Doctrine de l'homme dans le Vieux Testament

L'Information Avançée

Dans le compte de genèse de la présence de l'homme de création dans le monde est attribué directement à Dieu. Par cet seul agir, comme Dieu de l'amour et de la puissance, l'homme " a été créé " (bara ', 1:27; 5:1; 6:7) et " formé " (yasar, 2:7 - 8). Par cet acte créateur l'homme a été introduit dans l'existence dans une dualité des rapports, immédiatement avec la nature et avec Dieu lui-même. Il a été constitué de la poussière de la terre et a été doté de vie d'âme par le souffle de God. God est la source de sa vie, et époussette le matériel de son être.

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La Nature De l'Homme

L'homme, alors, n'a pas jailli hors de la nature par un certain processus évolutionnaire normal. Il est le résultat de l'action immédiate de Dieu, qui a employé le matériel créé déjà existant pour la formation de la pièce terrestre de son être. L'homme a ainsi des similitudes physiologiques avec le reste de l'ordre créé (générateur 18:27; Le travail 10:8 - 9; Picoseconde 103:14, etc...) et par conséquent parts avec le monde animal dans la dépendance à légard la qualité de Dieu pour sa continuation (Isa. 40:6 - 7; Pss. 103:15; 104, etc.).

Dans tout l'OT la relation de l'homme à la nature est soulignée partout. Comme parts de l'homme avec la part de nature avec l'homme dans les réalités de sa vie. Ainsi, alors que la nature était faite pour servir l'homme, ainsi homme sur sa partie est prié de tendre la nature (générateur 2:15). La nature est donc pas une sorte d'entité neutre par rapport à la vie de l'homme. Pour entre les deux, nature et homme, là existe un lien mystérieux de sorte que quand l'homme sinned l'ordre normal lui-même ait été profondément affligé (générateur 3:17 - 18; cf. Rom 8:19 - 23). Puisque, cependant, la nature soufferte en raison du péché de l'homme, le fait ainsi rejoice avec lui dans son rachat (picoseconde 96:10 - 13; Isa. 35, etc.), parce que dans le rachat de l'homme il trop partagera (Isa. 11:6 - 9).

Mais cependant l'homme profondément relatif est à l'ordre normal, il est présenté néanmoins en tant que quelque chose de différent et distinctif. Après avoir appelé d'abord la terre dans l'existence avec ses diverses conditions requises pour la vie humaine, Dieu a alors déclaré pour la fabrication de l'homme. L'impression que le compte de genèse donne est que l'homme était le centre spécial du but créateur de Dieu. Ce n'est pas tellement que l'homme était la couronne des actes créateurs de Dieu, ou l'apogée du processus, pour bien que dernier dans la balance croissante, il est premier dans l'intention divine. Toutes les forces majeure précédentes sont présentées plus en forme d'une série continue par l'utilisation se reproduisante de la conjonction " et " (générateur 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). " alors Dieu a dit, ' faisons l'homme.' " " puis ", quand? Quand l'ordre cosmique a été fini, quand la terre était prête à soutenir l'homme. Ainsi, alors que l'homme se tient avant Dieu dans un rapport de la dépendance créée, il a également le statut d'un personhood unique et spécial par rapport à Dieu.

Les constituants de l'homme

Les trois mots les plus significatifs dans l'OT pour décrire l'homme par rapport à Dieu et à la nature sont " âme " (des nepes, 754 fois), " esprit des temps (basar et 266)" (ruah, 378 fois), et d'" chair ". Le terme " chair " a parfois un examen médical et parfois un sens figuratif moral. Dans sa dernière utilisation il a son contexte contrairement à Dieu pour souligner la nature de l'homme en tant que contingent et personne à charge (Isa. 31:3; 40:6; Pss. 61:5; 78:39; Le travail 10:4). Les nepes et le ruah dénotent en général le principe de la vie de la personne humaine, de l'ancien soumettant à une contrainte plus en particulier son individualité, ou de la vie, et de dernier se concentrer sur l'idée d'une puissance supernatural au-dessus ou chez de l'individu.

Des quatre-vingts parties du corps a mentionné dans l'OT les limites pour l'" coeur " (leb), " foie " (kabed), " rein " (kelayot), et les " entrailles " (me'im) sont les plus fréquentes. À chacun de ces une certaine impulsion ou sentiment émotive est attribuée réellement ou metaphorically. Le terme " coeur " a la référence la plus large. Il est introduit dans la relation avec la nature phychical totale de l'homme comme joint ou instrument de son émotif, volitional, et manifestations intellectuelles. Dans le dernier contexte il acquiert une force que nous devrions appeler l'" esprit " (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) ou " intellect " (le travail 8:10; 12:3; 34:10), et est fréquemment utilisé par metonymy pour dénoter sa pensée ou souhait avec l'idée du but ou de la résolution. Pour sa pensée ou souhait est ce qui est " au coeur, " ou, comme soyez dit aujourd'hui, " dans l'esprit."

Ces plusieurs mots, cependant, ne caractérisent pas l'homme comme composé des éléments séparés et distincts. La psychologie hébreue ne divise pas la nature de l'homme en pièces de mutuellement exclusif. Derrière ces utilisations des mots la pensée donnée par le compte de genèse, la nature de cet homme est double, reste. Pourtant égalisez là l'homme n'est pas présenté comme union lâche de deux entités disparates. Il n'y a aucun sens d'une dichotomie metaphysical, alors que même ce d'un dualism moral d'âme et de corps est tout à fait étranger à la pensée hébreue. Par God's inbreathing l'homme qu'il a formé de la poussière est devenu une âme vivante, unifiés étant dans l'interdépendance du terrestre et le transcendental.

Dans tout l'OT les deux concepts de l'homme en tant qu'individuel unique et responsable et comme social et représentant étant ont l'emphase. Adam était un homme mais humanité. Dans lui le personhood individuel et la solidarité sociale ont trouvé l'expression. Parfois dans l'histoire de l'Israel il y a emphase sur la responsabilité individuelle (par exemple, Ezek. 9:4; 20:38; cf. chs. 18, 35), alors que le " shalt de Thou " ou le " shalt de Thou pas " de la loi et des prophètes est caractéristiquement singulier, étant adressé à l'individu n'est pas regardé atomistically mais dans le raccordement intime avec, et le représentant, de la communauté entière. Fait ainsi le péché de l'individu simple impliquent tous dans ses conséquences (Josh. 7:24 - 26; cf. 2 SAM 14:7; 21:1 - 14; 2 rois 9:26). D' autre part, stand de Moses et de Phineas avant que Dieu pour parler en faveur la cause de leurs personnes parce qu'ils incarnent dans eux-mêmes la communauté entière. Dans la période intertestamental, cependant, cette conscience de la solidarité a passé d'être une réalité réalisée dans la conscience sociale de la nation à être de plus en plus un dogme idéaliste et theological.

De cette perspective de la solidarité raciale chez le premier homme il découle que le péché de cet Adam's a fait participer chaque individu dans se et dans ses rapports sociaux. En raison de la transgression d'Adam's chacun est affecté dans la gamme entière de son être et dans la totalité de sa vie sociale.

Dans le NT

L'enseignement de Jésus

Dans les rapports formels Jésus ont eu peu à dire au sujet de l'homme. Mais par son attitude et actions parmi les hommes il a prouvé qu'il a considéré la personne humaine comme significative. À Jésus l'homme n'était pas simplement une partie de nature, parce que il est plus précieux dans la vue de Dieu que les oiseaux d'air (10:31 mat) et de bêtes du champ (12:12 mat). Ses particularités se situent en sa possession d'une âme, ou nature spirituelle, que renoncer est sa tragédie finale et folie finale (16:26 mat). La vie vraie de l'homme est par conséquent la vie sous Dieu et pour sa gloire. Elle ne consiste pas en plenitude des possessions terrestres (Luc 12:15). La richesse unique est donc la richesse de l'âme (6:20, 25 mats). Pourtant tout en soulignant l'aspect spirituel de la nature de l'homme, Jésus ne décriait pas le corps, parce que lui a montré le souci dans tout son ministère pour les besoins humains totaux.

Cette vue de l'homme en tant que créature de valeur était pour Jésus une idéale et une possibilité. Pour He a vu tous les individus, si homme ou femme, en tant qu'aveugle et perdu et leur rapport avec Dieu interrompu. Bien qu'il ait nulle part indiqué la nature du péché, il a clairement assumé son universalité. Tous les hommes sont pris de façon ou d'autre dans la situation difficile du péché et emmêlés dans ses conséquences tragiques. Ainsi, tous ce qui vivraient à la gloire et au plaisir éternel de Dieu doivent éprouver la nouveauté de la vie. Et il était avec précision ce but que le Christ a hérité le monde pour accomplir (1:21 mat; Luc 19:10). Il suit donc que c'est par son attitude au Christ en tant que sauveur du monde que le destin humain individuel est finalement scellé.

L'Anthropologie De Pauline

Les déclarations de Paul concernant la nature de l'homme sont généralement énoncées par rapport au salut de sorte que son anthropologie serve partout les intérêts de son soteriology. Premier, donc, dans son enseignement dans son insistance sur le besoin de l'homme de la grace divine. Paul est emphatique au sujet de l'universalité du péché de l'homme. En raison de la chute d'Adam's le péché a obtenu de façon ou d'autre une pose dans le monde pour faire à la vie humaine la sphère de son activité. Le péché " est entré dans le monde par un homme " (Rom 5:12; cf. 1 cor 15:1 - 2). Le conséquent sur le trangression d'Adam's, " tout ont sinned et font défaut à la gloire de Dieu " (Rom 3:23). Pour rencontrer l'homme dans sa situation difficile, Paul a déterminé le gospel comme righteousness de Dieu par la foi en Jésus le Christ pour tous ce qui croient (cf. Rom 3:22 - 25).

Dans ce contexte Paul contraste le " vieil homme " de la nature (Rom 6:6; Eph. 4:22; Colonne. 3:9) qui est " après la chair " (Rom 8:4, 12; Gallon. 4:23, 29, etc...) avec le " nouvel homme " dans la grace (Eph. 4:24; cf. 2 cor. 5:17; Gallon. 6:15) qui est " après l'esprit " (Rom 8:5; Gallon. 4:29). Il parle également " de la nature externe " de l'homme qui périt et de sa " nature intérieure " qui demeure et est quotidienne étant remplacée en Christ (2 cor 4:16; cf. Eph. 3:16) et " de l'homme normal " (anthropos de psychikos) et d'" lui qui est chant religieux " (1 cor. 2:15; cf. 14:37).

Contrairement au deuxième Adam, le premier Adam est " de la terre, un homme de la poussière " (1 cor 15:47), mais est encore " une vie étant " (contre 45). Bien que l'homme de son côté terrestre " soutienne l'image de l'homme de la poussière " (contre 45), il bidon par grace par la foi soit incité " pour soutenir l'image de l'homme du ciel " (contre 49). L'homme dans se est être moral avec un sens inné de droit et de faux que Paul parle d'en tant que sa " conscience " (21 fois.) Cette conscience peut, cependant, perdre son sensitiveness pour le bon et devenir " défilée " (1 cor 8:7) et " desséchée " (1 Tim. 4:2).

Comme exposant en chef de l'application du travail de l'économie du Christ à la vie personnelle Paul peut à peine éviter la référence à la nature essentielle et au maquillage de l'homme, et inévitablement de telles allusions reflètent l'utilisation d'OT des limites. En même temps, alors qu'il utilise ses mots avec la même signification générale que dans l'OT, ils plus avec précision sont appliqués dans ses epistles. Les limites les plus significatives dans son vocabulaire anthropologique sont une " chair " (sarx, 91 fois), qu'il emploie dans un sens physique et moral; " esprit " (pneuma, 146 fois), pour dénoter généralement plus le haut, aspect de Godward de la nature de l'homme; " corps " (soma, 89 fois), indiquer le plus souvent l'organization humaine en tant que telle, mais parfois l'aspect charnel de la nature de l'homme; " âme " (psyche, 11 fois), porter largement l'idée du principe essentiel de la vie individuelle.

Paul a l'" esprit " traduit plusieurs par mots dans les versions anglaises pour indiquer les capacités raisonnables indigènes de l'homme qui sont chez l'homme normal sérieusement affecté par le péché (Rom 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17; Colonne. 2:18; I Tim. 3:8; Titus 1:15). Mais l'esprit transformé apporte à Dieu le culte acceptable (Rom 12:2; Eph. 4:23) et devient ainsi dans le believer l'esprit du Christ (1 cor 2:16; cf. Phil. 2:5). Le terme " coeur " (kardia, 52 fois) indique pour Paul le sanctuaire les plus secrets d'être psychical de l'homme dans l' ensemble ou avec un ou des autres de ses activités significatives, émotif, raisonnable, ou de volitional.

Parfois Paul contraste ces aspects, chair et esprit, corps et âme, pour donner l'impression d'un dualism de la nature de l'homme. À d'autres fois il présente la caractérisation, le corps, l'âme, et l'esprit triples (1 Thess. 5:23), qui soulève la question si l'homme doit être conçu dichotomously ou trichotomously. L'utilisation interchangeable des termes " esprit " et " âme " semble confirmer l'ancienne vue, alors que le fait qu'ils sont parfois contrastés est tenu pour soutenir le dernier. Cependant, de quelque manière qu'utilisé, les deux limites se rapportent à la nature intérieure de l'homme plus de contre la chair ou le corps, qui se rapportent à l'aspect externe de l'homme comme existant dans l'espace et le temps. Dans la référence, puis, à la nature psychical de l'homme, l'" esprit " dénote la vie comme avoir son origine dans Dieu et l'" âme " dénote que la même vie que constitué chez l'homme. L'esprit est la profondeur intérieure de l'homme étant, l'aspect plus élevé de sa personnalité. L'âme exprime individualité spéciale de l'homme propre et distinctive. Le pneuma est la nature nonmaterial de l'homme regardant Godward; le psyche est que la même nature de l'homme regardant l'earthward et touchant les choses du sens.

D'Autres Écritures De NT

Le reste du NT dans ses allusions dispersées à la nature et aux constituants de l'homme est en général l'accord avec l'enseignement de Jésus et de Paul. Dans les écritures de Johannine l'évaluation de l'homme est portée sur Jésus le Christ en tant qu'homme vrai et quel homme peut devenir par rapport à lui. Bien que John commence son Gospel en affirmant la divinité éternelle du Christ comme fils de Dieu, il déclare de la façon la plus rigide l'humanité du mot fait chair. Jésus fait tout qui peut devenir un homme, tout ce Dieu a prévu l'homme devrait être. Quelles personnes ont vu était un " homme qui s'appelle Jésus " (John 9:11; cf. 19:5). Elle est contre le humanness parfait de Jésus que la dignité de chaque homme doit être mesuré. En s'unissant à l'homme, le fils de Dieu a expliqué pour toujours celui étant humain n'est aucun état moyen. Pour He a pris sur se tout qui est correctement humain pour reconstituer l'homme à son sonship avec Dieu (John 1:13; 1 John 3:1). Tel est aussi le thème de l'Epistle aux Hébreux. James déclare que l'homme est créé dans l'" similarité " (homoiosin) de Dieu (3:9).

Développement Historique

De ces rapports bibliques au sujet de la nature de l'homme, l'histoire du chrétien cependant s'est concentrée sur trois questions principales.

Contenu de l'image

La résistance de ces soucis est la teneur de l'image. Irenaeus a présenté la première fois la distinction entre l'" image " (selem de Heb.; Imago de Lat.) et " similarité " (demut de Heb.; Similitudo de Lat.). L'ancien il a identifié comme rationalité et libère ce qui existent chez l'homme de qua de l'homme. Similarité concevoir pour être a superadded cadeau Dieu righteousness qui équiper, en raison son raison et liberté choix, avoir possibilité pour maintenir et avancer par obéissance divin commande. Mais cet homme que de probation de dotation devait renoncer par son acte de désobéissance obstinée pour des les deux lui-même et descendants. Cette thèse d'Irenaeus a été généralement confirmée par le scholastics et a été donnée l'application dogmatique par Aquinas. Dans la vue d'Aquinas, cependant, Adam a eu le besoin de l'aide divine de continuer dans le chemin du holiness. Mais cette aide, à son tour, a été conditionnée sur l'effort et la détermination d'Adam's d'obéir la loi de Dieu. Ainsi dès le début, dans l'arrangement d'Aquinas, la grace divine a été faite pour dépendre du mérite humain.

Le Reformers a nié cette distinction entre l'image et la similarité sur lesquelles les travaux - le salut du medievalism a été élevé dans leur insistance sur la nature radicale du péché et de son effet sur tout le être de l'homme. Ainsi ils ont maintenu que le salut est par seule grace et par seule la foi comme cadeau de Dieu.

Quelques moderns ont rétabli la distinction d'Irenaeus en vertu de nouvelles conditions. Emil Brunner, par exemple, parle de l'image " formelle " pour exprimer la structure essentielle de l'homme étant, qui n'est pas considérablement affecté par la chute. L'image " matérielle " d' autre part, il considère comme tout à fait perdu par le péché de l'homme. Reinhold Niebuhr est revenu à la distinction scolastique plus étroitement en ce qui concerne la terminologie et la thèse. Ceux qui n'admettent pas une connotation différente pour les limites ont cherché à identifier la teneur de l'image en tant que la forme corporelle ou esprit pur. Schleiermacher parle de l'image comme dominion de l'homme au-dessus de nature, d'une vue exposée en jours plus récents par Hans Wolff et de L Verdium.

Karl Barth a conçu de lui en termes de mâle et femelle, bien qu'il soumette à une contrainte pendant que seulement par rapport au Christ soit là une compréhension vraie de l'homme. La position reformée est que l'image de Dieu chez l'homme consiste en rationalité et compétence morale de l'homme, mais que c'est avec précision ces réalités de son être qui ont été perdues ou troublées par le péché. D'autres considèrent la personnalité comme ingrédient de l'image, alors qu'encore d'autres préfèrent la voir comme sonship, affirmant que l'homme a été créé pour ce rapport. Mais par son péché il a nié son sonship, qui peut être reconstitué seulement en Christ.

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L'origine de l'âme

À la lumière des passages tels que la picoseconde 12:7; Isa. 42:5; Zech. 12:1; et Heb. 12:9, la doctrine de creationist que Dieu est le créateur immédiat de l'âme humaine a été construit. D'abord élaboré par Lactantius (c. 240 - c. 320), il a eu l'appui de Jerome et de Calvin parmi le Reformers. Aquinas a déclaré n'importe quelle autre vue pour être heretical et ainsi a suivi Peter Lombard, qui dans ses phrases indique, " l'église enseigne que des âmes sont créées à leur infusion dans le corps."

la conception alternative, traducianism (tradux de Lat., une branche ou pousse), exposé par Tertullian, est que les substances de l'âme et du corps sont formées et propagées ensemble. Favorisé par Luther, elle est par conséquent généralement adoptée par de plus défunts théologiens de Lutheran. À l'appui de la vue est l'observation que le générateur 1:27 représente Dieu en tant que créer l'espèce en Adam à propager " après son aimable " (cf. générateur 1:12, 21, 25). Et cette augmentation par des causes secondaires est impliquée du vers suivant (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Heb. 7:9 - 10) et dans les passages qui suggèrent la solidarité de la course et de son péché chez le premier homme (Rom 5:12 - 13; I Cor 15:22; Eph. 2:3).

De son effort sur la parenté continue de Dieu et de l'homme, l'église orientale a favorisé le creationism. Ici Dieu est considéré comme agissant immédiatement de réaliser la vie individuelle. L'église occidentale, d' autre part, en soulignant l'otherness de Dieu de l'ordre créé et de la profondeur du golfe de baîllement entre l'humain et le conséquent divin sur le péché de l'homme, voit le contact de Dieu avec l'homme dans le monde comme plus éloigné. Traducianism, donc, dans lequel la relation de Dieu à la conception et à la naissance individuelles est tenue pour être négociée, a eu de l'appui de large du troisième siècle.

L'ampleur de la liberté

La consonne avec son idée de l'imago Dei comme fondé en nature de l'homme comme raisonnable et libèrent, Justin Martyr mis en marche la vue que chaque homme est responsable de son propre wrongdoing, qui devait pour devenir une note caractéristique de l'église orientale. Ainsi Adam est vu comme type primaire de chaque homme sinning, et sa chute est l'histoire d'Everyman. La théologie occidentale, en revanche, considère la transgression d'Adam's comme le fountainhead de tout le mal humain, mais contre Gnosticism refusé pour identifier sa source dans la vie individuelle dans le matériel du corps. Tertullian a tracé le péché au raccordement de l'humanité avec Adam, par qui c'est devenu un élément normal de la nature de chaque homme. Pourtant il a permis à du résidu de la volonté libre de rester.

Dans Pelagius et Augustine ces deux vues ont hérité le conflit ardent. Pelagius a enseigné que l'homme était inchangé par la transgression d'Adam's, sien volonté maintenant la liberté de l'indifférence de sorte qu'il possède dans se la capacité de choisir bon ou mauvais. À la lumière de la Rom. 5:12 - 13 Augustine ont maintenu que le péché d'Adam's a ainsi l'homme estropié qu'il peut agir d'exprimer seulement sa nature sinful a hérité de ses premiers parents. Le compromis inévitable est apparu dans semi - thèse synergique de Pelagian (ou semi - l'Augustinian) que tandis que tous les hommes héritent d'une polarisation au péché, une liberté de restes de décision qui permet au moins à quelques hommes de prendre la première mesure vers le righteousness. Dans le Calvinist - la polémique d'Arminian du dix-septième siècle où le conflit était reenacted. Calvin a contesté pour toute la dépravation de l'homme; l'homme " n'a aucun bon restant dans lui." Par conséquent la volonté n'est pas libre pour choisir le bon; ainsi le salut est une force majeure la grace souveraine.

Arminius a admis que le péché d'Adam's a eu de grandes conséquences et que chaque des posseses " une propension normale " au péché (John Wesley), tout en maintenant, en même temps, qu'il appartient à chaque homme de sa propre volonté libre pour ratifier cette direction intérieure de sa nature. D' autre part, il est possible à n'importe quel homme, en acceptant l'aide de l'esprit saint, d'opter pour la manière de Dieu, parce que il possède toujours des capacités intérieures ainsi pour faire.

Dans le Pelagian - l'arrangement d'humaniste tous les hommes sont puits et ont besoin seulement d'un tonique pour les maintenir dans la bonne santé. Dans semi - Pelagian (semi - l'Augustinian) - homme de doctrine d'Arminian est malade et exige la bonne médecine pour son rétablissement. Dans l'Augustinian - l'homme de vue de Calvinist est mort et peut être remplacé à la vie seulement par un resurrection divinely lancé.

H D McDonald

Bibliographie
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