Élisez

Informations générales

L'élire sont ceux choisis par God pour un certain but spécial (picoseconde 106:23; Isa. 43:20; 45:4). Parmi l'élire mentionné dans Scripture sont Moses, l'Israelites, le Christ, les anges, et les disciples du Christ.

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Élection

Informations générales

L'élection est le décret éternel de Dieu à choisir des sinners méritant la condamnation ceux qu'il sauvera, fournissant le salut par le Christ et l'esprit saint.

La source d'élection est dans seul Dieu (John 6:37, 44; Eph. 1:4). La cause est sa pitié compatissante et sa propre gloire. Les objets de l'élection sont les différents hommes (22:14 mat; John 15:19; Rom. 8:29; 9:13, 15, 18 22).

Élisez, Élection

L'Information Avançée

Scripture utilise un vocabulaire riche pour exprimer plusieurs aspects de l'élection souveraine, du choix, et du predestination de Dieu. Cinq types d'élection réclament la distinction.

Il y a seulement une référence " aux anges d'élire " (1 Tim. 5:21; cf. 1 cor. 6:3; animal de compagnie 2 2:4; Jude 6).
L'élection au service ou au bureau est évidente dans le choix souverain de Dieu de David comme roi de l'Israel (1 SAM. 16:7 - 12) et en choix de Jésus des disciples et des apostles (Luc 6:13; John 6:70; 15:16; Agit 9:15; 15:7).
L'élection des descendants d'Abraham pour former la nation theocratic de l'Israel est un thème biblique commun (Deut.4:37; 7:6 - 7; 10:15; rois 1 3:8; Isa. 44:1 - 2; 45:4; 65:9, 15, 22; AMOS 3:2; Actes 13:17; Rom. 9:1 - 5). L'élection de l'Israel a provenu du choix souverain de Dieu, a exprimé son amour covenantal, et a servi le but de l'histoire redemptive aboutissant à Jésus le Christ.
L'élection du Messiah est un quatrième type d'élection. Isaiah s'est rapporté à l'domestique du seigneur en tant que " mon choisi " (42:1; cf. Mat. 12:18). Du Synoptics seulement Luc se réfère à Jésus en tant que choisi (9:35; 23:35). Peter fait écho une autre référence d'Isaiah (28:16) dans 1 animal de compagnie 1:20 et 2:4, 6. Ces références indiquent le bureau mediatorial unique du Christ et du plaisir du père dans lui. C'est une élection de base au type final,
élection au salut, par lequel le reste de cet article est concerné.

La référence de NT la plus commune à l'élection est l'élection éternelle de Dieu de certaines personnes au salut en Jésus le Christ. Le sujet est traité largement dedans Eph. 1:3 - 11 et Rom 8:28 - 11:36. John Calvin, qui est devenu un défenseur important de la doctrine reformée, a vu la doctrine entière de l'élection récapitulée dans Eph. 1. Tous les confessions reformés incluent l'élection divine, mais les Canons de Dort, reflétant la polémique avec l'Arminians, fournissent le plus grand détail. L'élection fait partie du décret éternel de Dieu et elle a un rôle soteriological: " qu'une partie à temps est indiqué la foi par God et que d'autres ne sont pas indiqué foi procède à partir de son décret éternel " (1,6). L'élection n'est alors définie comme " but unchangeable de Dieu par lequel, avant que la base du monde, hors de la race humaine de totalité, de qui était tombée par son propre défaut hors de son intégrité originale dans le péché et la ruine, il ait, selon le plus libre bon plaisir à lui volonté, hors de la seule grace, choisie en Christ au salut un certain nombre d'hommes spécifiques, ni mieux ni plus dignes qu'autre, mais avec eux impliqués dans une misère commune " (1,7).

Le double predestination est la doctrine reformée typique

Canons de Dort distinguez l'élection et le reprobation parce que le Scripture " déclare que non tous les hommes sont élisent mais que les certains n'ont pas été élus, ou ont été passés près dans l'élection éternelle de Dieu. Ces Dieu hors de ses plus libre, bon le plaisir le plus juste, le plus irréprochable, et unchangeable a décrété pour partir dans la misère commune dans laquelle ils ont par leur propre défaut plongé, et pour ne pas leur donner la foi d'économie et la grace de la conversion " et " finalement pour ne pas les condamner et ne pas punir eternally " pour tous leurs péchés (1.15). Predestination inclut ainsi l'élection et le reprobation, et le reprobation implique un dépassement souverain près (preterition) et une condamnation juste.

Principes d'élection

Six caractéristiques principales d'élection méritent l'attention.

(1) l'élection est un décret souverain et éternel de Dieu. L'élire " ont été prédestinés selon les la prévisions de lui qui établit tout conformément au but à lui volonté " (Eph. 1:11). Dieu nous a choisis en Christ " avant la création du monde " (Eph. 1:4). Le décret souverain de Dieu n'est pas arbitraire; " dans l'amour il nous a prédestinés... selon son plaisir et volonté " (Eph. 1:5; cf. Rom. 8:29). Cette perspective est reflétée dans la définition de l'élection citée ci-dessus de Dort (1,7).
(2) la présupposition du décret éternel de Dieu de l'élection est que la race humaine est tombée; l'élection implique le plan aimable de la délivrance de Dieu. Elle n'est pas basée sur les travaux humains ou le foreknowledge de Dieu des travaux (Rom 9:11). L'élire sont choisis " pour être saint et irréprochable dans le sien vue "; ils " sont adoptés en tant que ses fils par Jésus le Christ " (Eph. 1:4 - 5). Par conséquent l'élection mène au l'" rachat par son sang, la rémission des péchés " (Eph. 1:7). La même perspective est évidente dans Romans, pour ceux que le " foreknew de Dieu il a également prédestiné pour être conformé à la similarité de son fils " (8:29). La présupposition est qu'ils sont tombés, et par conséquent le predestination de Dieu inclut appeler, justification, et glorification. Cette présupposition, celle la course tombée est l'objet du predestination, reflète la perspective infralapsarian qui est également celle des Canons de Dort (cf. I.1,8,15).
(3) l'élection est " élection en Christ "; l'élection implique la délivrance du péché et de la culpabilité et de recevoir les cadeaux aimables du salut. L'élection en Christ est évidente dans les mots déjà cités d'Eph. 1:4 - 5, 11, et Rom 8:29. Le Christ n'est pas simplement des moyens suivants d'effectuer un décret d'élection; l'élection est en Christ et par le Christ. Ceci est clairement exprimé aux Canons de Dort: " il a. choisi en Christ au salut.... D'éternité il a également nommé le Christ pour être le médiateur et le chef de tout l'élire et de base de leur salut. Par conséquent il a décrété pour donner au Christ ceux qui devaient être économisés, et effectually pour les appeler et dessiner dans sa camaraderie par son mot et esprit " (I.7). Ainsi l'élection de Dieu est en Christ, et le Christ est la base de l'élection et la base du salut. Calvin s'est également rapporté au Christ comme miroir de notre élection.
(4) l'élection implique le salut d'élire et les moyens à cet effet. C'est déjà évident dans les références répétées à l'élection en Christ, mais il est rendu bien plus spécifique. Dieu a choisi l'élire " pour être saint et irréprochable dans sa vue. être adopté en tant que ses fils " (Eph. 1:4 - 5); l'élire sont ceux lequel Dieu " foreknew.. prédestiné. appelé. justifié. a amélioré " (Rom 8:29 - 30). Dieu a choisi l'élire " à économiser par le travail de sanctifier de l'esprit et par la croyance dans la vérité " (2 Thess. 2:13). Par conséquent la prédication du gospel est indispensable en effectuant l'élection de Dieu (Rom 10:14 - 17; cf. Agit 18:9 - 11). Le salut de l'élire a sa origine decretive avant temps, est réalisé par des moyens dans l'histoire, et aboutit au glorification éternel.
Ceci est fait écho aux Canons de Dort: " il a décrété pour leur donner la foi vraie dans lui, pour les justifier, pour les sanctifier, et, ensuite après les avoir maintenus puissant dans la camaraderie de son fils, pour les améliorer finalement, pour la démonstration de sa pitié et de l'éloge des riches de sa grace glorieuse " (I.7). Ce dispositif d'élection nie l'objection qui si on est élisent, une sera économisé indépendamment de si une croit. Il exclut également l'objection que l'élection mène à un esprit de libertine; l'unbelief et la vie négligente sont contradictoires avec la doctrine scriptural de l'élection.
(5) l'élection (aussi bien que le reprobation) est individuelle, personnel, spécifique, particulier. Ephesians se réfère à plusieurs reprises à " nous " et à " nous " en liaison avec l'élection (1:4 - 5, 12). Dans Romans, Paul se réfère à " ceux " qui le foreknew de Dieu, prédestiné, appelé, justifié, et a amélioré (8:29 - 30).
Rom. 9 indique que l'élection personnelle au salut était opérative dans l'élection de l'Israel. Paul déclare que que " pas tout qui sont descendus d'Israel sont l'Israel " (9:6, 8) et lui prouve que le " but de Dieu dans l'élection " distinguée entre Isaac et Ishmael, entre Jacob et Esau (9:7, 11 - 13). C'est également l'implication des expressions en John 6:37 - 40; 10:14 - 16, 26 - 29; 17:2, 6, 9, 24. Par conséquent les Canons de Dort se rapportent à l'élection comme choix d'" un certain nombre d'hommes spécifiques " (I.7) et déclarent également que " non tous les hommes sont élisent mais que les certains n'ont pas été élus " mais ont été passés près dans le décret de Dieu (I.15).
Westminster Confession exprime ceci plus emphatiquement quand il se rapporte au prédestiné en tant que " en particulier et unchangeably conçu, et leur nombre si certain et défini qu'il ne peut pas être augmenté ou diminué " (III.4). L'Arminians s'est tenu sur une élection indéfinie et conditionnelle, l'élection de ceux qui croient. La vue reformée a pris les références ci-dessus de Scripture sérieusement aussi bien que l'assurance de soulagement que rien " ne nous séparera de l'amour du Christ " et que " dans toutes ces choses nous sommes plus que des conquerors par lui qui nous a aimés " (Rom 8:35 - 39). L'élection particulière et personnelle mène aux believer le confort et ne favorise pas l'inattention ou la confiance fausse.
(6) en conclusion, le but final de l'élection est la gloire et l'éloge de God. Election au salut implique le privilège, la bénédiction, la sécurité, et le confort personnels pour l'élire. Mais Scripture précise qu'il est " à l'éloge de sa grace glorieuse " ce que tout mène (Eph. 1:6). L'élire ont été choisis et prédestinés " pour que nous. pourrait être pour l'éloge de sa gloire " (Eph. 1:12). Le but de Dieu est " de réunir toutes les choses dans le ciel et sur terre au-dessous d'un principal, même le Christ " (Eph. 1:10; cf. 1 animal de compagnie 1:1; 2:9; Mat. 13:27 - 30; 24:31). Quand Paul a fini sa longue discussion d'élection dans Romans, il a conclu avec le doxology (Rom 11:33 - 36). Cette éloge est également faite écho dans les confessions reformés; le glorification final de l'élire est " pour la démonstration de sa pitié et éloge des riches de sa grace glorieuse " (des Canons de Dort I.7). Le Westminister Confession conclut sa discussion du décret éternel et du predestination de Dieu avec les mots semblables: " ainsi cette doctrine aura les moyens la matière de l'éloge, du reverence, et de l'admiration de Dieu; et du humility, de la diligence, et du consolation abondant à ceux qui obéissent sincèrement le Gospel " (III.8).

F H Klooster

Bibliographie
G C Berkouwer, Élection Divine; L Boettner, la doctrine reformée de Predestination; J Calvin, Instituts 3,21 - 24; P Y De Jong, ED, crise dans les églises reformées: Essais dans Commemoration du grand synode de Dort, 1618 - 1619; F H Klooster, la doctrine de Calvin de Predestination; B B Warfield, " Predestination, " dans des doctrines bibliques, " Predestination dans le Confessions reformé, " dans les études dans la théologie, et l'" élection, " dans des écritures plus courtes choisies de B B Warfield, I.

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