| CROYEZ |
| Notre liste de 700 sujets religieux |
Le rai antique de philosophes " d'une théologie normale, " par ce qu'elles ont signifié le discours philosophique sur l'essentiel, " devinent " la nature des choses comme distingué de l'accidentel et passager, et également les vérités philsophical au sujet de Dieu aussi distingué des cultes d'état et des mythes religieux Scripture, cependant, rai du monde que créé à temps et soutenu par son créateur. La création se dirige toujours vers son créateur (quel Protestants plus tard a appelé la révélation générale), mais vers celui il ainsi est principalement enseigné par Scripture (c'est-à-dire, révélation spéciale) et confirmé dans l'expérience plutôt que déduit par seule raison. Seulement quand la notion de Judeo-Chrétien de la " création " est rendue équivalente à la notion philosophique grecque de la " nature, " quelque chose non jamais faite directement par l'église grecque et latine engendre, est l'étape réglée pour le développement " d'une théologie normale."
Le premier grand partisan d'une théologie normale distinguable de la théologie indiquée était Thomas Aquinas, le synthétiseur de la philosophie grecque et du gospel, qui a également étendu le fond pour des notions " de loi normale, " l'équivalent moral de la théologie normale. Aquinas théologie définie comme " science " dans le sens aristotélicien, c.-à-d., le corps définissable de la connaissance avec ses propres sources, principes, méthodes, et contenu, et lui a insisté sur le fait qu'au delà des vérités dérivées de l'étude de Scripture il y avait un autre corps des vérités (compatibles) basées sur l'application de la raison au monde créé. Il a soutenu ceci, comme presque tous les catholiques ont, concernant Rom 1:20-21 et aux accomplissements réels des philosophes pagan, particulièrement Aristotle. De telles vérités ont inclus particulièrement l'existence de Dieu, qu'il a présentée dans cinq preuves célèbres près du commencement de son Summa (tous essentiellement des arguments pour une cause finale) et des attributs (éternité, invisibilité, etc...) ce qui a décrit la nature de Dieu. Ceux-ci ont été alors complétés et enrichis par des vérités supernaturally indiquées telles que la trinité des personnes dans la divinité et l'incarnation de Dieu en Jésus.
Presque tous les disciples catholiques de la théologie normale ont construit au moment, ont raffiné, ou ont qualifié la position d'abord articulée par Thomas. En faisant la théologie normale, tout d'abord, ils ne veulent pas dire pour faire remplacer la raison la foi ou discours philosophique que la grace de Dieu a indiqué en Christ. La foi et la grace demeurent primaires pour tous les believers, mais offres normales de théologie l'occasion d'établir certaines vérités l'au moyen commun à toutes les personnes. En second lieu, ces vérités ne sont pas prises pour être des " raisons " ou des " bases " pour des vérités additionnelles et indiquées. Pourtant si ces vérités sont établies, il peut voir comme " raisonnable " pour accepter des vérités indiquées aussi bien. Et les catholiques sont ainsi en fait inclinés pour voir un continum entre la théologie normale, cela qui sont connus de Dieu par la lumière de la raison normale, et théologie indiquée, cela qui est connue par la lumière de la foi.
Le Reformers protestant s'est opposé à l'impact de la philosophie sur théologie et exigé sur un retour à Scripture. Ils ont supposé que tous les hommes ont eu de la connaissance implicite de l'existence de Dieu (sens de Calvin le " de le divinity"), mais eux l'a déclaré inutile indépendamment de la révélation de la volonté et de la grace de Dieu en Jésus le Christ. Plusieurs documents confessionnels tôt (par exemple, Westminster et Belgic) parlent de Dieu s'indiquant en nature (citant toujours Rom 1:20-21), mais de ceci est révélation pas entièrement compréhensible indépendamment de Scripture. Protestants orthodoxe ont généralement formulé trois objections principales à la théologie normale.
D'abord, il manque de la base scriptural. Dedans lu le contexte, Rom 1 et 2 enseignent que la connaissance normale des pagan de Dieu est tordue et tournée seulement à son jugement, nullement à la déduction raisonnable des vérités theological. En second lieu, et peut-être d'une manière primordiale, la théologie normale exempte efficacement la raison humaine de la chute et des effets du péché original. La raison de l'homme est maintenant comme perverse comme aucun de ses autres corps enseignant et n'est donc capable, indépendamment de Dieu aimable interposition, de trouver son chemin de nouveau à Dieu et de le connaître vraiment. Ce point, qui implique des vues anthropologiques tout à fait différentes, continuera sans aucun doute à diviser Protestants et catholiques. Troisièmement, la concession de la connaissance de Dieu est arrivée à par les philosophes pagan (son être, invisibilité, omnipotence, etc.), objet de Protestants que c'est complètement abstraite et sans valeur. Cet être suprême a peu à faire avec Dieu de jugement et la pitié, du righteousness et de l'amour, a indiqué tous par Scripture et preeminently en Jésus le Christ. Quand Protestants maintiennent des descriptions des attributs de Dieu, comme elles ont souvent au début des théologies formelles, elles les discutent et illustrent de Scripture, pas du discours philosophique.
Dans des temps modernes l'impact de l'éclaircissement a conduit catholique et les penseurs protestants pour réduire les éléments supernatural et miraculeux et pour construire " une théologie normale " s'ouvrent pour raisonner et terrain communal à tous les hommes. Kant a rejeté toutes les preuves pour l'existence de Dieu et cherchée à placez la religion " dans les limites de la raison." Cette forme plus libérale de la théologie normale est devenue très commune dans la dix-huitième et la dix-neuvième siècles: le Gifford célèbre parle, par exemple, est supposé à favorisez " la théologie normale." Le réalisme écossais de commonsense peut représenter un effort unique de mélanger la philosophie avec le christianisme assez orthodoxe, mais en général la grace miraculeuse de Dieu avait disparu de ces formes de théologie.
Au vingtième siècle les prétendus dialectaux les théologiens ont vigoureusement objecté contre les théologies qui ont annoté au-dessus de l'interposition radicale de Dieu par Jésus le Christ et son mot. Karl Barth a en particulier vu une telle religion normale comme le grand ennemi de la foi vraie et a rejeté l'" analogie catholique d'être " en tant qu'un saut sans garantie (plutôt que déduction) de création au créateur. Plusieurs autres alternativement, particulièrement Emil Brunner, objecté que l'emphase exclusive de Barth sur le Christ et le mot a nié la réalité de la révélation " générale " de Dieu de se dans la création et particulièrement les créatures humaines, ses image-porteurs, quelque chose ont certifié dans Scripture.
Ces derniers temps la théologie normale a suscité comparativement peu d'attention indépendamment de quelques philosophes catholiques. On développement intéressant et relatif s'est produit dans le domaine de l'histoire des religions. Certains tels historiens (particulièrement G. van der Leeuw et M. Eliade) ont découvert des modèles de la croyance et de la pratique religieuses (haut Dieu, une chute d'a après l'âge d'or, divers motifs de salut, etc...) ce qui ne composent pas une théologie normale dans le sens traditionnel, mais qui elles croient pourrait rapporter un prolegomenon instructif à l'étude de la théologie chrétienne.
J Van Engen
Bibliographie
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, une introduction à la théologie normale; G. Berkouwer, Révélation Générale; R. McInerny et A. Plantinga dans les démarches d'Association philosophique catholique américain, 1981.
This presentation in the original English language
La force CROIENT que l'enchaînement-page
(et l'index sur des sujets) est à:
http://mb-soft.com/believe/beliefra.html