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Un deuxième élémentde libéralisme est son rejet de croyance religieuse basé sur seule l'autorité. Toute la croyance doit passer les essais de la raison et de l'expérience, et son esprit doit être ouvert de nouveaux faits et vérité, indépendamment d'où ceux-ci peuvent commencer. Aucune question n'est fermée ou arrangé et la religion ne doit pas se protéger contre l'examen critique. Car la bible est le travail des auteurs qui ont été limités par leurs périodes, ce n'est ni supernatural ni un disque infaillible de révélation divine et ne possède pas ainsi l'autorité absolue. L'" essence du christianisme " remplace l'autorité de Scripture, de foi, et de l'église. Ceci signifie qu'il n'y a aucune contradiction inhérente entre les royaumes de la foi et de la loi normale, de la révélation et de la science, du sacré et du séculaire, ou de la religion et de la culture.
Une idée centrale de la théologie libérale est immanence divin. Dieu est vu comme présent et logement dans le monde, pas indépendamment d'ou élevé au-dessus du monde en tant qu'être transcendent. Il est son âme et vie aussi bien que le créateur. Ainsi Dieu est trouvé dans toute la vie et pas simplement dans la bible ou quelques événements revelatory. Puisqu'il est présent et travaille dans le tout ce qui se produit, il ne peut y avoir aucune distinction entre le normal et supernatural. La présence divine est révélée dans des choses telles que la vérité raisonnable, la beauté artistique, et la qualité morale. Bien que la plupart des libéraux essayent de se tenir dessus sur un noyau de doctrine chrétienne, certains ont porté l'immanence à sa extrémité logique, qui est pantheism.
Immanence a contribué à une telle croyance libérale commune comme l'existence d'un sentiment religieux universel qui s'étendent derrière les établissements et la foi des religions particulières et de la supériorité de bons professions et confessions d'excédent des travaux (tous les deux en différents et collectifs termes). Dieu est vu pendant que celui qui permet à l'homme d'intégrer sa personnalité et de réaliser de ce fait la perfection. Ceci a naturellement exigé l'ajustement de beaucoup de doctrines chrétiennes traditionnelles. L'incarnation était l'entrée au monde par la personne de Jésus le Christ d'un bâti et force de rachat dans l'humanité, et il a signifié et a ratifié la présence réelle de Dieu dans l'humanité. Sa personnalité prophétique est la démonstration la plus claire et la plus provocante de la puissance divine dans le monde, et il est la révélation de Dieu et le but de l'homme longing. Juste comme le resurrection de Jésus était la suite de son esprit et personnalité, ainsi lui est avec tous les mortals après la mort du corps physique.
Le péché ou le mal n'est vu comme imperfection, ignorance, déréglage, et immaturité, pas la paille fondamentale dans l'univers. Ces obstacles au déploiement de la nature intérieure peuvent être surmontés par la persuasion et l'éducation, et le salut ou la régénération est leur déplacement. La religion représente la dimension de la vie dans laquelle les valeurs personnelles reçoivent leur expression plus élevée, et sa puissance possède des qualités religieux thérapeutiques. La prière, par exemple, intensifie sa sensibilité spirituelle et confère les avantages moraux de la stabilité, de l'individu - commande, et de la paix de l'esprit.
Le libéralisme manifeste également un optimisme humanistic. La société se déplace vers la réalisation du royaume de Dieu, qui sera un état moral de perfection humaine. L'église est le mouvement de ceux qui sont consacrés à suivre les principes et les idéaux déterminés par Jésus, celui qui a fourni l'exemple final d'une vie d'unselfish de l'amour, et les membres de cette camaraderie travaillent ensemble pour établir le royaume. Le travail d'eschatology de Dieu libéral de vues parmi les hommes comme que du rachat et du salut, pas la punition pour le péché, et cette extrémité ne seront atteint au cours d'un progrès continu et croissant.
L'idéalisme moral et le rejet de Kant de tout le raisonnement transcendental au sujet de religion ont eu l'effet de limiter la connaissance et d'ouvrir la manière pour la foi. Schleiermacher a présenté l'idée de la religion comme état du coeur dont l'essence se sent. Ceci a rendu la doctrine chrétienne indépendante des systèmes philosophiques et la foi une question d'une expérience individuelle de la dépendance sur God. Jésus était la réalisation parfaite de l'idéal d'une nouvelle vie de communion spirituel avec Dieu, et cette possibilité a également existé pour ceux qui ont été dessinées dans la camaraderie avec lui dans l'église.
Hegel est allée au loin dans une autre direction avec son idéalisme absolu, en tant que ceci souligné l'existence d'une structure raisonnable dans le monde indépendamment des différents esprits de ses habitants. Ce qui est vrai est raisonnable, et toute la réalité est la manifestation de l'idée absolue ou de l'esprit divin. Par un processus dialectal du reflux et de l'écoulement de la lutte historique, la raison surmonte graduellement l'irrationnel et bon triomphe du mal. Les contributions principales de l'idéalisme hégélien étaient soutien de l'idée de l'immanence divin et la stimulation de la critique historique et biblique.
Les idées de F C Baur et l'école de Tubingen sur les origines et le développement précoce du christianisme et du NT ont suivi les principes de l'évolution historique hégélienne, et les mêmes étaient vraies avec Graf et Welhausen dans des études d'OT. Une critique plus élevée a remis en cause la profession d'auteur et dater d'une grande partie de la littérature biblique et a rejeté la compréhension traditionnelle du Scriptures en tant qu'oracles divinely indiqués. Le christianisme a été simplement vu comme réalisation historique de religion normale, l'individu de culminer - révélation de l'esprit immanent. Commençant par D F Strauss, reporté par E Renan et J R Seeley, et atteinte d'un point élevé avec Harnack, l'" vie de Jésus " a été étudiée avec l'intention de dépouiller outre des formulations dogmatiques de l'église et d'obtenir de nouveau au personage humain concret et historique. Ils ont trouvé caché derrière la fumée - écran de la théologie et de la philosophie hellénistique que l'enseignement d'une religion morale simple a résumée dans la paternité de Dieu et de la confrérie de l'homme. Insistant sur le fait que le christianisme doit être fondé sur le type exact de personne qu'il était, ils l'ont senti nécessaire pour arriver derrière l'" Christ de la foi " à " Jésus de l'histoire."
Le balancement de Hegel était cassé par Ritschl, qui a souligné l'importance de la foi et de l'expérience religieuse. Il a confirmé la réclamation du christianisme à l'unicité mais a argué du fait qu'une expérience chrétienne devrait être basée sur les données objectives de l'histoire, sentiment non personnel. Il a vu le christianisme comme vie d'action qui libérerait l'homme des passions d'asservissement de sa propre nature et du déterminisme de son enviroment physique. Les rapports religieux sont des jugements de valeur concernant sa situation spirituelle et ont des conséquences pratiques. Sa théologie des valeurs morales relie le gospel à deux poteaux, au travail redemptive du Christ et à la camaraderie des personnes rachetées (le royaume de Dieu). Dans le royaume on réalise la perfection morale et est ainsi comme le Christ. Dieu est immanent, transcendent, et personnel tous en même temps.
Les libéraux ont fait bon accueil aux résultats de la science et aisément adaptés au défi de Darwinism. L'évolution a défendu l'immanence divin, depuis ceci expliquée comment Dieu avait lentement construit l'univers par la loi normale. Il s'est également indiqué par un processus évolutionnaire, car l'Israelites a commencé par vers l'arrière, sang - des idées altérées et est graduellement venu pour comprendre que Dieu righteous pourrait être servi seulement par ceux qui sont justes, merciful, et humilient. Enfin, Jésus l'a dépeint en tant que père affectueux de tous les hommes. Ainsi, le rachat était la transformation progressive de l'homme d'un état primitif à celui du sonship obéissant à Dieu. L'approche scientifique a été appliquée à la théologie et à la critique biblique, et ils ont été considérés comme ouverts de toute la vérité. Juste comme le royaume, la culture et la religion physiques avait évolué, et il n'y avait aucun antagonisme fondamental entre les royaumes de la foi et de la loi normale.
Le libéralisme était répandu dans Protestantism français, où Auguste Sabatier a enseigné que la religion doit être comprise comme vie plutôt que doctrine. Il doit être saisi par la psychologie religieuse et l'étude historique des documents dans lesquels la conscience religieuse du passé a laissé une impression. Selon l'Alfred catholique Loisy, l'essence du christianisme est dans la foi continue de l'église plutôt qu'exclusivement dans les enseignements de Jésus, et elle est constamment remodelée par le présent. Le modernism catholique a eu un équilibre fort en France aussi bien qu'en Grande-Bretagne et à un moindre degré aux Etats-Unis, mais il était quashed efficacement par action papal au vingtième siècle tôt.
Le libéralisme britannique a été lié à la tradition latitudinarian et a été trouvé parmi les larges ecclésiastiques tels que Benjamin Jowett, qui a souligné une définition lâche du dogme. Le modernism d'Anglican était distinctement britannique, individualiste et compromettre, tendant à combiner le manhood normal de Jésus avec une doctrine de son divinity. Peut-être le libéral le plus controversé était R J Campbell, un Methodist au-dessus dont a critiqué la doctrine orthodoxe pour son " dualism pratique " en faisant des personnes pensent à Dieu comme et indépendamment de son monde au lieu de s'exprimer par son monde. Il a souligné à la place l'unité centripète de Dieu, de l'homme, et de l'univers presque au point de pantheism. Généralement, le libéralisme britannique a tendu à être théorique et scolaire et davantage soumis dans son enthousiasme humanistic manifeste.
Aux Etats-Unis la source principale des idées religieuses libérales était Unitarianism, et elle avait déjà modifié les doctrines de la souveraineté divine, du péché humain, et de la révélation biblique avant que la pensée allemande ait commencé à se faire le feutre. Par le 1890s la plupart des théologiens principaux avait étudié en Allemagne, et bon nombre d'entre eux étaient enus ven à accepter les principes d'une critique plus élevée et d'un Darwinism. Le libéralisme américain a été caractérisé par un sens fort d'activisme et d'un sentiment que Dieu est présent et en activité dans les grands mouvements vers l'avant de la culture humaine.
Les théologiens libéraux se sont concernés par établir le royaume de Dieu et favoriser le libéralisme appliqué connu sous le nom de gospel social. Ceci a souligné la nécessité de modifier la société corrompue qui alternativement corrompait l'homme. Les gospelers sociaux ont parlé du royaume où les hommes vivraient comme frères dans un esprit de coopération, d'amour, et de justice. L'église doit tourner de différents sinners d'économie à l'action collective de la société d'économie. La réalisation d'une meilleure vie sur terre a remplacé le souci pour la vie après la mort, et on s'est attendu à ce que les valeurs du Christ et de chrétien conquièrent le monde. Le progrès a pu être vu dans l'avance de la démocratie politique, du mouvement pour la paix du monde, et des efforts de mettre fin à la discrimination raciale.
Bien que le défi fondamentaliste plus ou moins ait été battu en arrière, une menace plus sérieuse est venue des théologiens sophistiqués de néo- - l'orthodoxy qui a réclamé le rétablissement du transcendence divin et d'une doctrine réaliste de péché. Libéralisme avec son emphase sur la liberté et l'individu - la détermination de l'homme a donné la sanction religieuse aux efforts de l'homme moderne de commander sa vie par raison autonome et d'améliorer des conditions en comptant sur sa propre qualité, mais elle a essayé de nier la puissance accablante du péché et du mal qui contrecarrent à plusieurs reprises des aspirations humaines. Le néo- - orthodoxe suggéré que les libéraux n'aient pas saisi l'état réel des hommes ou la doctrine de Dieu qui pourrait apporter un remède pour ceci. Le christianisme a été transformé en haute - le humanism moral occupé qui a offert peu pour ceux pris dans le travail de la vie moderne, et dans ses efforts de ne pas séparer le sacré du séculaire il a trop étroitement identifié celui avec l'autre.
Le libéralisme était également devenu trop dépendant de trouver Jésus historique, et, comme Albert Schweitzer a montré, Jésus que les chercheurs découvraient a possédé une vue apocalyptique et les prétentions du monde qui étaient tout à fait un désaccord avec leur conception de son enseignement. L'histoire de l'école de religions a porté l'idée du développement historique à sa extrémité logique et a dépeint le christianisme comme religion syncretistic du proche Orient antique. Ceci a signifié le démenti de ses particularités et de l'autorité de Canon biblique. Le christianisme était simplement un parmi beaucoup de religions, qui étaient relativement à leur temps et circonstance, et elles n'ont eu ainsi aucune réclamation au finality.
Les années 30 quelques adhérents se sont déplacés beaucoup plus loin vers la gauche et ont enfoncé presque totalement avec le christianisme. Certains se sont tournés vers le humanism séculaire, et dans leur 1933 manifeste a nié l'existence de Dieu, de l'immortalité, et du supernatural en général, et a substitué la foi chez l'homme et ses possibilités. D'autres identifiés avec une philosophie empirique de religion basée entièrement sur les méthodes et l'expérience scientifiques.
Néanmoins, le libéralisme ne s'est pas éteint. Un groupe " de libéraux évangéliques " aux Etats-Unis, parmi eux H E Fosdick, William un brun, Rufus Jones, et cercueil de Sloane d'henry, a prêché Dieu que qui était immanent et transcendent, qui Jésus, la bible, et le christianisme étaient unique, et qui Jésus devrait être accepté comme seigneur de sa vie. Une nouvelle génération des " neoliberals " a critiqué le vieux modernism pour son préoccupation excessive d'intellectualism, de sentimentality, d' arrosée - vers le bas concept de Dieu, et de logement au monde moderne qui l'a empêché de lancer une attaque morale. Des personnes telles que W M Horton, John C Bennett, et h.p. Van Dusen ont réclamé trouver qui Dieu est vraiment et fixant son aide en faisant face à la situation fâcheuse humaine, qui est péché.
En Allemagne la bourse libérale a été dominée par des géants tels que Bultmann, avec son emphase sur la critique de forme et demythologizing le NT ainsi l'homme moderne pourrait comprendre ce qu'est la foi chrétienne, et Tillich, qui a été concerné par le final, la terre d'être, et a suggéré que Dieu ne puisse pas être décrit dans les symboles que dernier de l'âge à l'âge mais peut seulement être produit par expérience. Bonhoeffer a mis en avant l'idée d'un christianisme religionless où l'église doit être concernée par le Christ et des idées non religieuses. Nous vivons dans un monde venons de l'âge et devons rejeter la manière de la religion qui est une béquille psychologique. Les chrétiens doivent faire un pas dehors dans la foi et suivre celui qui est " l'homme pour d'autres " dans le discipleship coûteux.
Par les années 60 la plupart des libéraux avaient abandonné l'optimisme humanistic, l'immanentism culturel progressif, et le rêve d'un royaume terrestre, mais ils n'ont donné aucune terre sur l'interprétation nonliteral de la bible. Beaucoup ont eu un intérêt remplacé pour la théologie normale et ont souligné l'importance du changement social. Le " radical " et les théologiens " séculaires " ont parlé du concept traditionnel de Dieu en tant qu'étant " morts " dans cet âge séculaire, et gloried dans Dieu qui vient chez nous dans les événements du changement social. Ils étaient optimistes au sujet des possibilités créatrices ouvertes d'homme séculaire, ont retardé l'amour comme norme suffisante du comportement moral, et ont réaffirmé le lordship du Christ et de son appel au discipleship.
R V Pierard
Bibliographie
J Dillenberger et C gallois, christianisme protestant interprété par son développement; W Pauck, l'héritage de la réforme; B Reardon, Protestantism Libéral; D E Miller, le point de droit pour le christianisme libéral; H Zahrnt, la question de Dieu: Théologie protestante au vingtième siècle; W R Hutchinson, l'impulsion modernist dans Protestantism américain; L J Averill, théologie américaine dans la tradition libérale; K Cauthen, l'impact du libéralisme religieux américain; R J Coleman, issues de conflit de Theological: Evangelicals et libéraux.
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