisanteries, en effet, ont été principalement dirigées pas contre Jésus personnellement, mais dans sa capacité représentative, et ainsi contre les juifs détestés et dédaignés, dont le roi elles ont maintenant derisively défié de sauver lui-même. [ St. Luc de b. ] Pourtant néanmoins, elle semble à nous d'importance la plus profonde, ce il était ainsi traité et derided dans sa capacité représentative et en tant que roi des juifs. Elle est undesigned le témoignage de l'histoire, de même en tant qu'a considéré le caractère de Jésus et le futur de l'Israel. Mais ce que de presque n'importe quel point de vue nous trouvons si difficile à comprendre est, l'abaissement inexprimable des chefs de l'Israel, leur suicide moral en tant que l'espoir et existence spirituelle de l'Israel considéré.
Là, sur cette croix, accrochée il, qui a au moins incarné cet espoir grand de la nation; Qui, même sur leur propre apparence, soufferte à l'extrémité pour cette idée, mais renoncée lui pas, mais accrochée rapidement à lui unshaken dedans la confiance; Un, lequel à la vie ou même à n'enseigner aucune objection pourrait être offert, sauf que de cette idée grande. Mais, quand il est venu à eux dans le mockery de ribald de ce soldiery païen, elle n'a évoqué aucun autre ou pensée plus élevée dans eux; et ils ont eu le baseness indescriptible de se joindre dans la raillerie au grand espoir de l'Israel, et de mener le chorus populaire dans lui!
Pour, nous ne pouvons pas douter, cela, peut-être aussi par détourner le point de la raillerie d'Israel, ils l'ont pris vers le haut, et ont essayé de le diriger contre Jésus; et cela ils ont mené foule ignorante dans les tentatives piteous de derision. Et pas aucune de ceux qui reviled ainsi le dans tous les aspects en chef de son travail se sentent, celle, car Judas avait vendu le maître pour le rien et le suicide commis, ainsi faisaient-elles en vue de leur espoir de Messianic?
Pour, leurs railleries ont moulé le mépris sur les quatre grands faits dans la vie et le travail de Jésus, qui étaient également les idées fondamentales du royaume de Messianic: le nouveau rapport avec la religion de l'Israel et le temple (' Thou qui destroyest le temple, et buildest il en trois jours '); le nouveau rapport avec le père par le Messiah, le fils de Dieu (' si Thou soit le fils de Dieu '); la nouvelle aide tout-suffisante apportée au corps et à l'âme dans le salut (' il a sauvé d'autres '); et, en conclusion, le nouveau rapport vers l'Israel dans l'accomplissement et perfectionnement de sa mission par son roi (' s' il soit le roi de l'Israel ').
Sur le tout ceux-ci, le défi taunting du Sanhedrists, pour descendre de la croix, et économiser se, s' il réclamerait l'allégeance de leur foi, fonte quelle marque de St. Matthew et de St. caractérisent en tant que ' blaspheming ' [ 1 les deux Evangelists désigné par ce mot même le roulement du passersby, rendu dans l'A.V. ' reviled ' et ' clôturé.' du doute. Nous comparons au leur le compte de la St. Luc et de la St. John. Cela de la St. Luc lit le goût le rapport de ce qui avait passé, donné par on qui dans tous eu été tout à fait étroit près, peut-être participé dans le Crucifixion.
[ 2 les particularités dans lui sont (sans compter que le titulus): ce qui passé sur le cortège à Golgotha (St. Luc xxiii. 27-31); la prière, une fois apposé à la croix (ver. 34 a); le roulement des soldats (vv. 36, 37); la conversion du voleur penitent; et les derniers mots sur la croix (ver. 46). ] on pourrait presque essayer de suggérer, cela qu'il avait été fourni par le Centurion. [ 3 là n'est aucune évidence, cela que le Centurion était encore présent où le soldat ' est venu ' pour percer le côté du sauveur (St. John xix 31-37). Le récit de La St. John indique nettement comme celle d'un témoin oculaire, et de lui un Judaen. [ 1 ainsi des détails particuliers et des citations d'O.T.. ]
Et car nous comparons tous les deux la fonte Général de Judaen et les vieilles citations de testament en cela aux autres parties du quatrième Gospel, nous nous sentons comme si (en tant que tellement souvent), sous l'influence des émotions les plus fortes, du développement postérieur et de la pensée particulière à tant d'années a après eu pendant le temps été effaced de l'esprit de la St. John, ou plutôt de l'endroit donné aux modes juifs de la conception et de la parole, familiers à lui en jours plus tôt. Pour finir, le compte de la St. Matthew semble comme si écrit priestly du point de vue, comme si il avait été fourni par un de la partie de prêtres ou de Sanhedrist, présent alors.
Pourtant d'autres inférences viennent à nous. D'abord, il y a rapport remarquable entre quelle St. Luc cite comme parlé par les soldats: ' si art de Thou le roi des juifs, économiser Thyself, ' et le rapport des mots dans la St. Matthew: [ une St. xxvii mat. 42] qu'il a sauvé d'autres, lui-même il ne peut pas sauver. Il [ 2 le mot ' si ' (s' il) dans notre A.V. est faux. ] est le roi de l'Israel! Laissez-le maintenant descendre de la croix, et nous croire sur lui!' Ce sont les mots du Sanhedrists, et elles semblent répondre à ceux des soldats, comme rapporté par la St. Luc, et les porter plus loin. ' si ' des soldats: ' si l'art de Thou le roi des juifs, ' devient maintenant un défi blasphématoire direct. Comme nous pensons à lui, ils semblent re-écho, et maintenant avec le rire du triomphe atroce, l'ancien défi juif pour qu'un signe extérieur et infaillible démontre son Messiahship.
Mais ils prennent également, et re-écho, quel Satan avait placé avant Jésus dans la tentation du désert. Au début de son travail, le Tempter avait suggéré que le Christ devrait réaliser la victoire absolue par un acte d'affirmation de soi présomptueuse, tout à fait opposé au esprit du Christ, mais que Satan a représenté comme acte de confiance dans Dieu, tel que He posséderait assuredly. Et maintenant, à l'issue de son travail de Messianic, le Tempter suggéré, dans le défi du Sanhedrists, que Jésus ait souffert la défaite absolue, et que Dieu a eu publiquement disowned la confiance ce que le Christ avait mis dans lui. ' il trusteth dans Dieu: laissez-le le livrer maintenant, s' il l'aura.' [ 3 ceci est le rendu littéral.
' l'aura ' a le plaisir dans lui, comme l'Allemand: ' volonté de Wenn heu Ihn.' ] Ici, comme dans la tentation du désert, les mots mauvais étaient ceux de Scripture saint, dans l'exemple actuel ceux de la picoseconde xxii. 8. Et la citation, comme faite par le Sanhedrists, est plus la plus remarquable, ce, contrairement à ce qui est généralement affirmée par des auteurs, ce psaume [ b picoseconde xxii. ] était Messianically appliqué par le Synagogue antique. [ 1 Voient L'Annexe IX. ]
Était plus particulièrement ce vers, [ une picoseconde xxii. 7] qui précède citation de raillerie du Sanhedrists, expressément appliquée aux douleurs et au derision que Messiah devait subir de ses ennemis: ' tous ils qui me voient me rire pour dédaigner: ils tirent hors de la lèvre, ils secouent la tête.' [ b Yalkut est allumé lx. vol. ii. p. 56 d, &c des lignes 12, du fond ] [ 2 Meyer se commet réellement au rapport, cette picoseconde xxii n'était pas Messianically appliqué par les juifs. D'autres auteurs suivent son exemple. L'objection, celle le Sanhedrists ne pourrait pas avoir cité ce vers, car elle aurait stigmatisé d'eux en tant que personnes mauvaises décrites dans le psaume, n'a aucune force quand nous nous rappelons la manière lâche de dont les juifs étaient dans l'habitude citation du vieux testament. ]
Le derision du Sanhedrists sous la croix était, comme précédemment indiqué, pas entièrement spontané, mais a eu motif spécial. L'endroit de Crucifixion était près de la grande route qui a mené à partir du nord à Jérusalem. Ce Régal-jour, quand, car il n'y avait aucune loi à limiter, comme le jour hebdomadaire du repos, locomotion ' au voyage d'un jour de Sabbath, ' beaucoup passeraient dans et hors de la ville, et la foule naturellement soyez arrêté par le spectacle des trois croix. Également naturellement elles auraient été impressionnées par le titulus au-dessus de la croix du Christ. Les mots, décrivant la victime en tant que ' roi des juifs, ' pourraient, une fois pris en liaison avec ce qui a été connu de Jésus, ont soulevé les la plupart questions dangereuses.
Et ceci la présence du Sanhedrists a été prévu pour empêcher, en tournant l'esprit populaire dans une direction totalement différente. Il était juste un taunt et une argumentation telle que ferait appel à ce réalisme brut des gens du commun, qui sont trop misnamed souvent ' le bon sens.' La St. Luc attribue de manière significative le derision de Jésus seulement aux règles, [ 3 les mots, ' avec elles, ' dans St. Luc xxiii. 35, sont faux. ] et nous répétons, cela qui des passers près, enregistré par la marque de St. Matthew et de rue, a été excité par eux. Ainsi ici également la culpabilité principale s'est reposée sur les chefs du peuple. [ la marque de la St. 4 présente les discours de raillerie (xv 29) par l'ova de particules (' ampèreheure ') qui se produit seulement ici dans le N.T. C'est évidemment le ' Vah latin, ' un exclamation d'ironique admiration. (voir Bengel et le Nebe, endroit d'annonce.) Les mots étaient littéralement: ' ha! le downbreaker du sanctuaire et d'upbuilding l'en trois jours, économiser Thyself.' Excepté la particule d'introduction et l'ordre des mots, les mots sont les mêmes dans la St. Matthew. Est employé dans le sens de l' substantif (compartiment Winer, gramme. P. 122, et particulièrement p. 316). ]
Un autre trait vient à nous de la St. Luc, confirmant notre impression que son compte a été dérivé d'un qui s'était tenu tout à fait près de la croix, pris probablement la partie officielle dans le Crucifixion. De St. Matthew et de St. de marque la remarque simplement en général, celui le derision du Sanhedrists et des personnes a été jointe dedans par les voleurs sur la croix. [ 5 la langue de la marque de St. Matthew et de rue est tout à fait général, et se rapporte ' aux voleurs;' que de la St. Luc est précis et détaillé. Mais je ne puis pas être d'accord avec ceux que, pour l'' harmonie, ' représentez le voleur penitent comme en s'associant à son camarade blasphème avant de se tourner vers le Christ.
Je ne nie pas, un ce changement si soudain pourrais avoir eu lieu; mais il n'y a aucune évidence pour elle dans le texte, et la supposition du voleur penitent blaspheming d'abord provoque beaucoup d'incongruités, et ne semble pas s'adapter dans le texte. ] Un trait ceci, que nous sentons pour être non seulement psychologiquement vrai, mais le plus probable de l'occurrence, que n'importe quelle sympathie ou allégement possible de leurs douleurs pourrait mieux être fixée en s'associant au dédaignent des chefs, et d' concentration de l'indignation populaire sur Jésus. Mais la St. Luc enregistre également une différence essentielle entre les deux ' voleurs sur la croix. [ 1 tradition appelle le voleur impénitent Gestas, avec lequel Keim identifie, amorti, durci, bien que la dérivation semble à moi a forcé.
Le voleur penitent s'appelle Dysmas, que je proposerais de dériver de dans le sens ' de l'arrangement, ' à savoir, du soleil: il qui se tourne vers le soleil de réglage. Sepp considère très d'une manière fantaisiste le voleur penitent comme un Grec (Japhetisch), l'impénitent en tant que nègre. ] Le voleur impénitent prend la raillerie du Sanhedrists: ' art Thou pas le Christ? [ 2 ainsi selon la bonne lecture. ] Économiser Thyself et nous!' Les mots sont plus les plus significatifs, semblables dans le leur portant sur l'amour calme et pitying majestueux du sauveur sur la croix, et sur l'expression ' du voleur penitent, ' cela, étrange car il peut retentir, il semble avoir été un phénomène terrible, remarquable par des historiens, [ 3 voient les citations dans Nebe, ii. 258. ] que ceux sur la croix étaient ne poussera pas des insultes et les imprecations sur les spectateurs, goaded la nature peut-être cherchant le soulagement dans de tels accès. Pas aussi quand le coeur a été touché dans le repentance vrai.
Si une étude plus approfondie des mots ' du voleur penitent ' peut sembler diminuer la plénitude de la signification que la vue traditionnelle attache à eux, elles gagnent d'autant plus pendant que nous percevons leur réalité historique. Ses premiers mots étaient de reproof à son camarade. Du fait heure terrible, parmi les tortures d'une mort lente, la crainte de Dieu n'a pas rampé au-dessus de lui, du moins autant que pour empêcher le sien s'associant aux railleries vile de ceux qui ont insulté les agonies de mort de la victime? [ Dieu égal de crainte de thou de 4 ' Dost pas, voyant l'art de thou dans la même condamnation?' La condamnation ici signifie cela auquel on est condamné: les douleurs de la croix; et l'expostulation est: En souffrant comme art de thou aimez-l'et est-ce que je, thou de canst s'associe aux railleries de la foule? Est-ce que Dieu non égal de crainte de thou de Dost, la crainte de lui maintenant ramper au-dessus de l'âme thy, ou ne devrait pas empêche au moins le thee d'insulter la victime de mort? Et ceci d'autant plus, puisque les circonstances sont en tant qu'immédiatement après décrit. ]
Et ceci d'autant plus, dans les circonstances particulières. Elles étaient chacune des trois victimes; mais elles deux juste, alors qu'il qu'il a insulté n'avait fait rien de travers. De cette base de fait, le penitent s'est rapidement levé à la taille de la foi. Ce n'est pas rare, quand un esprit apprend les leçons de la vérité dans l'école de la grace. Seulement, il se tient hors d'ici plus plus brusquement, en raison du fond foncé contre lequel il est tracé dans de tels larges et brillants brillamment contours. L'heure de l'abaissement le plus profond du Christ avait lieu, comme tous les moments de son plus grand Humiliation, être marqué par une manifestation de sa gloire et caractère divin, comme elle étaient, par le témoignage de God's à lui dans l'histoire, si pas par la voix de Dieu de ciel. Et, en tant qu'avons considéré le ' penitent ' lui-même, nous notons la progression dans son âme.
Personne ne pourraient avoir été ignorants, mineurs de tout ceux qui ont été menés en avant avec lui au crucifixion, que Jésus ne pas souffrir pour n'importe quel crime, ni pour n'importe quel mouvement politique, mais parce qu'il a professé pour incarner le grand espoir de l'Israel, et a été rejeté par ses chefs. Et, si en avaient été ignorants, l'' titre ' au-dessus de la croix et l'hostilité amère du Sanhedrists, qui l'a suivi avec des railleries et est en accord, où même l'humanité ordinaire, et toujours le sentiment plus juif, auraient encouragé le silence, si pas pitié, doivent avoir montré ce qui avait été les motifs ' de la condamnation ' de Jésus. Mais, une fois que l'esprit était ouvert pour percevoir tous ces faits, le progrès serait rapide. En heures d'extrémité un homme peut se tromper et fatalement la crainte d'erreur pour la crainte de Dieu, et remembrance de certaine connaissance externe pour une expérience spirituelle. Mais, si un homme apprend vraiment en de telles saisons, l'enseignement des années peut être comprimé dans des moments, et le voleur de mort sur la croix pourrait outdistance que la connaissance a gagné par Apostles en leurs années du Christ suivant.
Une chose s'est tenue dehors avant l'esprit ' du voleur penitent, ' qui en cette heure a craint que God. Jésus n'ait fait rien de travers. Et ceci a entouré avec un halo de gloire morale l'inscription sur la croix, longtemps avant que ses mots aient acquis une nouvelle signification. Mais dans la façon dont a fait cet un ours innocent lui-même douleur? Redressez royal, pas dans un sens terrestre, mais dans cela dans lequel il seul a réclamé le royaume. Il avait ainsi parlé aux femmes qui l'avaient déploré, car sa forme faible pourrait plus ne soutenir le fardeau de la croix; et il a eu ainsi a refusé l'ébauche qui aurait amorti la conscience et sensibilité.
Puis, pendant qu'ils trois étaient étirés sur le faisceau transversal, et, dans la première et la plus pointue agonie de la douleur, les ongles ont été conduits avec la course cruelle du marteau par la chair de trembler, et, dans la agonie inconnue qui a suivi les premiers moments du Crucifixion, seulement une prière pour ceux qui dans l'ignorance, étaient les instruments de sa torture, avait passé ses lèvres. Mais il était innocent, qui a tellement cruel souffert. Tous ce qui ont suivi doivent avoir seulement approfondi l'impression. Avec quel calme de la résistance et majesté de silence il avait soutenu l'insulte et les railleries de ceux qui, même au chant religieux unenlightened l'oeil, doit avoir semblé tellement infiniment loin sous lui! Cet homme a senti l'' crainte ' de Dieu, qui a maintenant appris la nouvelle leçon dans laquelle la crainte de Dieu était vraiment le commencement de la sagesse. Et, une fois qu'il donnait l'endroit à l'élément moral, quand sous la crainte de Dieu il a réprimandé son camarade, cette nouvelle décision morale parce que lui, en tant que tellement souvent, le début de la vie spirituelle. Rapidement il a maintenant passé dans la lumière, et en avant et vers le haut: le ' seigneur, se rappellent me, quand Thou comest dans le royaume de Thy!'
Les mots familiers de notre version autorisée, ' quand Thou comest dans le royaume de Thy ', donnent l'idée de ce que nous pourrions appeler une signification plus spirituelle de la pétition. Mais nous pouvons à peine ne croire, cela à ce moment où il a impliqué le l'un ou l'autre que le Christ entrait alors dans son royaume, ou que ' le voleur patient ' a regardé au Christ pour l'admission dans le royaume merveilleux. Les mots sont vrais au point juif de vision de l'homme. Il a identifié et a possédé Jésus comme Messiah, et il ainsi, par forthgoing merveilleux de la foi, même dans le plus grand Humiliation du Christ. Et ceci a immédiatement passé au delà du point de vue juif, parce que de lui a prévu que Jésus bientôt à revenir dans son Kingly pourrait et puissance, quand il a demandé à être rappelé par lui dans la pitié.
Et ici nous avons encore pour considérer que, pendant la vie du Christ sur la terre, et, en effet, avant outpouring du fantôme saint, les hommes ont appris toujours la première fois à croire chez la personne du Christ, et puis à savez son enseignement et sa mission dans la rémission des péchés. Elle était tellement dans ce cas-ci également. Si ' le voleur penitent ' avait appris à connaître le Christ, et à demander l'identification aimable dans son prochain royaume, l'assurance de réponse du seigneur a donné non seulement le confort que sa prière était répondu, mais l'enseignement des choses spirituelles qu'il a sues pas encore, et tellement dû savoir.
L'' patient ' avait parlé du futur, rai du Christ d'' aujourd'hui '; le penitent avait prié au sujet de ce royaume de Messianic qui devait venir, le Christ l'a assuré qu'en vue de l'état de disembodied des spiritueux, et donné à lui la promesse qu'il serait là dans la demeure de la bénie, ' paradis ', et celui par des moyens de se comme Messiah: ' Amen, je dis au thee, aujourd'hui avec moi thou de shalt soit dans le paradis.' (Luc 23:43) a ainsi fait le Christ le donne qui la connaissance spirituelle qu'il n'a pas encore traitée, l'enseignement au sujet du ' aujourd'hui, ' le besoin de l'admission aimable dans le paradis, et avec laquelle et par se, en d'autres termes, au sujet de la rémission des péchés et de l'ouverture du royaume du ciel à tous les believers. Ce, comme premier et base-foi de l'âme, était le premier et le base-fait au sujet du Messiah.
C'était la deuxième expression de la croix. D'abord eu été de l'individu-forgetfullness total; la seconde de plus profond, la plus sage, l'enseignement spirituel le plus aimable. Et, l'a eu parlé aucun autres que ces derniers, on se serait avéré qu'il est le fils de Dieu [ 1 entièrement pour le comprendre, nous devons réalisons ce qui seraient les idées juives ' du voleur penitent, ' et ce qui sa compréhension des mots du Christ. Largement, on indiquerait, cela car un juif il compterait que sa ' mort serait expiation de ses péchés.' Les pensées du besoin de la rémission par le Messiah donc non venu à lui. Mais les mots du Christ doivent avoir fourni le tout ceci. Encore quand rai du Christ du ' paradis, '
Son auditeur comprendrait naturellement cette partie de Hades dans laquelle les spiritueux du righteous demeuré labourent le Resurrection. Sur ces deux points il y a tant de passagers dans des écritures rabbiniques qu'il est inutile de citer (voyez pour ex. Westein, endroit d'annonce, et nos remarques sur le Parable de Lazarus et de piqués). En effet, la prière: laissez ma mort être l'expiation de mes péchés, êtes toujours dans le bureau juif pour la mort, et le dogme fondamental est fermement enraciné dans la croyance rabbinique. Les mots de notre seigneur, jusqu'ici d'encourager cette croyance, lui enseigneraient cela l'admission au paradis devait être accordée par le Christ. Il n'est à peine nécessaire d'ajouter, les mots du ce Christ a nullement encouragé les conceptions réalistes que le judaism a attachées au paradis. Dans l'hébreu biblique le mot est employé pour un jardin bien choisi: dans Eccl. II. 5; Pente iv. 13; Nehem. ii. 8. Mais dans le LXX. et l'Apocr. le mot est déjà employé dans notre sens du paradis. Pour finir, rien que notre seigneur avait dit ' au voleur penitent ' au sujet d'être ' aujourd'hui ' avec lui dans le paradis, n'est de quelque façon contradictoire avec, confirme plutôt, la doctrine de la descente dans Hades. ]
Rien que plus exigeraient pour être dits au ' penitent ' sur la croix. Les événements qui ont suivi, et les mots que Jésus immobile parlerait, l'enseigneraient plus entièrement que pourrait autrement avoir été fait. Quelques heures, probablement deux, ont eu passé puisque Jésus avait été cloué à la croix. Nous nous demandons comment elle est venue cette St. John, qui nous indique certains des incidents avec une telle particularité excédante, et rapportons tous avec la réalisation vive d'un témoin oculaire le plus profondément intéressé, devrions avoir été silencieux quant à d'autres, particulièrement quant à ces heures de derision, aussi bien qu'à la conversion du voleur penitent. Son silence semble à nous avoir été dû à l'absence de la scène. Nous partie la compagnie avec lui après son compte détaillé de la dernière scène avant Pilate. [ une St. John xix 2-16 ]
La phrase finale a prononcé, nous le supposons s'être dépêché dans la ville, et avoir mis au courant telles de les disciples comme il pourrait trouver, mais particulièrement ces femmes fidèles et la Vierge-Mère, avec les scènes terribles qui avaient passé depuis la soirée précédente. De là il est revenu à Golgotha, juste à temps d'être témoin du Crucifixion, qu'il décrit encore avec la plénitude particulière des détails. [ b vv. 17-24 ] quand le sauveur a été cloué à la croix, la St. John semble une fois de plus être retournée à la ville, cette fois, de rapporter avec lui ces femmes, dont à la compagnie nous le trouvons maintenant nous tenir près de la croix. Un service plus sensible, plus tendre, affectueux ne pourrait pas avoir été rendu qu'$$ln2 ceci. Seulement, de tous les disciples, il a là, peur pour être le Christ proche, dans le palais du Haut-Prêtre, avant Pilate, et maintenant sous la croix.
Et seul il rend au Christ ce service tendre de leur apporter les femmes et Mary à la croix, et la protection de ses conseils et compagnie. Il a aimé Jésus mieux; et elle adaptait cela au sien le manliness et l'affection devraient être confiés le privilège unspeakable de la transmission dangereuse du Christ. [ 1 la première impression laissée est, naturellement, que les ' frères de Jésus n'étaient pas encore, au moins dans le plein sens, believers. Mais ceci suit d'aucune manière nécessairement, depuis les deux la présence de John sous la croix, et même ses circonstances extérieures, pourraient le signaler comme le gardien le plus adapté de la Vierge-Mère. En même temps ce semble la supposition plus probable, celle que les frères de Jésus ont été convertis par l'aspect en James de levé (1 cor xv 7). ]
Le récit [ une St. John xix 25-27 ] part de l'impression qui avec le disciple aimé ces quatre femmes se tenaient près de la croix: la mère de Jésus, de la soeur de sa mère, de Mary l'épouse de Clopas, et de Mary de Magdala. [ 2 cette vue est maintenant généralement adoptés. ] Une comparaison avec ce qui est relié par la St. Matthew [ St. xxvii mat de b. 55] et marque de St. [ marque xv 40, 41 de St. de c ] fournit encore d'autres conditions particulières importantes. Nous avons lu là de seulement trois femmes, le nom de la mère de notre seigneur étant omis. Mais alors il doit se rappeler que ceci se rapporte à une période postérieure dans l'histoire du Crucifixion. Il semble comme si John avait accompli à la lettre l'ordre du seigneur: ' mère thy de Behold, ' (John 19:26-27) et littéralement ' de cette très heure ' portée l'à sa propre maison. Si nous avons raison dans cette supposition, puis, en l'absence de la St. John, qui a mené loin la Vierge-Mère à partir de cette scène d'horreur, les trois autres femmes se retireraient à une distance, où nous les trouvons à l'extrémité, pas ' par la croix, ' comme dans la St. John xix 25, mais ' beholding de loin, ' et maintenant jointif par d'autres également, qui ont eu a aimé et a suivi le Christ.
Loin notification que, nom Vierge-Mère être omettre, autre ' trois être même comme mentionner par St. John; seulement, Mary de Clopas est maintenant décrite en tant que ' mère de James et de Jose, ' [ 3 là est, naturellement, la difficulté cela Judas (Lebbaeus) et Simon Zelotes ne sont pas ici mentionnés en tant que ses fils. Mais ils ont pu avoir été ses stepsons, ou là peut avoir d'autres raisons de l'omission. ' Judas de James pourrait à peine avoir été le fils de James, et Simon est expressément mentionné par Hegesippus en tant que fils de Clopas. ] et la soeur de la mère du Christ ' en tant que ' Salome ' [ marque de St. de d ] et ' mère de Les enfants de Zebedee.' [ St. Matthew d'e ] ainsi Salome, l'épouse de la mère de Zebedee et de St.John's, était la soeur de la Vierge, et le disciple aimé le cousin (du côté de la mère) de Jésus, et du neveu de la Vierge. Ceci aide également à expliquer pourquoi le soin de la mère avait été confié à lui.
Ni était Mary l'épouse de Clopas non liée avec Jésus. Ce qui nous avons chaque raison de considérer comme compte digne de confiance [ f Hegesippus dans Euseb. H.E. iii. 11 et iv. 22] décrit Clopas en tant que frère de Joseph, le mari de la Vierge. Ainsi, non seulement Salome en tant que soeur de la Vierge, mais de Mary également en tant qu'épouse de Clopas, dans un certain sens, aurait été sa tante, et ses fils ses cousins.
Et ainsi nous notons parmi les douze Apostles cinq cousins du seigneur: les deux fils de Salome et de Zebedee, et les trois fils d'Alphaeus ou de Clopas [ 1 Alphaeus et Clopas sont le même nom. Le premier se produit dans le Babylon Talmud comme Ilphai, ou Ilpha [ ] comme en informations parasites de R.. 17 b, et souvent; l'autre à Jérusalem Talmud en tant que Chilphai [ ], quant à ex dans Jer. B. Kama 7 a. ] et Mary: James, Judas a donné un nom de famille Lebbaeus et Thaddaeus, et Simon a donné un nom de famille Zelotes ou Cananaean. [ 2 je considère Simon Zelotes de la liste d'Apostles comme le fils de Simon de Clopas, ou Alphaeus, de Hegesippus, premier, en raison de sa position dans les listes de l'Apostles avec les deux autres fils d'Alphaeus; deuxièmement, parce que, car il y avait seulement de deux Simons en avant dans le N.T. (le frère du seigneur, et Zelotes), et Hegesippus le mentionne en tant que fils de Clopas, il suit que le fils de Simon de Clopas était Simon Zelotes. Levi Matthew était, en effet, aussi un fils d'Alphaeus, mais nous considérons ceci comme un autre Clopas que le mari de Mary. ]
Nous bidon maintenant dans une certaine mesure réalisons des événements. Quand la St. John avait vu le sauveur cloué à la croix, il était allé à la ville et apporté avec lui pour un dernier adieu mournful la Vierge, accompagné de ceux qui, comme le plus presque liés à elle, seraient naturellement avec elle: sa propre soeur Salome, la belle-soeur de Joseph et d'épouse (ou plus probablement de veuve) de Clopas, et elle qui de tous les autres avait éprouvé la majeure partie de sa puissance bénie de sauver, Mary de Magdala. Une fois de plus nous marquez reverently son calme divin de désintéressement total et de son thoughtfulness humain pour d'autres. Pendant qu'ils se tenaient sous la croix, il a commis sa mère au disciple qu'il a aimé, et a établi un nouveau rapport humain entre lui et elle qui était la plus proche de se. [ 3 incongrus bien que l'interruption soit, nous ne pouvons nous empêcher de noter que l'introduction d'une telle scène semble contradictoire avec la théorie entière d'une profession d'auteur d'Ephesian du quatrième Gospel.
D' autre part, elle montre l'évidence de véritable intérêt humain d'un acteur dans la scène. ] Et calmement, sincèrement, et immédiatement l'a faite que le disciple entreprennent la charge sacrée, et apporte, dont l'âme l'épée avait percée, loin de la scène de l'ennui inexprimable à l'abri de sa maison. [ 4 rien est vraiment connus de l'histoire postérieure de la Vierge bénie. ] Et cette absence provisoire de John de la croix peut expliquer le vouloir de tout le détail dans son récit jusqu' tout à fait à la scène se fermante. [ une St. John xix 28. ]
Enfin tout qui est concerné l'aspect d'earthward de sa mission, autant qu'il a dû être fait sur la croix, a été fini. Il avait prié pour ceux qui l'avait cloué à elle, dans l'ignorance de ce qu'elles ; Il avait donné le confort de l'assurance au penitent, qui avait possédé sa gloire dans son Humiliation; et il avait pris la dernière disposition de l'amour en vue de ces plus proches lui ainsi de parler, les relations de son humanité, cela qui a touché son nature humaine dans le tout la direction, avait été entièrement rencontrée. Il avait fait avec l'aspect humain de son travail et avec la terre. Et, convenablement, la nature a semblé maintenant prendre l'adieu triste de lui, et a pleuré son seigneur partant, qui, par son raccordement personnel avec lui, une fois de plus l'avait soulevé et de l'abaissement de l'automne dans la région du divin, lui faisant l'logement-endroit, le véhicule pour la manifestation, et le messager obéissant du divin.
Pendant trois heures a fait accrocher le sauveur sur la croix. C'était midi. Et maintenant le soleil était craped dans l'obscurité du sixième à la neuvième heure. Aucun objectif ne peut être atteint en essayant de tracer la source de cette obscurité. Ce ne pourrait pas avoir été une éclipse, puisque c'était la période de la pleine lune; ni pouvons nous plaçons la confiance sur les rapports postérieurs à ce sujet des auteurs ecclésiastiques. [ 1 je ne pense pas le témoignage à Phlegon, comme cité par Eusebius, est disponible (voyez la discussion dans Synopse de Wieseler, p. 387, la note 1). Toujours, si les calculs astronomiques d'Ideler et de Wurm sont corrects, ' l'éclipse ' enregistrée par Phlegon [ si ' éclipse ' dans le sens scientifique, ou ' obscurité, ' ] aurait eu lieu par année même de la mort de notre seigneur, A.D. 29, mais, comme ils comptent, novembre 24.
Je ne possède pas la condition requise spéciale de la connaissance pour vérifier ces calculs; mais cela elle est décrite par Phlegon comme ' éclipse ', qui ceci ne pourrait pas avoir été, n'infirme pas nécessairement l'argument, puisqu'il pourrait avoir employé le terme inexactement. C'est dans ce sens que la St. Luc (xxiii 45) emploie le verbe, c.-à-d., si nous adoptons la lecture modifiée. Quel Nebe écrit à ce sujet (vol. ii. p. 301), et les illustrations de l'utilisation populaire du mot de Pliny et de Plutarch, méritez la considération la plus sérieuse. Mais, je répète, je ne puis pas attacher le poids dans cet argument à de tels témoignages, ni pourtant aux énonciations d'Origen, Tertullian, &c., ni à l'acta Pilati ( des témoignages ecclésiastiques sont discutés par Nebe, les États-Unis p. 299). ]
Il semble seulement selon le récit évangélique considérer l'occurrence de l'événement comme supernatural, alors que l'événement lui-même pourrait avoir été provoqué par des causes normales; et parmi ces derniers nous devons appeler spécial attention au tremblement de terre en lequel cette obscurité s'est terminée. [ une St. xxvii mat. 51. ] Pour, c'est un phénomène bien connu qu'une telle obscurité précède pas rarement des tremblements de terre. D' autre part, il doit librement admettre, que la langue de l'Evangelists semble impliquer que ce l'obscurité s'est prolongée, non seulement au-dessus de la terre de l'Israel, mais de l'excédent la terre habitée. L'expression doit, naturellement, ne pas être serrée à son plein literality, mais être expliquée comme signification qu'elle a sorti lointain au delà de Judaea et à d'autres terres.
Aucune objection raisonnable ne peut être formulée de la circonstance, cette ni le tremblement de terre ni l'obscuritéprécédente sont mentionné par n'importe quel auteur de profane dont les travaux ont été préservés, puisqu'on ne le maintiendrait sûrement pas qu'un disque historique doit avoir été préservé de chaque tremblement de terre qui s'est produit, et de chaque obscurité qui a pu l'avoir précédé [ 2 il y a les notifications fréquentes dans les auteurs classiques des éclipses précédant des événements désastreux ou la mort de grands hommes, comme de Caesar (Nebe, États-Unis p. 300). Mais ceux-ci étaient, si correctement reliées, les éclipses dans le sens vrai, et, en tant que telles, événements normaux, ayant nullement une incidence supernatural, et par conséquent dans aucun sens analogue à ces ' obscurités chez le Crucifixion. ] Mais l'argument le plus injuste est cela, qui essaye d'établir le caractère unhistorical de ce récit par un appel à ce qui sont décrits en tant qu'énonciations juives expressives de l'expectative semblable.
[ 1 ainsi Strauss (après Wetstein) et même Keim. Douloureux comme polémique est dans raccordement avec les dernières heures de Jésus, je ne me serais pas rétréci de contester les positions de Keim, si je n'avais pas estimé que chaque unprejudiced la personne doit voir, que la plupart d'entre elles est de seules affirmations, sans tentative à n'importe quoi comme l'évidence historique. ] Il est tout à fait vrai que dans le vieux prophecy de testament, si figuratif ou vraiment, obscurcir, cependant non seulement du soleil, mais également de la lune et des étoiles, est parfois relié, pas à venir de Messiah, toujours moins avec sa mort, mais avec le jugement final. [ 2 Strauss (ii. p. 556), et plus entièrement Keim (iii. p. 438, note 3), citation Joel ii. 10, 31; AMOS viii. 9; Est xiii 10; 1. 3; Le travail IX. 7; Jer. xv 9. De ces passages certains n'ont aucune incidence, de quelque manière qu'à distance, sur le sujet, alors que les autres se réfèrent pas au Messiah mais au jugement final. ]
Mais la tradition juive ne parle jamais d'un tel événement en liaison avec Messiah, ou même avec les jugements de Messianic, et les citations des écritures rabbiniques faites par les critiques négatifs doivent être caractérisé comme non seulement inapplicable mais même injuste. [ 3 à être tout à fait justes, je me référerai à tous les passages cités en liaison avec obscurcir du soleil comme marque du deuil.
Le premier (cité par Wetstein) est du Midrash déplore dessus iii. 28 (ED Warsh. p. 72 a). Mais le passage, évidemment fortement figuratif, se rapporte à la destruction de Jérusalem et de la dispersion de l'Israel, et, sans compter qu'obscurcir du soleil, de la lune, et des étoiles (pas le soleil seulement), se rapporte à un accomplissement réaliste de Nah. i. 3 et déplore iii. 28 dans Dieu marchant en poussière et gardant le silence. La deuxième citation de Wetstein, celui quand les grandes matrices d'un Rabbi il est comme portentous comme si le soleil s'est couché à midi, n'a manifestement aucune incidence quoi que sur la matière à disposition (cependant Strauss l'apporte). Le bout et seulement la citation vraiment en valeur la mention est de Sukk. 29 a. en rapport là légèrement rallongé, signification d'un obscurcissement du soleil ou lune est discutés. J'ai ici pour remarquer (1) que ces phénomènes sont considérés comme les ' signes dans le sens des prochains jugements betokening, tels que la guerre, la famine, &c., et que ceux-ci sont censés affecter de diverses nations selon que l'éclipse est vers la montée ou le réglage du soleil.
Le passage ne peut donc avoir aucun raccordement possible avec un tel phénomène comme mort de Messiah. (2) ceci est encore confirmé par l'énumération de certains péchés pour lesquels des luminaries merveilleux sont éclipsés. Certains ne sont pas adaptés pour la mention, alors que d'autres sont comme le témoin-roulement faux, réduire inutile des fruit-arbres, &c. (3) mais l'injustice, comme l'inaptitude, de la citation est évident de ceci, que seulement le commencement du passage est cité (Strauss et Keim): ' à un moment où le soleil est obscurci, c'est un signe mauvais à tout le monde, ' tandis que ce qui suit est omis: ' quand le soleil est obscurci, c'est un signe mauvais aux nations du monde; quand la lune est obscurcie, c'est un signe mauvais en Israel, parce que l'Israel compte selon la lune, les nations du monde selon le soleil.' Mais Wunsche (Erlauter. pp 355, 356) cite cela qui précèd'et cela qui suit ce passage, mais omet ce passage lui-même. (Comp. Mechilta, p. 3 b. ]
Mais pour retourner de cette digression douloureuse. Des trois l'obscurité heures était telle non seulement à la nature; Jésus, également, a entamé l'obscurité: Corps, âme, et esprit. Elle était maintenant, pas en tant qu'$$ln2 avant, un concours, mais souffrance. Dans ceci, à nous, profondeur insondable du mystère de ses douleurs, nous osons, car en effet nous ne pouvons pas, ne pas entrer. Il était du corps; pourtant pas du corps seulement, mais de la vie physique. Et elle était de l'âme et de l'esprit; pourtant pas seuls d'eux, mais dans leur relation consciente à l'homme et à Dieu et à elle n'était pas de l'humain seulement en Christ, mais dans son raccordement indissoluble avec le divin: de l'humain, où il a atteint le plus grand bord du humiliation au corps, à l'âme, et à l'esprit, et dans lui du Devinez, au plus grand examen de conscience.
L'augmentation, des agonies inconnues du Crucifixion approfondissaient dans l'amertume de la mort. Toute la nature se rétrécit de la mort, et il y a une horreur physique de la séparation entre le corps et l'âme qui, comme phénomène purement normal, est dans chaque exemple et surmonté, et celle seulement par un principe plus élevé. Et nous concevez que plus est pur l'être plus la violence de l'asunder de déchirure est grande du lien avec lequel la toute-puissant de Dieu bondissent à l'origine ensemble le corps et l'âme. Chez l'homme parfait ceci doit avoir atteint le degré le plus élevé. Ainsi, également, a eu en ces heures foncées le sens de l'homme-forsakenness et de son propre isolement dans l'homme; ainsi, également, a eu le silence intense de Dieu, du retrait de Dieu, du sens de son Dieu-forsakenness et de la solitude absolue.
Nous osons pas ici parler de la douleur punitive, mais du forsakenness et de la solitude. Mais car nous nous demandons de comment ce forsakeness peut être cependant comme si complet en raison de sa conscience divine, qui au moins ne pourrait pas avoir été complètement éteinte par le sien Examen de conscience, nous estimons qu'encore un autre élément doit être pris en considération. Le Christ sur la croix a souffert pour l'homme; Il s'est offert un sacrifice; Il est mort comme représentant de l'homme, pour l'homme et dans la chambre de l'homme; Il a obtenu pour l'homme ' rachat éternel, ' [ un Hebr. IX. 12] ayant donné à sa vie ' un ransom, St. de [b mate. xx 28] pour beaucoup. Pour, des hommes ' ont été rachetés ' avec ' le sang précieux du Christ, en date d'un agneau sans défaut et sans tache;' [ animal de compagnie de c 1 i. 19 ] et le Christ ' s'est donné pour nous, celui qu'il pourrait " nous racheter " de toute l'iniquité; [ mésange de d ii. 14 ] il ' s'est donné " un ransom " pour tous;' [ e 1 Tim. ii. 6. ] Le Christ est mort pour tous;' [ F2 cor v. 15. ] Il, qui n'a su aucun péché, Dieu ' a fait le péché pour nous;' le ' Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu une malédiction pour nous ', et ceci, avec la référence exprès au Crucifixion.
[ g Ga. iii. 13. ] Ce caractère sacrificatoire, vicarious, expiatoire, et redemptive de sa mort, s' il n'explique pas à nous, pourtant nous aide à comprendre, le sens du Christ d'un Dieu-forsakenness dans le moment suprême de la croix; si on pourrait ainsi l'exprimer, le caractère passif de son activeness par le caractère actif de son passiveness.
C'était cette combinaison de la vieille idée de testament du sacrifice, et du vieux testament idéal de la douleur disposée en tant que domestique de Jéhovah, maintenant accompli en Christ, qui a trouvé sa plus pleine expression dans la langue du vingt-deuxième psaume. Il l'adaptait, plutôt, était vrai, que la douleur de disposé du sacrifice vrai devrait maintenant trouver le passage dans ses mots d'ouverture: ' mon Dieu, mon Dieu, pourquoi hast Thou abandoné me?', Eli, Eli, sabachthanei de lema? (Matthew 27:46)[1 ainsi dans le matthew de rue, selon la meilleure lecture. Dans la marque de rue, Eloi, Eloi [ apparemment la forme de Syriac ], sabachthanei de lema? (marque 15:34). Force ce soit que la St. Matthew représente le Judaean courant ou le dialecte galiléen, et marque de St. le syrien, et que ceci jette léger de même sur les dialectes en Palestine à l'heure de Le Christ, et égalisent, dans une certaine mesure, sur la composition du Gospels, et la terre dans laquelle ils ont été écrits? Le Targum rend la picoseconde xxii. 2: Eli, Eli, shebhaqtani d'heure-milliampère de metul? (' à cause de quel hast Thou abandoné me?').]
Ces mots, pleurés avec une voix forte [ 2 ceci dans la agonie extrême de l'âme, pour ne pas marquer son Divinity. ] à l'issue de la période de l'extrémité agonie, [ 3 ' au sujet de la neuvième heure.' Je ne puis pas m'apporter ici discuter les citations analogues supposées de la picoseconde xxii. 1 dans des écritures rabbiniques. La comparaison est également inapte et irrévérencieuse. ] a marqué l'apogée et la fin de cette douleur dont du Christ, la plus grande boussole était le retrait de Dieu et de la solitude de feutre de la victime. Mais ils qui se sont tenus prêt la croix, misinterpreting la signification, et confondant les mots d'ouverture avec le nom Elias, ont imaginé que la victime avait réclamé Elias. Nous pouvons à peine ne douter, ce ceux-ci étions les soldats qui se sont tenus prêt la croix. Ils n'étaient pas nécessairement Romans; au contraire, comme nous avons vu, ces légions ont été généralement recrutées de Provincials.
D' autre part, aucun juif n'aurait Eli erroné pour le nom d'Elijah, pas encore mal interprété citation du psaume xxii. 1 comme appel pour ce prophète. Et il doit se rappeler, cela les mots n'ont pas été chuchotés, mais ont été pleurés avec une voix forte. Mais tout s'accorde entièrement avec le malentendu des soldats non-Juifs, qui, pendant que l'histoire entière montre, avaient appris de son accusers et bribes fâchées de foule d'une histoire tordue du Christ.
Et actuellement la victime a émergé de l'autre côté. Il peut à peine avoir été une minute ou deux du temps que le cri du vingt-deuxième psaume a marqué le haut-point de sa agonie, quand les mots ' soif d'I ' [ une St. John xix 28. ] semblez indiquer, par la prédominance de l'aspect simplement humain de la douleur, qu'un aspect l'autre et plus terrible du péché-roulement et du Dieu-forsakenness étaient au delà. À nous, donc, ceci semble le commencement, si pas de la victoire, pourtant du repos, de la St. seul John d'extrémité enregistre cette expression, la préfaçant avec ce rapport distinctif, que Jésus a ainsi rendu lui-même au sentiment humain, cherchant le soulagement corporel en exprimant sa soif: ' sachant que toutes les choses étaient maintenant fini, cela le Scripture pourrait être accompli.'
[ 1 les mots pour la dernière fois cités peut, naturellement, et par la plupart des auteurs avoir été relié à la soif du Christ, comme accomplissement de lxix de picoseconde. 21. Mais la structure de la phrase mène plutôt à la ponctuation adoptée dans le texte, alors que j'ai la plus grande difficulté en appliquant le lxix de picoseconde. 21 de la façon proposée, et toujours d'une objection plus grave à l'idée que le Christ ait poussé les mots afin d'accomplir le psaume, bien que le mot ' que ' devez, comme précédemment montré (p. 503), pour ne pas être pris dans le sens de ' pour que.' Il y a, naturellement, un quid de tertium, et l'Evangelist peuvent être supposés à ont exprimé seulement son propre sens que le Scripture a été accompli, quand il a vu la soif du sauveur éteint dans le ' vinaigre ' des soldats. Mais dans ce cas nous devrions nous attendre aux mots ' que le Scripture pourrait être accompli, ' placés après la ' soif d'I.' ]
En d'autres termes, l'apogée de Theanthropic souffrant dans son sentiment d'un Dieu-forsakenness, qui avait mené à l'expression du psaume xxii. 1, était maintenant, à sa conscience, la fin de tous ce que selon la Scripture-prévision il a dû soutenir. Il maintenant pourrait et s'est rapporté au seul examen médical veut de son corps.
Il semble comme si St. John, peut-être juste étant retourné à la scène, et se tenant avec les femmes ' au loin, ' beholding ces choses, [ une St. Luc xxiii. 49. ] avait accéléré en avant sur le cri du psaume xxii, [ 2 s' il a entendu les mots du cri. ] et entendu lui exprimer le sentiment de la soif, qui a immédiatement suivi. Et ainsi la St. seul John fournit le lien entre ce cri et le mouvement sur partie des soldats, que la marque de St. Matthew et de rue, aussi bien que la St. John, rapportent. Pour, il serait impossible de comprendre pourquoi, sur ce que les soldats ont considéré comme appel pour Elijah, un d'elles devrait s'être empressé de soulager sa soif, mais pour l'expression enregistrée dans le quatrième Gospel. Mais nous pouvons tout à fait le comprendre, si l'expression, ' soif d'I, ' suivait immédiatement sur le cri précédent.
Un des soldats, ne peut nous être permis de croire, un qui l'un ou l'autre avait déjà appris de cette croix, ou était environ pour apprendre, au propre il seigneur, s'est déplacé par la sympathie, a maintenant couru pour offrir un certain léger rafraîchissement à la victime en remplissant éponge du vin rugueux des soldats et en la mettant à ses lèvres, d'abord l'ayant attaché à la tige (' roseau ') de la câpre (' hysope '), de qui est dit de devenir la taille égalisez deux ou trois pieds. [ élém. 3. Tristram Nat. Hist. de la bible, du p. 457. ] Mais, néanmoins, on n'a pas permis à cet acte de l'humanité de passer incontesté par le brut est en accord des autres qui l'offrirait de laisser le soulagement de la victime à l'agence d'Elijah, qu'à leur avis il avait appelée. Ni devrions-nous peut-être nous demandons à la faiblesse de ce soldat lui-même, que, bien qu'il ne soit pas gêné dans son bon contrat, pourtant a évité l'opposition des autres en s'associant apparemment à leur mockery. [ St. xxvii mat de b. 48, 49; St. Marque xv 36. ]
En acceptant le rafraîchissement d'examen médical l'a offert, le seigneur a une fois de plus indiqué l'accomplissement du travail l'à lui Passion. Pour, car il n'entrerait pas là-dessus avec ses sens et la conscience physique apaisée près narcotised le vin, ainsi il ne passerait pas hors de lui avec des sens et la conscience physique dulled par l'échec absolu de la vie-puissance. Par conséquent il a pris ce qui pour le moment a reconstitué l'équilibre physique, nécessaire pour la pensée et le mot. Et ainsi il est immédiatement mort à la ' mort de goût pour chaque homme.' Pour, les deux dernières ' énonciations du sauveur ont maintenant suivi dans la succession rapide: d'abord, cela avec une voix forte, qui l'a exprimé, qui le travail donné l'à faire, dans la mesure où concerné sa passion, était ' fini;' (John 19:30) [ une St. John. ] et puis, cela dans les mots du psaume xxxi. 5, dans lesquels il a recommandé son esprit dans les mains du père. (Luc 23:46) [ St. Luc de b. ]
Les tentatives de commentaire pourraient seulement affaiblir les pensées solennelles que les mots réveillent. Pourtant quelques points devraient être notés pour notre enseignement. Son dernier cri ' avec une voix forte ' n'était pas comme celui d'on mourant. St. Marquez les notes, ces ceci a fait une telle impression profonde sur le Centurion. [ marque xv 39 de St. de c. ] Dans la langue de l'hymne chrétienne tôt, ce n'était pas la mort qui a approché le Christ, mais la mort du Christ: Il est mort sans mort. [ 1 pessima d'en, non annonce Christum de Pervenis de tu, sed le te d'annonce de pervenit de Christus, mori de morte de sinus de licuit de Cui. Sedulius. ] Le Christ a rencontré la mort, pas comme conquise, mais comme Conqueror. Et c'était également une partie de son travail, et pour nous: maintenant le commencement de son triomphe. Et avec ceci est d'accord la langue particulière de la St. John, cela il ' a cintré la tête, et a renoncé à l'esprit '.
Ni devrions-nous ne marquons pas les particularités de sa dernière expression. ' mon Dieu ' de la quatrième expression avait encore passé dans le ' père ' de la camaraderie consciente. Mais ni dans l'original hébreu de ce psaume, ni dans son rendu grec par le LXX., ne fait le mot ' père ' se produisent. Encore, dans la traduction de LXX. du texte hébreu ce mot expressif de l'entrustment, la recommandation, est à l'avenir tendu; sur les lèvres de notre seigneur il est au présent. [ 2 ainsi selon la lecture meilleure. ] Et le mot, dans son nouveau sens de testament, signifie pas simplement la recommandation: il doit déposer, pour commettre pour conserver sûr. [ compartiment 3 l'utilisation du verbe dans des passages tels que St. Luc XII 48; Actes xiv 23; xx 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2. ] Qu'en mourant, ou plutôt en rencontrant et en surmontant la mort, il a choisi et a adapté des ces les mots,est sujet pour le thankfulness le plus profond à l'église.
Il les a parlés pour ses personnes dans un sens double: en leur nom, cela elles pourraient pouvoir les parler; et ' pour elles, ' ce dorénavant elles pourraient les parler après lui. Combien de milliers ont reposé leurs têtes sur elles en misant au repos! Ils étaient les derniers mots d'un Polycarp, d'un Bernard, de Huss, de Luther, et de Melanchthon. Et à nous également ils peuvent être la berceuse la plus convenable et la plus douce. Et dans ' l'esprit ' qu'il avait investi dans Dieu il est maintenant descendu dans Hades, ' et prêché aux spiritueux en prison.' [ un 1 animal de compagnie iii. 18, 19. ] Mais derrière ce grand mystère ont clôturé two-leaved portes de laiton, que seulement la main du Conqueror pourrait éclater ouvert.
Et maintenant un frisson a fonctionné par la nature, car son soleil avait placé. Nous osons ne pas faire plus que suivent les contours rapides du Récit évangélique. Comme première marque, il enregistre rending du Temple-Voile dans deux à partir du dessus en bas au fond; comme en second lieu, tremblement de la terre, rending des roches et ouverture des tombes. Bien que la plupart des auteurs aient considéré ceci comme le témoin strictement la succession chronologique, là n'est rien à dans le texte nous lier à une telle conclusion. Ainsi, alors que rending du voile est enregistré d'abord, en tant qu'étant la marque la plus significative en Israel, elle a pu avoir été reliée au tremblement de terre, bien que cette seule force ne expliquent à peine la déchirure de si lourd un voile à partir du dessus au fond.
Même la dernière circonstance a sa signification. Qu'une certaine grande catastrophe, betokening la destruction imminente du temple, s'était produite dans le sanctuaire au sujet de ce temps même, est confirmée par pas moins de quatre témoignages mutuellement indépendants: ceux de Tacitus, [ 1 Hist. v. 13. ] de Josephus, [ 2 Jew. War vi. 5, 3. ] du Talmud, [ 3 Jer. Yoma 43 C; Yoma 39 b. ] et de la tradition chrétienne la plus tôt. [ 4 ainsi dans le Gospel selon les Hébreux, desquels la St. Jerome cite (dans xxvii mat. 51, et dans une lettre à Hedibia) à l'effet, que le lintel énorme du temple était cassé et brisé, et est tombé. La St. Jerome relie rending du voile à ceci, et ce semblerait une inférence évidente pour relier encore cette rupture du lintel à un tremblement de terre. ]
Les plus importants de ces derniers sont, naturellement, le Talmud et le Josephus. Le dernier parle du mystérieux extinction du léger moyen et en chef dans le Candlestick d'or, quarante ans avant la destruction du temple; et tous les deux lui et le Talmud se réfèrent à une ouverture supernatural par eux-mêmes des grandes Temple-portes qui avaient été précédemment fermées, qui a été considéré comme un portent de la prochaine destruction du temple. Nous pouvons à peine ne douter, un ce certain fait historique doit être à la base si particulier et répandu une tradition, et nous ne pouvons nous empêcher d'estimer que ce peut être une version tordue de l'occurrence de rending du Temple-Voile (ou de son rapport) chez le Crucifixion du Christ. [ histoire de 5 A est dit dans la tradition juive (Gitt, 56 b, au sujet du milieu; Jujubes. R. 10; Vayyik. R. 22, et dans d'autres endroits) de sorte que, entre d'autres vilenesses, ' Titus que le mauvais ' avait pénétré dans le sanctuaire, et coupé à travers le voile de l'endroit le plus saint avec son épée, quand le sang a chuté vers le bas.
Je mentionne la légende pour exprimer mon protestation emphatique contre la façon de laquelle Dr. Joel (Blicke dans d. Religionsgesch. I. pp 7, 8, traitement du passage dans le Midr. sur Lam. ii. 17) s'est servi de lui. Il le représente, comme si le voile avait été loyer (bei d de DES Vorhanges de Zerreissen. Tempelzerstorung), pas coupe à travers par Titus, et sur la base de cette fausse déclaration a le boldness pour placer une légende au sujet de Titus côte à côte avec le compte évangélique de rending du Temple-Voile! J'écris ainsi fortement parce que je suis désolé de dire que c'est nullement le seul exemple dans lequel les auteurs juifs adaptent leurs citations à controversé buts. Joel se rapporte à Dr. Sachs, Beitr. I. p. 29, mais cet auteur instruit ne tire aucune une telle inférence du passage en question. ]
Mais même si rending du Temple-Voile avait débuté avec le tremblement de terre, et, selon le Gospel aux Hébreux, avec la rupture du grand lintel au-dessus de l'entrée, il ne pourrait pas être complètement expliqué en cela façon. Selon la tradition juive, il y avait, en effet, deux voiles avant l'entrée à l'endroit le plus saint. [ un Yoma v. ] Le Talmud explique ceci pour la raison qu'on ne l'a pas connu, à l'intérieur de si dans l'ancien temple le voile avait accroché ou en dehors de l'entrée et si le cloison-mur a eu tenu dans d'endroit saint ou la plupart saint. [ b Yoma 51 b. ] Par conséquent (selon Maimonides) [ c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, ED. Amst vol. iii. p. 149 b. ] il n'y avait pas aucun mur entre d'endroit saint et la plupart saint, mais l'espace d'un cubit, assigné à lui dans l'ancien temple, a été laissé inoccupé, et un voile a accroché du côté du saint, l'autre sur cela de l'endroit le plus saint. Selon un compte datant des Temple-temps, il y avait tout à fait treize voiles utilisés dans diverses pièces du temple, deux neufs étant faits chaque année.
[ d Yoma 54 un Kethub. 106 a; Sheqal. viii. 5. ] Les voiles avant que l'endroit le plus saint aient été 40 cubits (60 pieds) longtemps, et 20 (30 pieds) au loin, de l'épaisseur de la paume de la main, et travaillé dans 72 places, qui ont été jointes ensemble; et ces voiles étaient si lourds, celui, dans la langue exagérée du temps, il ont eu besoin de 3000 prêtres pour manoeuvrer chacun. Si le voile était du tout comme est décrit dans le Talmud, il ne pourrait pas avoir été loyer dans le twain par un seul tremblement de terre ou la chute du lintel, bien que sa composition dans les places attachées ensemble pourrait expliquer, comment le loyer pourrait être comme décrit dans le Gospel.
En effet, tout semble indiquer que, bien que le tremblement de terre pourrait fournir la base physique, le loyer du Temple-Voile était, avec le reverence que ce soit dit, vraiment fait par la main de Dieu. Pendant que nous calculons, c'a pu juste avoir été le moment où, au Soirée-Sacrifice, le sacerdoce officiant est entré dans l'endroit saint, pour brûler l'encens ou pour faire l'autre service sacré là. Pour voir avant eux, pas comme Zacharias âgé au début de cette histoire l'ange Gabriel, mais avant le voile du loyer saint d'endroit de haut en bas, qu'au delà de lui ils pourraient à peine n'avoir vu, et accrochant dans deux parts de ses attaches au-dessus et sur du côté, était, en effet, un portent terrible, qui deviendrait bientôt généralement connu, et doit, dans une certaine forme ou autre, avoir été préservé dans la tradition.
Et ils tous doivent avoir compris, cela il a signifié que la propre main de Dieu a eu le loyer le voile, et pour ouvert jamais abandonné et jeté qui la plupart d'endroit saint où il avait tellement longtemps demeuré dans le gloom mystérieux, seulement allumé une fois par an par la lueur du censer de lui, qui a fait l'atonement pour les péchés du peuple. [ 1 mai ce phénomène expliquent la conversion tôt tellement des beaucoup de prêtres enregistrés dans les Lois vi. 7? ]
L'autre marque ne voulaient pas. Dans le tremblement de terre les roches étaient loyer, et leurs tombeaux se sont ouverts. Ceci, comme le Christ est descendu dans Hades. Et quand il est monté le troisième jour, il était avec les saints victorieux qui avaient laissé ces tombes ouvertes. À beaucoup dans la ville sainte ce premier jour jamais-mémorable, et en semaine qui a suivi, apparue les corps de plusieurs de ces saints qui étaient tombés sur le sommeil dans l'espoir doux de cela qui a eu la réalité maintenant devenue. [ 2 j'ose exprès moi-même dogmatiquement sur l'importation précise de la St. xxvii mat. 52, 53. Signifie-t-il qu'ils ont été vêtus réellement avec le Resurrection-corps, ou avec le corps qu'ils avaient autrefois soutenu, ou que beaucoup de saints de hors de Hades sont apparus à ceux qui les ont aimées, et avec elles avait attendu le royaume, sous les formes qu'elles avaient connues? Nous connaissons trop peu du raccordement entre l'autre monde et ceci, et le mode en lequel parti peut communiquer avec ceux ici, pour oser sur n'importe quel rapport décidé, particulièrement car nous tenons compte des circonstances uniques de l'occasion. ]
Mais sur ceux qui se sont tenus sous la croix, et approchez-vous d'elle, a fait tout qui était étée témoin font l'impression la plus profonde et la plus durable. Parmi eux nous marquons particulièrement le Centurion sous lequel la commande les soldats avaient été. Beaucoup d'une scène d'horreur doit lui avoir été témoin dans ces périodes tristes du Crucifixion, mais aucun comme ceci. Seulement une conclusion a pu se forcer sur son esprit. Elle était cela qui, nous ne peut pas douter, avait fait son impression sur son coeur et conscience. N'était pas Jésus ce qui les juifs, ses ennemis fâchés, l'avaient décrit. Il était ce qui pour être il a professé, ce qui pour être sien portant sur la croix et sa mort l'a certifié: ' righteous, ' et par conséquent, ' le fils de Dieu.' De ceci il y avait seulement une étape à l'allégeance personnelle à lui, et, comme précédemment suggéré, nous pouvons probablement lui devoir certains de ces détails que la St. seul Luc a préservés.
Le bref ressort-jour côtoyait vers la ' soirée du Sabbath.' En général, la loi a commandé que le corps d'un criminel ne devrait pas être laissé accrocher unburied la nuit finie. [ un Deut. xxi 23; élém.. Jos. Wariv. 5, 2] peut-être dans des circonstances ordinaires que les juifs ne pourraient pas avoir faites tellement avec confiance appel à Pilate en tant que réellement pour demander [ 3 ' demandent, ' St. John xix 31. ] il pour raccourcir les douleurs de ceux sur la croix, puisque la punition du crucifixion a souvent duré non seulement des heures mais des jours, avant que la mort se soit ensuivie. Mais était ici une occasion spéciale. Le Sabbath environ à s'ouvrir était un ' haut-jour ', il était un Sabbath et le deuxième jour de Paschal, qui a été considéré comme de tous points également sacré avec le premier, nay, plus ainsi, puisque le prétendu Wavesheaf a été alors offert au seigneur.
Et ce qu'étaient les juifs ont maintenant proposé à Pilate, en effet, raccourcissement, mais pas dans tout sens une réduction, de la punition. Parfois on a ajouté à la punition du crucifixion qui de casser les os (crucifragium) à l'aide d'un club ou d'un marteau. Ceci elle-même n'apporterait pas la mort, mais la rupture des os a été toujours suivie d'un coup de grace, par l'épée, la lance, ou la course (les alas secondaires de perforatio ou de percussio), qui a immédiatement mis un terme à ce qui est resté de la vie. [ 1 élém.. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; mais particulièrement Nebe, États-Unis ii. pp. 394, 395. ] Ainsi l'' rupture des os était une sorte d'augmentation de punition, par la compensation pour son rapetissement par la course finale qui a suivi.
Il étaient injuste de supposer, cela dans leur inquiétude pour accomplir la lettre de la loi quant à l'enterrement la veille de ce haut Sabbath, les juifs avait cherché à intensifier les douleurs de Jésus. Le texte ne donne aucune indication de ceci; et ils ne pourraient pas avoir demandé la course finale pour être infligés sans ' rupture des os, ' ce qui l'a toujours précédée. l'ironie de cet entretenir punctilious la lettre de la loi au sujet de l'enterrement et du haut Sabbath par ceux qui avaient trahi et crucifié leur Messiah le premier Passover-jour est suffisamment grand, et, nous ont laissés s'ajoutent, terribles, sans importation des éléments factices. St. John, qui, peut-être, immédiatement sur la mort du Christ, laissée la croix, seule circonstance de rapports.
Peut-être il était quand il a concerté avec Joseph d'Arimathaea, avec Nicodemus, ou les deux Marys, des mesures pour la brûlure du Christ, qu'il a appris du Députation juive à Pilate, suivie lui à Praetorium, et alors observée comment il a été tout effectué sur Golgotha. Il enregistre, comment Pilate accédé à la demande juive, et a donné des directions pour le crucifragium, et la permission pour l'après-déplacement des corps morts, qui autrement pourraient avoir été laissés au coup, jusqu'à ce que la putrescence ou les oiseaux de la proie les ait détruits. Mais la St. John nous indique également ce qu'il considère évidemment comme si grand un Prodigy qu'il garantit particulièrement pour lui, mettant en gage son propre veracity, en tant qu'un témoin oculaire, et fondant là-dessus un appel à la foi de ceux à à qui son Gospel est adressé.
Il est, ce certaines ' choses sont venues pour passer [ pas comme dans notre A. V., ' ont été faits ' ] que le Scripture devrait être accompli, ' ou, pour le mettre autrement, par lequel le Scripture a été accompli. Ces choses étaient deux, auxquels un troisième phénomène, pas moins remarquable, doit être ajouté. Pour, le premier, quand, le crucifragium, les soldats avaient enfoncé les os de deux malfaiteurs, et est alors venu à la croix de Jésus, ils ont constaté qu'il était mort déjà, et ainsi ' un os de lui ' ' n'a pas été cassé.' L'a eu été autrement, le Scripture au sujet de l'agneau de Paschal, [ un XII ex 46; Ix engourdi 12] aussi bien qui au sujet de l'domestique de souffrance de Righteous de Jéhovah, [ b picoseconde xxxiv. 20] aurait été cassé. En seul Christ ces deux idées de l'agneau de Paschal et de l'domestique de souffrance de Righteous de Jéhovah sont combinées dans une unité et accomplies dans leur signification plus élevée. Et quand, par un étrange accord des circonstances, elle ' est venue aux passages que, contrairement à ce qui pourrait avoir été prévu, ' un os de lui ' ' n'a pas été cassés ' ce fait extérieur servi de doigt pour se diriger aux prévisions qui ont été accomplies de lui.
Pas moins remarquable est le deuxième fait. Si, sur la croix de Le Christ, ces deux idées fondamentales dans la description prophétique du travail du Messiah avait été déterminé: l'accomplissement du sacrifice de Paschal, qui, en tant que cela de l'engagement, de l'assise tous les sacrifices, et de l'accomplissement de l'idéal de l'domestique de Righteous de Dieu, souffrant dans le monde qui a détesté Dieu, mais a proclamé et réalisant son royaume, une troisième vérité est restée à exhiber. Elle n'était pas en vue de le caractère, mais les effets, du travail du Christ, sa réception, semblables dans le présent et à l'avenir. Ceci avait été indiqué dans les prophecies de Zechariah, [ c Zech. XII 10 ] qui ont prévu comment, en jour du deliverance final de l'Israel et la conversion nationale, Dieu verserait hors de l'esprit de la grace et du supplication, et en tant que ' eux regardera sur lui qu'ils ont percé, ' que l'esprit du repentance vrai serait accordé eux, de même nationalement et individuellement.
L'application de ceci au Christ est plus la plus saisissante, ce même le Talmud se réfère le prophecy au Messiah. [ d Sukk. 52 a ] Et en tant que ces deux choses s'est vraiment appliqué au Christ, semblable dans son rejet et dans son retour de futur, [ l'inverseur I. 7] d'e ainsi a fait l'occurrence historique étrange à son point de Crucifixion une fois de plus à lui comme accomplissement de prophecy de Scripture. Pour, bien que les soldats, sur la conclusion Jésus mort, a cassé non un de ses os, pourtant, car il était nécessaire de s'assurer de sa mort, un d'eux, avec une lance, ' a percé son côté, avec une blessure si profonde, que Thomas pourrait après avoir poussé sa main dans son côté. [ St. John de f xx 27 ]
Et à ces deux, en tant qu'accomplir Scripture saint, pourtant à un troisième phénomène était associé, symbolique de tous les deux. En tant qu'$$ln2 le soldat a percé le côté du Christ mort, ' immédiatement est venu là hors du sang et de l'eau.' On l'a pensé par certains, [ 1 ainsi, avec les diverses modifications, qui n'ont pas besoin ici d'être détaillées, première, Dr. Gruner (commentaire Antiq. Med. de Jesu le Christ Morte, Hal. 1805), qui, cependant, a considéré Jésus comme pas tout à fait complètement quand la lance a percé le coeur, et, de tard, Dr. Stroud (la cause physique de la mort du Christ, de 1871), et beaucoup d'interprètes (voir Nebe, les Etats-Unis pp 400, 401). ] ce là était cause physique pour ceci, ce Christ était littéralement mort d'un coeur cassé, et de celui, quand la lance a percé d'abord le poumon rempli de sang et puis de péricarde rempli de fluide serous, [ 2 mais certainement pas par une séparation du sérum et du cruor, qui est la marque de la putréfaction commençante. ] là découlé de la blessure ce double jet. [ 3 la plus pleine et la plus satisfaisante explication physique est cela donné par l'inverseur S. Haughton, M.D., et réimprimé dans le commentaire du haut-parleur sur 1 John, pp 349, 350.
Il démontre, ce ce phénomène aurait lieu, mais seulement si une personne qui également était crucifiée morte de la rupture du coeur. ] Dans ces cas-ci, la leçon serait que le reproche avait littéralement brisé son coeur. [ une picoseconde ixix. 20. ] Mais nous pouvons à peine ne croire que la St. John pourrait avoir souhaité transporter ceci sans le placer clairement en avant, de ce fait supposant de la part de sa connaissance de lecteurs d'un phénomène obscur et et, il doit s'ajouter, scientifiquement douteux. En conséquence, nous croyons plutôt cela à la St. John, quant à la plupart d'entre nous, la signification du fait étendu en cela, que hors du corps d'un mort a eu le sang coulé et l'eau, que la corruption n'avait pas attachés sur lui. Puis, il y aurait la signification symbolique donnée par l'eau (du péricarde) et le sang (du coeur), un symbolisme la plupart des vrai, si la corruption n'avait aucune puissance ni prise sur lui, si dans la mort il était pas complètement, s' il vainquait la mort et la corruption, et à cet égard également a accompli l'idéal prophétique de ne pas voir la corruption. [ b picoseconde xvi 10. ]
À ce roulement symbolique de couler de l'eau et du sang du sien a percé le côté, sur lequel l'Evangelist demeure dans son Epistle, [ c 1 John v. 6. ] et à son expression externe dans le symbolisme des deux Des sacrements, nous pouvons seulement diriger le chrétien pensif. Pour, les deux sacrements signifient que le Christ était venu; cela au-dessus de lui, qui a été crucifié pour nous et nous a aimés à la mort avec son coeur cassé, la mort et la corruption n'a eu aucune puissance; et cela il liveth pour nous avec la puissance pardoning et nettoyer de son sacrifice offert.
Extraits du livre 5, chapitre 15, vie et périodes de Jésus le Messiah
par Alfred Edersheim, 1886
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